Rerum novarum - Rerum novarum

Rerum novarum
латинский за "революционных изменений в мире"
Энциклическое письмо из Папа Лев XIII
Герб Папы Льва XIII
Дата подписания15 мая 1891 г.
ПредметО капитале и труде мужчин и женщин
Число37 из 85 понтификата
Текст
← В ipso
 
Pastoralis →
Лев XIII.

Rerum novarum (со своего начинать, с прямым переводом латинского значения "революционных изменений"[n 1]), или же Права и обязанности капитала и труда, является энциклика выдан Папа Лев XIII 15 мая 1891 года. Это открытое письмо, направленное всем католическим патриархам, приматам, архиепископам и епископы, который обращался к положению рабочего класса.

В нем обсуждаются отношения и взаимные обязанности между трудом и капиталом, а также правительством и его гражданами. Первостепенное беспокойство вызывает необходимость в некотором облегчении «нищеты и убогости, которые так несправедливо давят на большинство рабочего класса».[5] Он поддерживает права труда формировать союзы, отклоняет социализм и неограниченный капитализм, подтверждая право на частная собственность.

Рерум Новарум считается основополагающим текстом современного Католическое социальное учение.[6] Многие должности в Rerum novarum дополнены более поздними энцикликами, в частности Пия XI Quadragesimo anno (1931), Иоанна XXIII Mater et magistra (1961) и Иоанна Павла II Centesimus annus (1991), каждый из которых посвящен годовщине публикации Rerum novarum.

Сочинение

Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Первый вариант энциклики и ее содержание написаны Томмазо Мария Зильяра, профессор с 1870 по 1879 год в колледже Святого Томаса, будущий Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум. Зильяра, член семи римских конгрегаций, включая Конгрегацию исследований, был соучредителем Academia Romano di San Tommaso в 1870 году. Слава Зильяры как ученого в авангарде Томист возрождение во время его ректорства Колледжа Св. Фомы после 1873 года было широко распространено в Риме и других местах.[7][8] «Зильяра также помогла подготовить великие энциклики. Аэтерни Патрис и Rerum novarum и решительно выступал против традиционализма и онтологизма в пользу умеренного реализма Аквинского ».[9]

Вильгельм Эммануэль фон Кеттлер и кардинал Генри Эдвард Мэннинг также оказали влияние на его состав.

Сообщение

Rerum novarum с подзаголовком «Об условиях труда». В этом документе Папа Лев XIII сформулировал ответ католической церкви на социальный конфликт которые возникли в результате капитализм и индустриализация и это привело к росту социализм и коммунизм как идеологии.

Папа заявил, что роль государства заключается в содействии справедливости посредством защиты прав, в то время как Церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию (а не классовый конфликт ). Он повторил давнее учение Церкви о решающей важности прав частной собственности, но признал в одном из самых известных отрывков энциклики, что свободное действие рыночных сил должно сдерживаться моральными соображениями:

Позвольте рабочему и работодателю заключить свободные соглашения и, в частности, позвольте им свободно договариваться о заработной плате; тем не менее, в основе этого диктата естественной справедливости, более властного и древнего, чем любая сделка между человеком и человеком, а именно, что заработная плата не должна быть недостаточной для содержания экономного и хорошо воспитанного наемного работника. Если из-за необходимости или из-за страха перед худшим злом рабочий соглашается на более тяжелые условия, потому что работодатель или подрядчик не предоставит ему лучшего, он становится жертвой силы и несправедливости.[10]

Rerum novarum примечателен своим ярким изображением бедственного положения городской бедноты XIX века и осуждением неограниченного капитализма. Среди прописанных им лекарств было формирование профсоюзы и введение коллективные переговоры, особенно как альтернатива государственному вмешательству.

Хотя энциклика следует линиям традиционного учения о правах и обязанностях собственности и отношениях работодателя и работника, она применяет старые доктрины конкретно к современным условиям.[11] Лев первые цитаты Фома Аквинский в утверждении, что частная собственность является основополагающим принципом естественного права. Затем он цитирует Григорий Великий относительно его правильного использования: "" Кто имеет талант, да увидит, что он не скрывает его; Имеющий изобилие пусть оживит себя к милосердию и щедрости; Тот, кто обладает искусством и умением, пусть сделает все, что в его силах, чтобы разделить их использование и пользу со своим соседом ».[12] Либерализм также утверждает право частной собственности, но социализм[нужна цитата ] а коммунизма нет.

Rerum novarum также признал, что бедные имеют особый статус с точки зрения социальных вопросов: современный католический принцип "льготный вариант для бедных "и мысль о том, что Бог на стороне бедных, была выражена в этом документе.[13]

Критика социализма

Папа Лев XIII видел в социализме фундаментальные недостатки, стремясь заменить права и католическое нравственное учение государством. Он считал, что это приведет к разрушению семейной ячейки, где наиболее успешно преподаются и практикуются католические моральные учения и взгляды на то, что составляет продуктивное общество.[14]

Папа Лев XIII сказал:

4. Чтобы исправить это зло, социалисты, пытаясь избавиться от зависти бедняков к богатым, стремятся покончить с частной собственностью и утверждают, что индивидуальная собственность должна стать общей собственностью всех и должна управляться государством или муниципалитетами. тела. Они считают, что, передавая таким образом собственность от частных лиц к сообществу, нынешнее пагубное положение вещей будет исправлено, поскольку каждый гражданин в этом случае получит свою справедливую долю всего, чем он может наслаждаться. Но их утверждения настолько явно бессильны, чтобы положить конец спору, что если бы они были реализованы, сам рабочий пострадал бы в числе первых. Более того, они категорически несправедливы, поскольку грабят законного владельца, искажают функции государства и создают полную неразбериху в обществе.[15]

Права и обязанности

В качестве основы для построения социальной гармонии папа предложил идею прав и обязанностей. Например, работники имеют право на справедливую заработную плату и разумные условия труда, но у них также есть обязанности перед своими работодателями; аналогично работодатели имеют права и также несут обязанности перед своими работниками. Некоторые из обязанностей рабочих:

  • «полностью и добросовестно» выполнять свои согласованные задачи
  • индивидуально, воздерживаться от вандализма или личных нападений
  • коллективно воздерживаться от беспорядков и насилия

Некоторые из обязанностей работодателя:

  • предоставить работу, соответствующую силе, полу и возрасту каждого человека
  • уважать достоинство рабочих и не рассматривать их как рабов

Церковь, напоминая работникам и работодателям об их правах и обязанностях, может помочь сформировать и активизировать работу людей. совесть. Однако папа также рекомендовал гражданским властям принять участие в защите прав рабочих и поддержании мира. Закон не должен вмешиваться дальше, чем это необходимо для прекращения злоупотреблений.[16] Во многих случаях правительства действовали исключительно для поддержки интересов бизнеса, пресекая при этом работников, пытающихся организовать профсоюзы для достижения лучших условий труда.

Принципы

В энциклике упоминается несколько фундаментальных принципов, регулирующих отношения между капиталом и трудом.

Достоинство человека

Лев утверждает, что «... согласно естественному разуму и христианской философии, труд ради наживы заслуживает уважения, а не позора для человека, поскольку позволяет ему зарабатывать достойные средства к существованию».[17] Он утверждает, что достоинство человека проистекает из того факта, что он / она создан по образу Бога и наделен свободой воли и бессмертной душой.[18]

Руководящие принципы по поддержанию уважения и достоинства человека на рабочем месте, таким образом, будут указывать:

  • у человека должно быть свободное время для поклонения Богу и время для выполнения семейных обязанностей;
  • у человека должны быть периоды отдыха, и нельзя ожидать, что он будет работать долгие часы, которые мешают ему выспаться;
  • нельзя принуждать к работе в небезопасных условиях, когда ему угрожает телесное повреждение;
  • нельзя принуждать к работе в аморальных условиях, угрожающих его душе;
  • Работодатель должен выплачивать справедливую заработную плату, а работник должен отдавать полный рабочий день за полный рабочий день.[18]

Папа особо отметил работу в шахты, а также работы на открытом воздухе в определенные сезоны, как опасные для здоровья и требующие дополнительных мер защиты. Он осудил использование детский труд как препятствующие обучению и развитию детей.

Справедливая заработная плата определяется в Rerum novarum как минимум прожиточного минимума, но Лео рекомендовал платить больше: достаточно, чтобы содержать рабочего, его жену и семью, с небольшими остатками сбережений, чтобы рабочий мог со временем улучшить свое состояние.[19] Он также предпочитал, чтобы женщины работали дома.[20]

Общее благо

Не рекомендуя одну форму правления другой, Лев выдвинул некоторые принципы, определяющие роль государства в правильном управлении. Основная цель государства - обеспечить общее благо. Все люди имеют равное достоинство независимо от социального класса, и хорошее правительство защищает права и заботится о потребностях всех своих членов, как богатых, так и бедных. Лео также отметил, что каждый в некотором роде вносит вклад в общее благо, и вклад каждого важен.

Папа Лев XIII указывает, что никого нельзя заставлять делиться своим имуществом; однако, когда кто-то наделен материальным богатством, он должен использовать это, чтобы принести пользу как можно большему числу других. В Катехизис католической церкви перечисляет три основных аспекта общего блага: 1) уважение к человеку и его правам; 2) социальное благополучие и развитие; и 3) мир, то есть «стабильность и безопасность справедливого порядка».[21]

Субсидиарность

Папа Лев резко критиковал социализм за то, что он стремится заменить права и обязанности родителей, семей и сообществ контролем со стороны государства. Гражданское правительство не должно вторгаться и осуществлять контроль над семьей, основным строительным блоком общества. Однако, если семья находится в чрезмерном бедственном положении из-за болезни, травмы или стихийного бедствия, будет правильно, если крайняя необходимость будет удовлетворена за счет государственной помощи, поскольку каждая семья является частью сообщества. Точно так же, если в домашнем хозяйстве происходит серьезное нарушение взаимных прав, государственная власть должна вмешаться, чтобы заставить каждую сторону уступить друг другу должное. Они должны вмешиваться только тогда, когда семья или сообщество не могут или не желают выполнять свои права и обязанности по отношению к своим членам.[18]

Права и обязанности собственности

Частная собственность, как мы видели, является естественным правом человека, и пользоваться этим правом, особенно в качестве членов общества, не только законно, но и абсолютно необходимо. «Законно, - говорит св. Фома Аквинский, - человеку иметь частную собственность; и это также необходимо для продолжения человеческого существования».[22]

Право владеть собственностью не означает абсолютной свободы в использовании денег, но предполагает ответственность. Лев побуждал богатых удовлетворять свои собственные нужды, нужды своих семей и поддерживать «становящийся» уровень жизни. Но они обязаны дать милостыня от того, что осталось. Это не закон, а моральное обязательство.

Тот, кто получил от божественной щедрости большую долю мирских благословений, будь то внешние и материальные или дары ума, получил их с целью использования их для совершенствования своей собственной природы, и в то же время , чтобы он мог использовать их как управляющих по Божьему провидению для блага других.[22]

Льготный вариант для бедных

Лев подчеркивал достоинство бедных и рабочий класс.

Что же касается тех, кто не обладает дарами удачи, то их Церковь учит, что в глазах Бога бедность не является позором и что нечего стыдиться зарабатывать свой хлеб трудом.[23]

Сам Бог, кажется, больше склоняется к тем, кто терпит несчастья; ибо Иисус Христос называет бедных «блаженными»; (Матф. 5: 3) Он с любовью приглашает трудящихся и скорбящих прийти к Нему за утешением; (Мф. 11:28) и Он проявляет нежнейшую милосердие к смиренным и угнетенным.[24]

У более богатого класса есть много способов защитить себя, и они меньше нуждаются в помощи государства; тогда как у массы бедных нет собственных ресурсов, на которые можно было бы опереться, и они должны в основном зависеть от помощи государства. И именно по этой причине наемные работники, поскольку они по большей части принадлежат к массе нуждающихся, должны получать особую заботу и защиту со стороны государства.[25]

Этот принцип льготный вариант для бедных получил более полное развитие в трудах более поздних пап.

Право ассоциации

Лев различил большее, гражданское общество (также называемое содружеством или публичным обществом) и меньшие частные общества, существующие внутри него. Гражданское общество существует для защиты общего блага и равноправия всех. Частные общества разнообразны и существуют для различных целей внутри гражданского общества. Профсоюзы являются одним из типов частного общества, и этому энциклике уделяется особое внимание: «Самыми важными из всех являются союзы рабочих, поскольку они фактически включают в себя все остальные ... очень хотелось, чтобы их стало больше и больше. эффективный." [26] Другими примерами частных обществ являются семьи, деловые партнерства и религиозные ордена.

Лев решительно поддерживал право частных обществ на существование и саморегулирование:

Таким образом, частные общества, хотя они существуют внутри политического тела и по отдельности являются частью содружества, тем не менее не могут быть абсолютно и как таковые запрещены государственной властью. Ведь вступить в такое «общество» - естественное право человека; и государство призвано защищать естественные права, а не уничтожать их ...[27]

Государство должно присматривать за этими обществами граждан, объединенных вместе в соответствии с их правами, но оно не должно навязываться на их особые заботы и их организацию, поскольку все движется и живет вдохновляющим их духом и может быть убито грубым хватом. руки извне.[28]

Лео поддерживал профсоюзы, но выступал против по крайней мере некоторых частей зарождающейся тогда рабочее движение. Он призвал рабочих, если их профсоюз идет по ложному пути, создавать альтернативные ассоциации.

Теперь есть много свидетельств в пользу мнения, что многие из этих обществ находятся в руках тайных лидеров и управляются на принципах, которые плохо согласуются с христианством и общественным благосостоянием; и что они делают все возможное, чтобы охватить все поле труда, и заставляют рабочих либо присоединиться к ним, либо умирать с голоду.[29]

Он выразил сожаление по поводу ситуаций, когда правительства подавляли религиозные ордена и другие католические организации.

Влияние и наследие

  • Rerum novarum был интерпретирован как критика иллюзий социализма [30] и грунтовка Католик ответ на эксплуатация рабочих.[31]
  • Энциклика также содержит предложение по прожиточный минимум, хотя и не назван этим именем в самом тексте («Заработная плата не должна быть недостаточной для содержания экономного и хорошо воспитанного наемного работника.») Американский теолог монсеньор. Джон А. Райан, также получивший образование на экономиста, развил эту идею в своей книге Прожиточный минимум (1906).[32]
  • В Бельгия, он ежегодно отмечается в католический литургический праздник Вознесение (также государственный праздник) Христианским рабочим движением (которое имеет традиционные связи с христианскими демократическими партиями, в основном римско-католическими), как своего рода аналог социалистического движения. День труда (также государственный праздник в Бельгии) 1 мая.
  • Позиции, высказанные вымышленным епископом Морхаусом в начале Джек Лондон С Железная пята (s: Железная пята / Глава II ) явно вытекают из Rerum novarum.
  • В Католическая энциклопедия, написанная в 1911 году, утверждает, что в документе "послужила вдохновением для создания обширной католической социальной литературы, в то время как многие некатолики приветствовали ее как одно из самых определенных и разумных произведений, когда-либо написанных на эту тему."[11]
  • В 2016 году левое издание Якобинец сделали оценку, что с социалистической точки зрения Rerum novarum был «неудобно» расположен между рабочими и промышленниками, и что «он одновременно открывал пространство для антикапиталистической критики и серьезно ограничивал ее горизонты ...»[33]

Основные моменты энциклики

Пункт 19:

Большая ошибка, сделанная в отношении рассматриваемого сейчас вопроса, состоит в том, что они согласились с представлением о том, что класс по своей природе враждебен классу и что богатые и трудящиеся по своей природе предназначены для того, чтобы жить во взаимном конфликте. Этот взгляд настолько иррационален и настолько ложен, что истина прямо противоположна ему. Подобно тому, как симметрия человеческого тела является результатом подходящего расположения различных частей тела, так и в государстве природой предписано, чтобы эти два класса жили в гармонии и согласии, чтобы поддерживать баланс между ними. политическое тело. Каждый нуждается в другом: капитал не может существовать без труда, ни труд без капитала. Взаимное согласие приводит к красоте хорошего порядка, в то время как вечный конфликт обязательно приводит к беспорядку и дикому варварству. Теперь, когда христианские институты предотвращают подобные раздоры и искореняют их, эффективность их огромна и разнообразна. Прежде всего, нет посредника более могущественного, чем религия (истолкователем и хранителем которой является Церковь), в объединении богатых и рабочего класса, напоминая друг другу о его обязанностях и особенно об обязательствах справедливости. Wikisource-logo.svg Пункт 19.

Пункт 20:

Из этих обязанностей пролетария и рабочего связывают следующие обязанности: полностью и добросовестно выполнять работу, которая была согласована свободно и справедливо; никогда не причинять вред собственности и не оскорблять личность работодателя; никогда не прибегать к насилию для защиты своего дела, не участвовать в беспорядках или беспорядках; и не иметь ничего общего с людьми, исповедующими злые принципы, которые воздействуют на людей хитрыми обещаниями великих результатов и возбуждают глупые надежды, которые обычно заканчиваются бесполезными сожалениями и тяжелыми потерями. Следующие обязанности связывают богатого владельца и нанимателя: не смотреть на своих рабочих как на своих рабов, но уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером. Им напоминают, что, согласно естественному разуму и христианской философии, труд ради наживы заслуживает уважения, а не позора для человека, поскольку позволяет ему зарабатывать достойные средства к существованию; но злоупотреблять людьми, как если бы они были вещами в погоне за наживой, или ценить их исключительно за их физические силы - это поистине постыдно и бесчеловечно. Снова справедливость требует, чтобы, имея дело с трудящимся, нужно помнить о религии и его душевном благе. Следовательно, работодатель обязан следить за тем, чтобы работник имел время для выполнения своих религиозных обязанностей; чтобы он не подвергался развращающим влияниям и опасным событиям; и чтобы его не уводили пренебрегать своим домом и семьей или растрачивать свои заработки. Кроме того, работодатель никогда не должен облагать своих сотрудников налогом, превышающим их возможности, или нанимать их на работу, не соответствующую их полу и возрасту. Его великий и главный долг - давать каждому то, что справедливо. Несомненно, прежде чем решить, является ли заработная плата справедливой, необходимо учесть множество факторов; но богатые владельцы и все мастера труда должны помнить об этом - что оказывать давление на неимущих и обездоленных ради выгоды и извлекать прибыль из нужд другого осуждается всеми законами, человеческими и божественный. Обмануть кого-либо из причитающихся ему заработков - великое преступление, которое взывает к мстительному гневу Небес. «Вот, плата работников… которую вы удерживали мошенничеством, вопит; и крик их достиг ушей Господа Саваофа». Наконец, богатые должны религиозно воздерживаться от урезания заработков рабочих, будь то силой, мошенничеством или ростовщичеством; и по той большей причине, что трудящийся человек, как правило, слаб и незащищен, и потому, что его скудные средства должны считаться священными, пропорционально их скудности. Если бы эти заповеди тщательно соблюдались и следовали им, не хватило бы самих по себе, чтобы выдержать все распри и все их причины? Wikisource-logo.svg Пункт 20.

Пункт 22:

Поэтому тех, кому благоприятствует удача, предупреждают, что богатство не приносит свободы от печали и не приносит пользы для вечного счастья, а скорее является препятствием; что богатые должны трепетать перед угрозами Иисуса Христа - угрозами, столь необычными в устах нашего Господа (10), и что Верховному Судье должен быть дан самый строгий отчет за все, что у нас есть. Wikisource-logo.svg Пункт 22.

Влияние на Португалию

С режимом, установленным в Португалии при Антониу де Оливейра Саласар в 1930-е годы многие ключевые идеи энциклики были включены в португальское право. В Estado Novo провозглашенный Салазаром принял идею корпоративизм как экономическая модель, особенно в трудовых отношениях. По мнению историка Ховард Дж. Виарда, его основная политика глубоко укоренилась в европейской католической социальной мысли, особенно Rerum Novarum. После 1890 года португальские интеллектуалы, рабочие организации, профсоюзы и другие исследовательские группы присутствовали повсюду во многих португальских республиканских кругах, а также в консервативных кругах, создавших Салазара. Виарда заключает, что католическое общественное движение было не только мощным само по себе, но и прекрасно вписывалось в гармонию с более старой португальской историей и политической культурой, которая подчеркивала традицию естественного права, патримониализм, централизованное руководство и контроль, а также `` естественные законы ''. порядки и иерархии общества.[34]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Первые слова на латыни: «Rerum novarum semel excitata cupidine»,[1] что в официальном английском переводе переводится как «дух революционных изменений».[2][3] Rerum novarum это родительный падеж из Res novae, что буквально означает "новые вещи", но идиоматически означало «политические инновации» или «революция» по крайней мере со времен Цицерон.[3][4] Джон Молони утверждает, что слово «революция» вводит в заблуждение в контексте, и что более подходящим переводом латыни было бы «горячее желание перемен».[3]

Источники

  • Rerum novarum, официальный английский перевод с официального сайта Ватикана
  • Брэди, Бернард В. (2008). Основные католические социальные мысли. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  1-57075-756-9.

Рекомендации

  1. ^ "Rerum novarum". Планшет. 77 (2663): 5. 23 мая 1891 г.
  2. ^ Rerum novarum, п. 1
  3. ^ а б c Молони, Джон (2006). «10: христианская общественная мысль; A: католическое социальное учение». В Гилли, Шеридан; Стэнли, Брайан (ред.). Мировые христианства c.1815 – c.1914. Кембриджская история христианства. Том 8. Издательство Кембриджского университета. С. 148–149. ISBN  978-0-521-81456-0. Получено 19 февраля 2014.
  4. ^ Льюис, Чарльтон Т .; Коротко, Чарльз (1879). "новус". Латинский словарь. Основан на издании Эндрюса латинского словаря Фройнда. Оксфорд: Clarendon Press. Но, в общем, novae res означает политические инновации, революция
  5. ^ Rerum novarum, §3
  6. ^ "Rerum Novarum" ("Условия труда"), Беркли-центр, Джорджтаунский университет
  7. ^ Макинерни, Ральф (1968). Новые темы в христианской философии. Ярые СМИ. п. 177.
  8. ^ «Ите ад Томам:« Иди к Фоме! »: Томизм существовал до Aeterni Patris». Получено 26 октября 2014.
  9. ^ Эшли, Бенедикт. «Эпоха компромиссов (1800-е годы): возрождение и расширение». Доминиканцы. Архивировано из оригинал на 2013-12-13. Получено 2013-08-20.
  10. ^ Rerum novarum, п. 45
  11. ^ а б Райан, Джон Августин. «Рерум Новарум». Католическая энциклопедия Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 5 октября 2016 г.
  12. ^ Григорий Великий. Hom. в Еванг., 9, п. 7 (PL 76, 1109B)
  13. ^ Руководство по социальному обучению для занятых христиан.
  14. ^ ""Rerum Novarum "и семь принципов католической социальной доктрины | Барбара Ланари | Инсайт Игнатия". www.ignatiusinsight.com. Получено 2020-09-08.
  15. ^ "Rerum Novarum (15 мая 1891 г.) | Лев XIII". www.vatican.va. Получено 2020-09-02.
  16. ^ Rerum novarum, п. 36
  17. ^ Rerum novarum §20
  18. ^ а б c Ланари, Барбара. "Рерум Новарум и Семь принципов католической социальной доктрины ", Гомилетический и пастырский обзор, Декабрь 2009 г.
  19. ^ Rerum novarum, п. 46
  20. ^ Rerum novarum, п. 42
  21. ^ Катехизис католической церкви, §§1907-1909
  22. ^ а б Rerum novarum, п. 22
  23. ^ Rerum novarum, п. 21 год
  24. ^ Rerum novarum, п. 24
  25. ^ Rerum novarum, п. 37
  26. ^ Rerum novarum, п. 49
  27. ^ Rerum novarum, п. 51
  28. ^ Rerum novarum, п. 55
  29. ^ Rerum novarum, п. 54
  30. ^ Удзава, Хирофуми (1993), Балдассарри, Марио; Манделл, Роберт (ред.), ""Rerum Novarum "Перевернутое: злоупотребления социализмом и иллюзии капитализма", Строим новую Европу: Том 2: Переход Восточной Европы к рыночной экономике, Центральные проблемы современной экономической теории и политики, Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 19–31, Дои:10.1007/978-1-349-22922-2_1, ISBN  978-1-349-22922-2, получено 2020-09-02
  31. ^ Брэди 2008, п. 60.
  32. ^ Брэди 2008 С. 74–76.
  33. ^ Пюрсей, Ниам (май 2016 г.). "Труд только именем". Якобинец. Нью-Йорк: Якобинский фонд. п. 67. Получено 2 августа, 2020.
  34. ^ Ховард Дж. Виарда, "Португальская корпоративная система: основные структуры и текущие функции". Иберийские исследования 2 # 2 1973) pp 73-80, цитируя страницу 74.

дальнейшее чтение

  • Католическое социальное обучение Энтони Куни, Джон, К. Медай, Патрик Харрингтон (редактор). ISBN  0-9535077-6-9
  • Католическое социальное учение с 1891 г. по настоящее время: исторический, теологический и этический анализ Чарльз Э. Карран. Издательство Джорджтаунского университета, 2002. ISBN  0-87840-881-9
  • Прожиточный минимум Преподобный Джон А. Райан. Макмиллан, Нью-Йорк, 1906 год.

внешняя ссылка