Лаудато си - Laudato si

Для использования в других целях см. Лаудато си '(значения).

Laudato si '
Центрально-итальянская для "Хвала тебе"
Энциклика из Папа Фрэнсис
Герб Папы Франциска
Дата подписания24 мая 2015 (2015-05-24)
ПредметО заботе о нашем общем доме
Страницы184
Число2 из 3 понтификата
Текст
 
Часть серия на
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Laudato si ' (Хвала тебе) является вторым энциклика из Папа Франциск. В энциклике есть подзаголовок «О заботе о нашем общем доме».[1] В нем папа критикует консьюмеризм и безответственное развитие, сетует ухудшение окружающей среды и глобальное потепление, и призывает всех людей мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия».[2]

Энциклика от 24 мая 2015 года была официально опубликована в полдень 18 июня 2015 года вместе с пресс-конференцией.[2] Ватикан опубликовал документ на итальянском, немецком, английском, испанском, французском, польском, португальском и арабском языках, а также на оригинальном латыни.[3]

Энциклика - вторая, опубликованная Фрэнсисом после Lumen fidei (Свет веры), выпущенный в 2013 году. Lumen fidei был в значительной степени работой предшественника Франциска Бенедикт XVI, Лаудато си' обычно считается первой энцикликой, полностью написанной Франциском.[4][5]

Содержание

Джон Зизиулас, Восточно-православный столичный из Пергамон, представляет энциклику Laudato si ' на пресс-конференция в Риме.

Название социальной энциклики - Умбрия фраза[4] из Франциск Ассизский 13 века "Песнь Солнца "(также называемая Песнью существ), стихотворение и молитва, в которых прославляется Бог за сотворение различных существ и аспектов Земли.[6]

Тон слов Папы был описан как «осторожный и недогматичный, и он специально призывает к обсуждению и диалогу».[7] Например, в энциклике (№ 188) он утверждает:

Есть определенные экологические проблемы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса. Здесь я хотел бы еще раз заявить, что Церковь не претендует на решение научных вопросов или замену политики. Но я заинтересован в том, чтобы поощрять честные и открытые дебаты, чтобы конкретные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу.[7]

Он добавляет, что «хотя постиндустриальный период можно запомнить как один из самых безответственных в истории, тем не менее есть основания надеяться, что человечество на заре двадцать первого века будет помнить за то, что оно щедро взяло на себя свои серьезные обязанности. . "[1] Фрэнсис действительно заявляет, что забота о мире природы больше не «необязательна», а является неотъемлемой частью церковного учения о социальной справедливости ».[8]

Как сообщается, Фрэнсис сказал, что энциклика на самом деле вообще не является экологическим документом.[9] Потепление на планете - это симптом более серьезной проблемы: безразличия развитых стран к разрушению планеты, поскольку они преследуют краткосрочные экономические выгоды.[9] Это привело к "одноразовая культура "в котором ненужные предметы и нежелательные люди, такие как нерожденные, пожилые и бедные, выбрасываются как отходы.[9][10] Этот подтекст делает документ «более подрывным», чем кажется на первый взгляд.[9]

По словам Фрэнсиса, настоящая проблема заключается в том, что люди больше не видят Бога как Создатель.[10] Таким образом, мы видим «другие живые существа как простые объекты, подверженные произвольному человеческому господству» и не осознаем, что «конечная цель других существ не в нас».[10] Франциск говорит, что вместо того, чтобы рассматривать человечество как имеющее «власть» над землей, мы должны видеть, что все взаимосвязано и что все творение является «своего рода универсальной семьей».[8] Природу нельзя рассматривать как нечто отдельное от человечества или просто место, где мы живем.[8] Он говорит, что наши социальные и экологические кризисы, таким образом, представляют собой один сложный кризис, который необходимо решать комплексно.[8]

Экологизм

Фрэнсис "не любит ударов", сетуя на загрязнение, изменение климата, отсутствие чистой воды, потеря биоразнообразия, а также общий упадок человеческой жизни и распад общества.[8] «Никогда мы так не обижали и не обращались с нашим общим домом так, как за последние двести лет», - заявляет он.[1]

Он "описывает безжалостную эксплуатация и разрушение окружающей среды, в которой он обвинял апатию, безрассудную погоню за прибылью, чрезмерную веру в технологии и политическую близорукость ».[2] Laudato si ' "однозначно принимает научный консенсус который изменения климата в значительной степени созданы руками человека "[11] и заявляет, что «изменение климата является глобальной проблемой с серьезными последствиями: экологическими, социальными, экономическими, политическими, а также для распределения товаров. Оно представляет собой одну из основных проблем, с которыми сталкивается человечество в наши дни», и предупреждает о «беспрецедентном разрушении экосистем, с серьезными последствиями для всех нас "если подскажет смягчение последствий изменения климата усилия не предпринимаются.[1][2]

В энциклике подчеркивается роль ископаемое топливо в изменении климата. «Мы знаем, что технологии, основанные на использовании сильно загрязняющих ископаемых видов топлива - особенно угля, но также нефти и, в меньшей степени, газа - необходимо постепенно заменять без промедления», - говорит Фрэнсис. «Пока не будет достигнут значительный прогресс в разработке широко доступных источников возобновляемой энергии, законно выбрать менее вредную альтернативу или найти краткосрочные решения».[1] Комментарии энциклики об изменении климата согласуются с научный консенсус по изменению климата.[12]

Бедность

В энциклике говорится, что развитые страны морально обязаны помогать развивающиеся страны в борьбе с кризисом изменения климата.[2] Бедные народы, говорит понтифик, плохо подготовлены к адаптироваться к последствиям изменения климата и понесет на себе всю тяжесть его последствия.[11] Связывание вопросов бедность, который был главной проблемой его папства и окружающей среды, он настаивает на том, что мир должен «слышать и крик земли, и крик бедных».[11]

Он не верит, согласно Р. Р. Рено, что «при всех наших недостатках западные общества более демократичны, эгалитарны и более инклюзивны, чем любое другое в истории».[10] Ссылаясь на Конференцию епископов Новой Зеландии Заявление по вопросам окружающей средыФранциск спрашивает, «что означает заповедь« Не убий », когда« двадцать процентов населения мира потребляет ресурсы со скоростью, которая лишает бедные страны и будущие поколения того, что им нужно для выживания »».[1]

Наука и модернизм

«Наука и религия с их особыми подходами к пониманию реальности могут вступить в интенсивный диалог, плодотворный для обоих», - считает понтифик.[1] Религии, включая христианство, могут внести «богатый вклад ... в целостную экологию и полное развитие человечества»,[1] Однако сам «научный и экспериментальный метод» может быть частью проблемы, когда он отделяет творение от Творца.[10]

Редактор Первые вещи Р. Р. Рено критикует энциклику, пишет Laudato si ' делает «множество яростных обличений нынешнего мирового порядка». Этот глобальный порядок «разрушает окружающую среду, угнетает множество людей и делает нас слепыми к красоте творения».[10] По словам Рино, критика научного и технократического настоящего, содержащаяся в энциклике, делает ее «возможно, самой антисовременной энцикликой со времен Программа ошибок, Пия IX высокомерный отказ 1864 года от самомнения современной эпохи ».[10] Он добавляет, что тон энциклики лишен элементов, обычно встречающихся в произведениях Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, которые, согласно традиции Gaudium et spes, утвердил бы современный мир, исправляя свои ошибки.[10]

Технологии

Современные технологии, «доминирующая технологическая парадигма», рассматриваются как один из основных факторов экологического кризиса и человеческих страданий. Пока технократический парадигма (т.е. моделирование) включено, указывает Папа Франциск, технология рассматривается как «главный ключ к смыслу существования» и просит мир «противостоять» ее «нападению». «Технологическая парадигма стала настолько доминирующей, что было бы трудно обойтись без ее ресурсов и еще труднее использовать их, не подчиняясь их внутренней логике. Стало контркультурным выбирать образ жизни, цели которого даже частично не зависят от технологий ... Технология имеет тенденцию впитывать все в свою железную логику, и те, кто окружен технологиями, «прекрасно знают, что в конечном итоге они движутся вперед не ради прибыли или ради благополучия человечества» ».[1]

По словам Папы Франциска, технологии не являются нейтральными с точки зрения стоимости, а технологические разработки направлены на получение прибыли. Это форма институционализированной жадности, как правило, без учета экологических и социальных последствий. «Экономика принимает любое развитие технологий с целью получения прибыли, не заботясь о его потенциально негативном воздействии на людей».[1] Энциклика предостерегает от «слепой уверенности в технических решениях», особенно с учетом того факта, что «специализация, которая принадлежит технологиям, не позволяет увидеть общую картину», что «на самом деле может стать формой невежества».[1] В результате многие технологические решения представляют собой не что иное, как краткосрочные техно-исправления, направленные на устранение симптомов, а не на решение основных экологических, социальных, экономических и даже моральных и духовных проблем: "Технологии, которые связаны с интересами бизнеса, представленный как единственный способ решения этих проблем, на самом деле оказывается неспособным увидеть таинственную сеть отношений между вещами и поэтому иногда решает одну проблему только для создания других ».[1]

Учитывая эти существенные недостатки технологий, «научно-технический прогресс нельзя отождествлять с прогрессом человечества и истории», и миф о прогрессе вводит нас в заблуждение, полагая, что «экологические проблемы решатся сами собой с помощью простого применения новых технологий и без необходимости этических соображений или глубоких изменений ".[1] Необходимы глубокое переосмысление прогресса и «освобождение от доминирующей технократической парадигмы», т. Е. «У нас есть свобода, необходимая для ограничения и управления технологиями; мы можем поставить ее на службу другому типу прогресса, более здоровому, более здоровому». человек, более социальный, более цельный ".[1] Более фундаментально, по словам понтифика, мы должны признать, что «технология, отделенная от этики, не сможет легко ограничить свою собственную власть» и что «самые выдающиеся научные достижения, самые удивительные технические возможности, самый поразительный экономический рост , если они не будут сопровождаться подлинным социальным и моральным прогрессом, окончательно обратится против человека ».[1] Папа Франциск добавляет, что экологический кризис может быть в конечном итоге разрешен только в том случае, если наши огромные технологические разработки будут сопровождаться «развитием человеческой ответственности, ценностей и совести».[1]

Другие темы

Согласно Нью-Йорк Таймс Таким образом, энциклика имеет широкий охват (80 страниц / 45 000 слов), включая упоминания таких тем, как городское планирование, экономика сельского хозяйства, и биоразнообразие.[2]

Энциклика также выражает оппозицию Папы аборт, исследование эмбриональных стволовых клеток и контроль населения - говоря, что уважение к творению и человеческое достоинство идут рука об руку.[13] «Поскольку все взаимосвязано, - говорит Фрэнсис, - забота о защите природы также несовместима с оправданием аборта».[14] По словам Папы, мы не можем на самом деле «искренне учить важности заботы о других уязвимых существах, какими бы неприятными или неудобными они ни были, если мы не сможем защитить человеческий эмбрион, даже когда его присутствие неудобно и создает трудности».[1]

Laudato si ' противостоит гендерная теория и поддерживает «ценить собственное тело в его женственности или мужественности». Признавая различия, Папа заявляет: «Мы можем с радостью принять особые дары другого мужчины или женщины, работу Бога-Создателя и найти взаимное обогащение».[13]

Источники

В энциклике 172 цитаты со сносками,[1] многие для непосредственных предшественников Фрэнсиса, Иоанн Павел II и Бенедикт XVI.[2] Энциклика также "заметно выделяется из" Варфоломей I Константинопольский, патриарх Восточно-православный Константинопольская церковь и союзник папы.[2] Очень необычно цитировать православного епископа в папском документе.[9] Более 10 процентов сносок 21 цитируют документы 16 епископских конференций по всему миру, в основном из глобальный юг.[9][15] Это первая энциклика, в которой цитируются конференции епископов.[15] Это была попытка, по мнению экспертов, строить альянсы на спорную тему.[9] Энциклика также цитирует Фома Аквинский, 9 век Суфийский мистик Али аль-Хавас,[2][16] Пьер Тейяр де Шарден, и Романо Гуардини.[17]

История

Ранние стадии

Спекуляции о «экологической энциклике», которая будет выпущена Папой Франциском, впервые начались в ноябре 2013 года.[18] 24 января 2014 года Ватикан подтвердил, что подготовка проекта началась. Федерико Ломбарди, то Пресс-служба Святого Престола директор, сказал, что документ находится на очень ранней стадии, что дата публикации еще не установлена ​​и что энциклика будет посвящена экологии (и, в частности, «экологии человека»).[18]

Кардинал Питер Турксон, президент Папский совет справедливости и мира, и его команда написали первый вариант энциклики.[19][20] Позднее проект был рассмотрен и несколькими теологами и отправлен (примерно за три недели до выхода энциклики) в редакцию. Конгрегация Доктрины Веры, второй раздел Государственный секретариат, а теолог Папской семьи.[20] На основании их ответов были внесены правки.[20]

При составлении энциклики Ватикан в течение нескольких месяцев консультировался с ведущими научными экспертами.[12] Один из опрошенных экспертов был Ганс Иоахим Шелльнхубер, основатель и руководитель Потсдамский институт исследований воздействия на климат и председатель Немецкий консультативный совет по глобальным изменениям.[12]

28 апреля 2015 года, в преддверии выхода энциклики, Ватикан провел однодневную конференцию по изменению климата с участием Турксона, Генеральный секретарь ООН Пан Ги Мун (выступивший с программным докладом), президент Эквадора Рафаэль Корреа и американский экономист Джеффри Сакс.[21][22]

Название и подзаголовок энциклики впервые были опубликованы в Twitter Сообщение испаноязычной журналистки Мерседес Де Ла Торре от 30 мая 2015 г.[23] Ватикан подтвердил, что название будет Laudato si ' 10 июня.[24] Хотя в некоторых первоначальных сообщениях говорилось, что энциклика будет называться Лаудато Сии, это было неправильно; Папа решил использовать оригинальную умбрийскую форму и написание стихотворения с одним я.[4]

4 июня пресс-служба Ватикана объявила, что энциклика, которая «уже привлекала внимание мировой общественности из-за ожидаемых рассуждений о католическом богословии об экологии, нынешнем разрушении окружающей среды и изменении климата», будет выпущена 18 июня.[25]

Редактирование

Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес принимал участие в редактировании энциклики.[26]

Утечка

За четыре дня до выхода энциклики итальянский журнал L'Espresso выложил в сеть просочившийся черновик документа.[27] Просочившийся документ "почти точно соответствовал" окончательному документу.[2] Утечка разозлила Чиновники Ватикана[2] кто назвал это "отвратительным поступком"[27] и отозвал полномочия прессы давнего L'Espresso Корреспондент Ватикана Сандро Магистр.[28] Нью-Йорк Таймс и итальянская газета La Stampa оба отметили предположения, что утечка исходила от консерваторов в Ватикане, которые хотели поставить папу в неловкое положение и помешать распространению энциклики.[2][28]

Релиз

Энциклическое письмо было официально выпущено на мероприятии в Новом Синодальном зале Ватикан.[20] На пресс-конференции выступили Турксон, Шеллнхубер и Джон Зизиулас (в столичный из Пергамон, представляющий Православную Церковь).[29] В день официального выпуска энциклики Папа Франциск опубликовал два сообщения об этом в своем официальном аккаунте в Twitter @Pontifex.[19] Было высказано предположение, что выпуск энциклики был приурочен к тому, чтобы повлиять на три саммита, проводимые в Объединенные Нации о финансовой помощи, устойчивом развитии и изменении климата позднее в 2015 году.[9]

Прием

После того, как энциклика была выпущена, веб-сайт Ватикана был временно недоступен, поскольку многие люди пытались его прочитать.[11] Он был описан как «один из самых проницательных документов, изданных Ватиканом за прошедшее столетие», и «показал, что Франциск был хитрым и изощренным политиком высшего порядка».[9] Он содержит, согласно Пол Валлели, "плот защиты от критиков, которые отвергают это как работу некоего левого индивидуума".[9]

В Римско-католической церкви

В Конференция католических епископов США во главе с президентом Джозеф Эдвард Курц, то архиепископ Луисвилля, охарактеризовал энциклику как "наш походный приказ для защиты интересов"[30] и запланированные брифинги по энциклике с обеими палатами Конгресс и с белый дом.[31] Кардинал Шон О'Мэлли Бостона сказал, что «постоянная связь во всей энциклике о двойной потребности уважать и защищать« Наш общий дом »и необходимости уважать и защищать достоинство и жизнь бедных может рассматриваться как отличительная черта этого мощного послания Папа Франциск ".[32]

Филиппинский кардинал Луис Антонио Тагле, то Архиепископ Манилы, написал, что "В Laudato si ' Папа Франциск напоминает нам заменить потребление чувством самопожертвования, жадность - щедростью, а расточительство - духом совместного. Мы должны «уступать, а не просто сдаваться». Мы призваны освободиться от всего тяжелого, негативного и расточительного и вступить в диалог с нашей глобальной семьей ».[33]

Три епископа Северной и Центральной Калифорнии, Стивен Блэр, Армандо Ксавьер Очоа, и Хайме Сото, выпустила совместное заявление, в котором подчеркивается, как изменение климата непропорционально влияет на бедных. «Католическая точка зрения состоит в том, что экология человека и естественная экология идут рука об руку», - заявили участники троицы. «Мы призваны к солидарности с бедными, а также к управлению Землей. Наше глубокое уважение к достоинству каждого человека побуждает нас культивировать такую ​​атмосферу жизни, в которой каждый из детей Бога процветает и присоединяется к творению, прославляя нашего Создателя. Это это «интегральная экология», о которой говорит Папа Франциск ».[34]

Епископ Ричард Пейтс из Де-Мойн, Айова, который имеет первый крупный президентские праймериз конкурса в Соединенных Штатах, призвал кандидатов проявить смелость и лидерство в этом вопросе, заявив: «Поскольку кандидаты в президенты уже регулярно посещают нас, я призываю католиков всего нашего штата и всех людей доброй воли поговорить с ними и спросить, не но как, они планируют работать над решениями проблемы изменения климата ».[35]

Немецкий Архиепископ Гамбургский Стефан Хессе похвалил энциклику, назвав ее «ценным импульсом для всемирной экологической переориентации». Он прокомментировал дальше, сказав:

Он ясно дает понять, что необходимо решать неотложные вопросы будущего для всего мира и для всех людей. Без радикального изменения менталитета не обойтись. При этом он подчеркивает, что проблемы, которые касаются всех, могут быть решены только всеми.[36][37]

Ватиканолог Джон Л. Аллен мл., говорится в анализе "Laudato si ' кажется, ему суждено стать важным поворотным моментом, моментом, когда защита окружающей среды заняла почетное место наравне с достоинство человеческой жизни и экономическая справедливость как краеугольный камень Католическое социальное учение. Это также немедленно делает католическую церковь главным моральным голосом в прессе в борьбе с глобальным потеплением и последствиями изменения климата ».[38]

Миллениалы-католики много писали, высказывая свое мнение об энциклике.[39]

Критика

Сэмюэл Грегг, директор по исследованиям либертарианской Институт Актона, раскритиковал "явный перегиб, от которого страдает" Laudato si '.[40] RealClearReligion Редактор Николас Хан сказал, что «Хорошие католики могут расходиться во мнениях о том, как бороться с изменением климата, и не должны беспокоиться о том, что их отправят в исповедальню, если они будут водить внедорожник».[40]

Эта критика возникает даже несмотря на то, что Франциск «позаботился о том, чтобы прочно обосновать свой текст в основной массе учений, изложенных предыдущими папами», особенно Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, которыми особенно восхищаются консервативные католики.[9]

В июле 2015 года Кардинал Джордж Пелл критиковал Папы Франциска энциклика Laudato si ' для связи церкви с необходимостью решения проблемы климата, заявив:[41]

В нем много-много интересных элементов. В нем есть прекрасные части. Но у церкви нет особого опыта в науке ... Церковь не имеет полномочий от Господа высказываться по научным вопросам. Мы верим в автономию науки.

Из других конфессий

За три дня до выхода энциклики 14-й Далай-лама опубликовал сообщение в Твиттере, в котором говорится: «Поскольку изменение климата и глобальная экономика теперь затрагивают всех нас, мы должны развивать чувство единства человечества».[4]

За два дня до выхода энциклики Архиепископ Кентерберийский Джастин Велби, Глава Англиканская община, оформили «зеленую декларацию» (также подписанную Методистская конференция а также представители Католическая церковь в Англии и Уэльсе и британские мусульманские, сикхские и еврейские общины), призывая к переходу к низкоуглеродная экономика и пост и молитва об успехе в Конференция Организации Объединенных Наций по изменению климата, декабрь 2015 г. в Париже.[4][42]

В тот же день Лозаннское движение глобальных евангельские христиане сказал, что предвкушает энциклику и был за нее благодарен.[4] Энциклику также приветствовали Всемирный совет церквей и Христианская реформатская церковь в Северной Америке.[30]

Энциклика Папы Франциска по окружающей среде Laudato si ' приветствовали многие экологические организации разных вероисповеданий. Видео межрелигиозного марша в Риме с призывом к действиям по борьбе с изменением климата.

От мировых лидеров

В Генеральный секретарь ООН, Пан Ги Мун, приветствовал энциклику в заявлении в день ее выпуска.[30][43] Кофи Аннан, бывший генеральный секретарь ООН и нынешний председатель Группа по развитию Африки, также выступил с заявлением в поддержку энциклики, в котором говорится: «Как подтверждает Папа Франциск, изменение климата представляет собой всеобъемлющую угрозу ... Я аплодирую Папе за его сильное моральное и этическое руководство. Нам нужно больше такого вдохновенного руководства. Будем ли мы увидеть это на саммите по климату в Париже? "[44]

Кристиана Фигерес, ответственный секретарь Рамочная конвенция Организации Объединенных Наций об изменении климата, сказал: «Папа Франциск лично привержен этой проблеме, как никакой другой папа до него. Я действительно думаю, что энциклика будет иметь большое влияние. Она будет говорить о моральном императиве своевременного решения проблемы изменения климата, чтобы защитить наиболее уязвимых ".[45]

В тот же день, Джим Ён Ким, президент Группа Всемирного банка, тоже похвалил энциклику.[30]

От научного сообщества

Историк науки Наоми Орескес отмечает, что Laudato si ' «настаивает на том, что мы принимаем моральные аспекты проблем, которые до сих пор рассматривались в первую очередь как научные, технологические и экономические».[46][47]

Энциклика дала толчок продажа ископаемого топлива движение.[48] Ганс Иоахим Шелльнхубер, основатель и директор Потсдамский институт исследований воздействия на климат (ПИК) и председатель Немецкий консультативный совет по глобальным изменениям, который консультировал Ватикан при составлении энциклики, сказал, что «наука Laudato si ' водонепроницаем »и поставил понтифику« пятерку »за владение предметом.[29]

Передовая статья в Природа похвалил энциклику за утверждения о устойчивость и глобальная бедность и переход из ископаемое топливо к возобновляемые источники энергии: «Папские призывы покончить с нищетой и справедливо разделить мировое экологическое пространство - это цели, отражающие деятельность Организации Объединенных Наций» Цели устойчивого развития, который выйдет в сентябре. Письмо Папы добавляет важный аспект дискуссии: не просто мыслимо обеспечить здоровое будущее для человеческой цивилизации, не полагаясь на уголь, нефть и газ - это предварительное условие ».[49] Однако он критиковал Фрэнсиса за игнорирование таких важных вопросов, как планирование семьи и контроль рождаемости. Увы, он хранил молчание по вопросам контрацепции. Учитывая, что численность населения мира приближается к 10 миллиардам, важность планирования семьи очевидна. Ватикан проявил смелость в отношении изменения климата. Если он серьезно относится к судьбе планеты и благополучия его жителей, то он должен быть еще смелее в вопросе контрацепции ".[49]

Обзор девяти климатологов под Климатическая обратная связь Проект заключил, что энциклика «довольно точно отображает текущую реальность изменения климата» и «справедливо отражает текущие проблемы, высказанные научным сообществом».[50]

Николас Стерн, председатель Исследовательский институт Grantham по изменению климата и окружающей среде и автор влиятельного доклада об изменении климата, заявил, что «публикация энциклики Папы имеет огромное значение. Он проявил большую мудрость и лидерство. Папа Франциск, безусловно, абсолютно прав в том, что изменение климата поднимает жизненно важные моральные и этические вопросы ... Моральное лидерство Папы в вопросах изменения климата особенно важно из-за неспособности многих глав государств и правительств во всем мире проявить политическое лидерство ».[30]

Ведущий экономист-эколог и теоретик устойчивого состояния Герман Дейли похвалил энциклику Папы на том основании, что она «... объединяет основные разделы христианство по крайней мере на фундаментальном признании того, что мы позорно пренебрегаем своим долгом заботиться о земной шар из которых мы развивались, и чтобы более справедливо делиться жизнеобеспечением Земли друг с другом, с будущим и с другими существами ». Дейли даже считает, что Папа« довольно близко к идее стабильная экономика, "хотя важные вопросы стабилизации населения, ответственные планирование семьи и контрацепция были «заметно почти отсутствовали» в энциклике.[51]

Влияние на политическую систему США

Разделение церкви и государства в истории католической церкви
Текущие темы

Стивен Ф. Шнек, директор Института политических исследований и католических исследований Католический университет Америки, сказал, что «что-то из этого выйдет, и это определенно повлияет на государственную политику в США».[40] Однако Кэти Сэйл, в прошлом долгое время возглавлявшая офис епископов США по вопросам внутренней социальной справедливости, не считает, что «это вызовет законопроект об изменении климата, но когда-нибудь, когда начнутся переговоры по законопроекту или договору, подобные моральные учения могут иметь влияние ».[40] Тем не менее, добавила она, «тон Папы Франциска, его честность, то, как он говорит о милосердии и заботе о бедных, и его искреннее желание быть мостом», могут повлиять на политическую культуру в Вашингтоне. «Если бы он мог изменить тон дискуссии, это был бы удивительный подарок».

Майами Архиепископ Томас Венски, председатель комитета епископов США по вопросам внутреннего мира и справедливости, написал письмо в Конгресс, сообщая им, что «епископы США едины со Святым Отцом в его призыве защищать творение».[40] Он также попросил их «сопротивляться любым усилиям по нарушению разработки национального углеродного стандарта и вместо этого поддерживать способность нашей страны решать эту неотложную глобальную проблему, с которой сталкивается человечество».[40] Шнек выразил мнение, что «это отличается от обычных писем, которые USCCB постоянно отправляет по множеству вопросов. Это действительно выходит за рамки линий разлома как политики США, так и политики во всем мире».[40]

Корнельские антропологи Аннелиз Райлз и Винсент Иаленти сказали NPR.org: "Мы находим Лаудато Си важен, потому что он бросает вызов политическому воображению Соединенных Штатов на каждом шагу. В одних моментах папа читается как архиконсерватор, в другие - как архи-либерал. Иногда он обращается к ученым, иногда цитирует Священные Писания, а иногда критикует сами основы экономики. Смешивая идеи, которые многие считают несовместимыми, он заставляет нас думать ».[52]

Нью-Йорк Таймс сообщил, что энциклика оказала давление на католиков, ищущих Выдвижение Республиканской партии на пост президента США в 2016 г., в том числе Джеб Буш, Марко Рубио, и Рик Санторум, которые «подвергали сомнению или отрицали общепринятую науку об изменении климата, вызванном деятельностью человека, и резко критиковали политику, направленную на налогообложение или регулирование сжигания ископаемого топлива».[53] Джеб Буш сказал: «Я надеюсь, что мой священник не осудит меня за эти слова, но я не получаю экономической политики от моих епископов, кардинала или папы».[54]

Неоконсервативная критика и контраргументы

Неоконсерватор круги в Соединенных Штатах критиковали энциклику с момента ее публикации в Риме, иногда в очень резких выражениях.[55] Написание в Еженедельный стандарт, Ирвин М. Стельцер утверждал, что:

Папа Франциск категорически против американской системы «дикого капитализма». Он цитировал известного Доктора Церкви четвертого века: Святой Василий Кесарийский, который назвал деньги «дьявольским пометом», выступил против «анонимного влияния маммоны» и «нового колониализма», который включает «договоры о свободной торговле ... [и] введение жестких мер экономии», и заявил о предпочтении «кооперативов» ". Добавьте сюда точку зрения Фрэнсиса о том, что мы являемся свидетелями «тревожного потепления климатической системы ... из-за высокой концентрации парниковых газов» и что «существует острая необходимость в истинном мировом политическом авторитете», и у вас есть позиции что потребуется больше, чем ложка обаяния понтифика, чтобы заставить многих американцев проглотить глотку.[56]

От промышленности

А лоббист из Арочный уголь разослал республиканским законодателям электронное письмо, в котором говорилось, что Папа «не имеет отношения к трагедии глобального энергетическая бедность... "Лоббист утверждал, что церковь должна продвигать ископаемое топливо вместо этого, если он действительно заботится о бедных.[54] В электронном письме законодателям предлагались «тезисы» для защиты угольной промышленности и отклонения аргументов Папы. Лоббист написал: «Миллиарды людей во всем мире живут без электрификации и в результате страдают от невыразимой бедности и болезней». В противовес этим аргументам энциклика утверждает, что ископаемое топливо в целом и уголь в частности угрожают бедным: ископаемые виды топлива представляют собой угрозу процветанию бедных. Еще больше они пострадают от повышения уровня моря, засух, потепления и экстремальных погодных условий, вызванных сжиганием ископаемого топлива.[57]

В июне 2019 года на встрече в Ватикане, которую климатолог Ханс Иоахим Шелнхубер назвал одной из самых значительных за свою 30-летнюю карьеру, Фрэнсис «убедил крупные нефтяные компании. Генеральные директора изменить свое мнение об изменении климата ». В их число входили руководители ExxonMobil, BP, Роял Датч Шелл, и Шеврон кто обещал предотвратить то, что Фрэнсис назвал " чрезвычайная климатическая ситуация «это рискует» совершить жестокий акт несправедливости по отношению к бедным и будущим поколениям. «Франциск» подчеркнул необходимость радикального энергетический переход чтобы спасти наш общий дом ». Они обязались« продвигать энергетический переход [...] при минимизации затрат для уязвимых сообществ ».[58][59]

Из других групп

В ЛГБТ -интересный журнал Адвокат отметил, что энциклика содержит отрывки, которые усиливают позицию церкви против транссексуальность движение, призывающее «принять наши тела как дар Божий».[60]

Билл Маккиббен в Нью-Йоркское обозрение книг просмотрел энциклику.[61]

Панкадж Мишра написал, что энциклика была «Пожалуй, самой важной частью интеллектуальной критики в наше время».[62]

В 2019 году журнал Биологическое сохранение опубликованное исследование[63] к Малкольм МакКаллум демонстрируя доказательства повсеместного и устойчивого роста интереса к окружающей среде во многих странах мира. [64] Эти результаты были наиболее заметны в странах с большим католическим населением, особенно в странах с очагами биоразнообразия.

В музыке

От имени Лимбургская епархия, Питер Рейлейн написал музыку для оратория Laudato si '- францисканский магнификат к либретто к Гельмут Шлегель.[65] Работа основана на латинской версии Магнификат, соответствует Необычайный юбилей милосердия, и включает тексты из апостольское увещевание Evangelii gaudium и энциклика Laudato si '. Премьера оратории состоялась в Лимбургский собор 6 ноября 2016 г.[66]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р «Энциклика Laudato Si 'Святого Отца Франциска о заботе о нашем общем доме (официальный текст энциклики на английском языке)». Получено 18 июн 2015.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ярдли, Джим; Гудштейн, Лори (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск в обширной энциклике призывает к незамедлительным действиям в связи с изменением климата». Нью-Йорк Таймс.
  3. ^ Рокка, Франциск X. (18 июня 2015 г.). "Папа ясно высказывается об изменении климата в энциклике" Лаудато Си "". Wall Street Journal. Языками были арабский, английский, французский, немецкий, итальянский, польский, португальский и испанский.
  4. ^ а б c d е ж Сан-Мартин, Инес (17 июня 2015 г.). "'Laudato Si 'будет энцикликой на века ". Crux.
  5. ^ Рокка, Франциск X .; Накросис, Стивен (18 июня 2015 г.). "5 фактов, которые нужно знать об энциклике Папы Франциска Лаудато Си"'". Wall Street Journal.
  6. ^ "Avviso di Conferenza Stampa, 10 июня 2015 г.". Бюллетень Ватикана. 10 июня 2015.
  7. ^ а б Лонгенекер, Дуайт (24 июня 2015 г.). "Может ли добрый католик не согласиться с Лаудато Си?". Суть. Получено 25 июн 2015.
  8. ^ а б c d е "О заботе о нашем общем доме: брошюра Лаудато Си" (PDF). Наш воскресный гость. 2015 г.. Получено 14 августа 2015.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Валлели, Пол (28 июня 2015 г.). "Экологический обет Папы". Получено 29 июн 2015.
  10. ^ а б c d е ж грамм час Рино, Р. Р. (18 июня 2015 г.). «Возвращение католического антимодернизма». Получено 30 июн 2015.
  11. ^ а б c d Аллен, Джон Л., мл. (19 июня 2015 г.). «Экологический манифест Папы выглядит как переломный момент в США». Суть. Получено 19 июн 2015.
  12. ^ а б c Гиллис, Джастин (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск присоединяется к господствующей науке о климате». Нью-Йорк Таймс.
  13. ^ а б «Папа Франциск в новой энциклике осуждает аборты и контроль над населением». Католическое информационное агентство. 18 июня 2015.
  14. ^ Бьюкенен, Rose Troup (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск связывает спасение планеты с прекращением абортов». Независимый.
  15. ^ а б Аллен, Джон Л., мл. (20 июня 2015 г.). «Сноски энциклики много говорят об этом Папе». Суть. Получено 21 июн 2015.
  16. ^ Аиша Бхури. «Познакомьтесь с папой-мистиком-мусульманином, папой Франциском, цитируемым в его энциклике». ВРЕМЯ. Получено 19 июн 2015.
  17. ^ Фаджоли, Массимо (18 июня 2015 г.). "Глобальное предупреждение: экологическая энциклика Папы Франциска". Commonweal. Получено 18 июн 2015.
  18. ^ а б Роу, Брайан (24 января 2014 г.). «Папская энциклика об окружающей среде в процессе». Национальный католический репортер.
  19. ^ а б Калим, Джавид (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск выпускает энциклику« Laudato Si »и излагает моральные аргументы в пользу решения проблемы изменения климата». Huffington Post.
  20. ^ а б c d "Кардинал Турксон: Laudato si 'вдохновлен святым Франциском Ассизским". Радио Ватикана. 18 июня 2015.
  21. ^ Гибсон, Дэвид (15 апреля 2015 г.). «Папа Франциск всеми силами поддерживает борьбу с изменением климата». Служба новостей религии.
  22. ^ Кирхгесснер, Стефани (28 апреля 2015 г.). «Официальный представитель Ватикана призывает к моральному пробуждению в связи с глобальным потеплением». Хранитель.
  23. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (30 мая 2015 г.). «Доклад: энциклика Фрэнсиса по окружающей среде под названием« Laudato Sii »(Слава Богу)». Национальный католический репортер.
  24. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (10 июня 2015 г.). "Ватикан подтверждает название экологической энциклики: Laudato Si.'". Национальный католический репортер.
  25. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (4 июня 2015 г.). "Энциклика Фрэнсиса об окружающей среде выйдет 18 июня". Национальный католический репортер.
  26. ^ Сан-Мартин, Инес (5 октября 2020 г.). «Папа Франциск не предлагает« благосостояния », - говорит близкий папский советник». Суть. Получено 7 октября 2020.
  27. ^ а б Коффлер, Джейкоб (15 июня 2015 г.). "Энциклика Папы Франциска об изменении климата просочилась на четыре дня раньше итальянского журнала". Время.
  28. ^ а б Уинфилд, Николь (16 июня 2015 г.). "Энциклика Папы Франциска просочилась, теперь Fallout начинается". U.S. News & World Report. Ассошиэйтед Пресс.
  29. ^ а б Сан-Мартин, Инес (18 июня 2015 г.). "Эксперт называет науку, стоящую за папской энцикликой," непроницаемой ".'". Суть. Получено 18 июн 2015.
  30. ^ а б c d е Воан, Адам (18 июня 2015 г.). «Энциклика Папы об изменении климата - живая реакция и анализ».
  31. ^ Кама, Тимоти (18 июня 2015 г.). «Католические епископы встретятся с Конгрессом и Белым домом по вопросам изменения климата». Холм. Получено 18 июн 2015.
  32. ^ "Заявление кардинала Шона О'Мэлли о" Лаудато Си """. Бостонская архиепископия. 18 июня 2015 г.. Получено 14 июля 2015.
  33. ^ "Кардинал Тагле пишет Каритас письмо о Лаудато Си.'". Радио Ватикана. 16 июля 2015 г.. Получено 7 августа 2015.
  34. ^ Blaire, Stephen E .; Очоа, Армандо Ксавьер; Сото, Хайме (24 июня 2015 г.). «Изменение климата - моральный вопрос». Сакраменто пчела. Получено 14 июля 2015.
  35. ^ Пейтс, Ричард (2 июля 2015 г.). «Кандидаты должны проявить честность и мужество в борьбе с изменением климата». Регистр Де-Мойна. Получено 14 июля 2015.
  36. ^ "Erzbischof würdigt Umwelt-Enzyklika des Papstes" [Архиепископ одобряет папскую энциклику по окружающей среде]. Erzbistum Hamburg (на немецком). 18 июня 2015 г.. Получено 11 марта 2016.
  37. ^ де Фрис, Марк (19 июня 2015 г.). "Епископы реагируют на Лаудато си'". В Caelo et in Terra. Получено 11 марта 2016.
  38. ^ Аллен, Джон Л., мл. (18 июня 2015 г.). «Если« Лаудато Си »- землетрясение, то у него было много ранних толчков». Суть. Получено 18 июн 2015.
  39. ^ "Тысячелетние католики о Лаудато Си Папы Франциска (Слава Богу)". Миллениал. 22 июня 2015 г.. Получено 26 июн 2015.
  40. ^ а б c d е ж грамм О'Лафлин, Майкл (25 июня 2015 г.). «Папа Франциск говорил об окружающей среде. Слушает ли Конгресс США?». Получено 26 июн 2015.
  41. ^ Скаммелл, Рози (17 июля 2015 г.). Кардинал Пелл об экологической энциклике: у Черча нет особого опыта в науке.'". Америка. Служба новостей религии. Получено 27 февраля 2019.
  42. ^ «Архиепископ присоединяется к лидерам веры, призывающим к действиям в связи с изменением климата». Архиепископ Кентерберийский. 17 июня 2015 г.
  43. ^ «Заявление, приписываемое представителю Генерального секретаря по Папской энциклике Его Святейшества Папы Франциска, Нью-Йорк». 18 июня 2015 г.. Получено 18 июн 2015.
  44. ^ «Заявление Кофи Аннана в поддержку энциклики об изменении климата Его Святейшества Папы Франциска». 18 июня 2015.
  45. ^ Видаль, Джон (13 июня 2015 г.). «Взрывное вмешательство Папы Франциска изменило дискуссию об изменении климата». Хранитель. Получено 18 июн 2015.
  46. ^ Хилд, сет. «Климатическое послание Папы в Соединенных Штатах: моральные аргументы и моральное размежевание». Среда. Тейлор и Фрэнсис (Май – июнь 2016 г.). Получено 8 сентября 2016.
  47. ^ Энциклика об изменении климата и неравенстве: о заботе о нашем общем доме, П. Фрэнсис, введение Наоми Орескес, (Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус, 2015) ISBN  978-1-612-19528-5
  48. ^ Шварц, Джон (18 июня 2015 г.). "Папская энциклика приветствует сторонников отказа от ископаемого топлива". Нью-Йорк Таймс. Получено 18 июн 2015.
  49. ^ а б "Надежда от папы". Природа. 522: 391. 2015. Дои:10.1038 / 522391a..
  50. ^ "Анализ энциклики Папы Франциска Лаудато Си". 22 июня 2015.
  51. ^ Герман Э. Дейли (23 июня 2015 г.). "Мысли о Лаудато Си Папы Франциска". Центр развития устойчивой экономики.
  52. ^ *«В восторге от визита Папы? Прочтите« Лаудато Си »» Космос и культура, NPR.org (26 сентября 2015 г.)
  53. ^ Давенпорт, Карал (16 июня 2015 г.). «Взгляды Папы на изменение климата оказывают давление на кандидатов-католиков». Нью-Йорк Таймс. Получено 18 июн 2015.
  54. ^ а б «Джеб Буш присоединяется к протесту республиканцев против папы римского по поводу изменения климата». Хранитель. 17 июня 2015 г.
  55. ^ М. Николас Дж. Фирзли: «Изменение климата: обновленное чувство неотложности в Вашингтоне и Пекине», Revue Analyze Financière, третий квартал 2015 г. - Выпуск № 56
  56. ^ Ирвин М. Стельцер: «Фрэнсис в стране дикого капитализма», Weekly Standard / The Blog, 12 сентября 2015 г. - онлайн-выпуск
  57. ^ Отрицатели климата говорят нет "Красному Папе", Новая Республика, 17 июня 2015
  58. ^ «Папа Франциск поручил этим крупным нефтяным руководителям бороться с глобальным потеплением». Удача. Получено 24 сентября 2019.
  59. ^ Келл, Георг. «Папа Франциск в диалоге с большой нефтью и инвесторами». Forbes. Получено 24 сентября 2019.
  60. ^ Кольцо, Труды (18 июня 2015 г.). "Экологическая энциклика Папы против трансгендеров?". Адвокат.
  61. ^ Маккиббен, Билл (13 августа 2015 г.). «Папа и планета». Нью-Йоркское обозрение книг.
  62. ^ Панкадж Мишра (2017). Возраст гнева. Книги о пингвинах. С. 327, 372. ISBN  9780141984087.
  63. ^ Маккаллум, Малкольм (2019). "Глобальная реакция общества на окружающую среду в разных странах на папскую энциклику Лаудато Си'". Биологическое сохранение. 135: 209–225. Дои:10.1016 / j.biocon.2019.04.010.
  64. ^ Кэннон, Джон (21 мая 2019 г.). «Интерес к защите окружающей среды вырос после энциклики Папы 2015 года». Mongabay. Получено 23 мая 2019.
  65. ^ Рейлейн, Питер; Шлегель, Гельмут (2016). Laudato si '/ Ein franziskanisches Magnificat. Лимбург-ан-дер-Лан: Дем Верлаг. п. 230. ISBN  978-3-943302-34-9. ISMN  979-0-50226-047-7.
  66. ^ "Festkonzert zum Jubiläum des Referates Kirchenmusik / Laudato si '- Oratorium von Peter Reulein (Uraufführung)" (на немецком). Либфрауэн, Франкфурт. 2016. Получено 25 декабря 2016.

дальнейшее чтение

  • Аннетт, Энтони, Джеффри Сакс и Уильям Вендли (2017). Значение Laudato si '. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press.

Экологическое сознание

  • Деволл, Билл и Джордж Сешнс (2001). Глубинная экология: жизнь, как если бы природа имела значение. Гиббс Смит, ISBN  0879052473, 267 с.
  • Иаленти, Винсент. «Альтер-экологии: видение будущего папской и экомодернистской политики в области ядерной энергии». В «Забота о мире»: «Лаудато Си и католическая социальная мысль в эпоху климатического кризиса» (под ред. Фрэнка Паскуале). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Сессии, Джордж (1995). Глубинная экология двадцать первого века. Шамбала Пресс, ISBN  1570620490, 520 с.

Глобальное изменение климата

Жизнь святого Франциска

  • Браун, Рафаэль (1958), Маленькие цветы Святого Франциска, Имидж-книги, ISBN  0385075448, 357 с.
  • Фома Челано (1988), Святой Франциск Ассизский: первая и вторая жизнь святого Франциска с выдержками из Трактата о чудесах блаженного Франциска, 1-е издание, Franciscan Herald Press, ISBN  0819905542, 405 с.

Технократическая парадигма

  • Барбур, Ян Г. (1980), Технологии, окружающая среда и человеческие ценности, Praeger, ISBN  0275914836, 342 с.
  • Хусеманн, Майкл Х. и Джойс А. Хусеманн (2011). Technofix: почему технологии не спасут ни нас, ни окружающую среду, Издательство "Новое общество", остров Габриола, Британская Колумбия, Канада, ISBN  0865717044, 464 стр. (Примечание: эта книга одобрена Ванданой Шивой, которая встретилась с Папой Франциском в 2014 году, чтобы обсудить состояние окружающей среды и необходимость новой технологической парадигмы).
  • Мандер, Джерри (1992), В отсутствие священного, Книги Сьерра Клаб, ISBN  0871565099, 458 с.

внешняя ссылка