Культурные исследования - Cultural studies

Для журнала см. Культурология (журнал).
Не путать с теория культуры.

Культурные исследования это область теоретически, политически и эмпирически вовлеченных культурный анализ который концентрируется на политической динамике современной культуры, ее исторических основах, определяющих чертах, конфликтах и ​​непредвиденных обстоятельствах. Исследователи культурологии обычно изучают, как культурные обычаи соотносятся с более широкими системами мощность связаны или действуют через социальные явления, такие как идеология, структуры классов, национальные образования, этническая принадлежность, сексуальная ориентация, Пол, и поколение. Культурологические исследования рассматривают культуры не как фиксированные, ограниченные, стабильные и дискретные сущности, а как постоянно взаимодействующие и изменяющиеся наборы практик и процессов.[1] Область культурных исследований охватывает ряд теоретических и методологических перспектив и практик. Хотя в отличие от дисциплины культурная антропология и междисциплинарная область этнические исследования культурология опирается на каждую из этих областей и вносит свой вклад в нее.[2]

Культурология была первоначально разработана британскими марксистскими академиками в конце 1950-х, 1960-х и 1970-х годах, а впоследствии была подхвачена и преобразована учеными из самых разных дисциплин по всему миру. Культурология открыто и даже радикально носит междисциплинарный характер и иногда может рассматриваться как антидисциплинарная. Ключевой проблемой для практикующих культурологов является изучение сил, внутри и через которые социально организованные люди проводят и участвуют в построении своей повседневной жизни.[3]

Культурология сочетает в себе различные критические подходы с политической активностью, включая семиотика, марксизм, феминистская теория, этнография, критическая теория расы, постструктурализм, постколониализм, социальная теория, политическая теория, история, философия, теория литературы, теория СМИ, кино / видео исследования, коммуникационные исследования, политическая экономика, переводческие исследования, музейные исследования и История искусства / критика для изучения культурных явлений в различных обществах и исторических периодах. Культурологические исследования стремятся понять, как значение генерируется, распространяется, оспаривается, связано с системами власти и контроля и производится в социальной, политической и экономической сферах в рамках конкретной социальной формации или конъюнктуры. Важные теории культурная гегемония и агентство оказали влияние и были развиты движением культурных исследований, как и многие недавние основные теории и программы коммуникации, например, те, которые пытаются объяснить и проанализировать связанные культурные силы и процессы глобализация.

Во время подъема неолиберализм В Великобритании и США культурология превратилась в глобальное движение и привлекла внимание многих консервативных оппонентов как в университетах, так и за их пределами по ряду причин. Некоторые левые критики, связанные, в частности, с марксистскими формами политической экономии, также атаковали культурологические исследования за якобы завышение важности культурных явлений. В то время как культурология продолжает иметь своих недоброжелателей, эта область превратилась в своего рода всемирное движение студентов и практиков с множеством научных ассоциаций и программ, ежегодных международных конференций и публикаций.[4][5] Различные подходы к культурологическим исследованиям возникли в различных национальных и региональных контекстах.

Характеристики

В своей книге 1994 г. Введение в культурологию, востоковед ученый Зиауддин Сардар перечисляет следующие пять основных характеристик культурологии:[6]

  • Задача культурных исследований - понять культуру во всех ее сложных формах и проанализировать социальный и политический контекст, в котором культура проявляет себя.
  • Культурное исследование - это место как изучения / анализа, так и политическая критика. Например, ученый-культуролог не только изучает объект, но и может связать это исследование с более крупным политическим проектом.
  • Культурологические исследования пытаются выявить и примирить построенные подразделения знание что претендует быть основанный на природе.
  • Культурология стремится к этической оценке современного общество.
  • Одной из целей культурных исследований могло бы быть изучение культурных обычаев и их связи с мощность, следующий критическая теория. Например, исследование субкультура (например, белая рабочая молодежь в Лондоне) сочли бы свои социальные практики доминирующая культура (в этом примере средний и высший классы в Лондоне, которые контролируют политический и финансовый секторы, которые создают политику, влияющую на благополучие белой рабочей молодежи Лондона).

Британские культурологические исследования

Есть множество опубликованных отчетов по истории культурных исследований.[7][8][9]

Как пишет Деннис Дворкин, «критическим моментом» в начале культурологии как области был период, когда Ричард Хоггарт использовал этот термин в 1964 году при создании Центр современных культурных исследований (CCCS) в Бирмингемский университет.[10] Центр станет домом для развития интеллектуальной ориентации, которая стала известна во всем мире как "Бирмингемская школа"культурологии,[10][11] таким образом, он стал первым в мире центром культурных исследований.[12]

Хоггарт назначен Стюарт Холл как его помощник, который будет эффективно направлять CCCS к 1968 г.[13] Холл формально принял на себя руководство CCCS в 1971 году, когда Хоггарт покинул Бирмингем, чтобы стать помощником генерального директора компании. ЮНЕСКО.[14] После этого область культурных исследований стала тесно связана с работой Холла.[15][16] В 1979 году Холл покинул Бирмингем, чтобы занять престижное место в университете. социология на Открытый университет, и Ричард Джонсон взял на себя руководство Центром.

В конце 1990-х годов «реструктуризация» Бирмингемского университета привела к упразднению CCCS и созданию нового факультета культурных исследований и социологии (CSS) в 1999 году. Затем, в 2002 году, высшее руководство университета внезапно объявило о закрытии. CSS, что вызвало значительный международный резонанс. Непосредственной причиной роспуска нового отдела стал неожиданно низкий результат в Великобритании. Упражнение по оценке исследований 2001 г., хотя декан университета объяснил это решение «неопытным« мачо-менеджментом »».[17] RAE, оставшаяся инициатива Маргарет Тэтчер под руководством Британское правительство 1986 г. определяет финансирование исследований для университетских программ.[18]

Чтобы проследить развитие британских культурных исследований, см., Например, работу Ричард Хоггарт, Э. П. Томпсон, Раймонд Уильямс, Стюарт Холл, Пол Уиллис, Анжела МакРобби, Пол Гилрой, Дэвид Морли, Шарлотта Брансдон, Ричард Дайер, и другие.[19]

Стюарт Холл руководит CCCS в Бирмингеме

Начиная с 1964 года, после появления в конце 1950-х годов основополагающих работ Британской культурологии, Стюарт Холл новаторская работа в CCCS, вместе с коллегами и аспирант студенты придали форму и содержание культурологии. Сюда входят такие люди, как Пол Уиллис, Дик Хебдиге, Дэвид Морли, Шарлотта Брансдон, Джон Кларк, Ричард Дайер, Джудит Уильямсон, Ричард Джонсон, Иэн Чемберс, Дороти Хобсон, Крис Видон, Тони Джефферсон, Майкл Грин и Анжела МакРобби.

Работали многие ученые-культурологи Марксист методы анализа, исследуя отношения между культурными формами (т.е. надстройка ) и политическая экономика (т.е. основание ). К 1970-м годам работы Луи Альтюссер радикально переосмыслил марксистский взгляд на основание и надстройка способами, которые оказали значительное влияние на «Бирмингемскую школу». Большая часть работы, проделанной в CCCS, изучена молодежно-субкультурный выражения антагонизма по отношению к "респектабельным" средний класс Британская культура в послевоенный период. Также в 1970-е годы политически влиятельные британские рабочий класс были в упадке. Обрабатывающая промышленность Великобритании продолжая расти в производстве и стоимости, сокращалась доля ВВП и численности занятых, и союз рулоны сжимались. Миллионы рабочего класса Британцы поддержал рост Маргарет Тэтчер, за счет трудовых потерь. Для Стюарта Холла и его коллег этот сдвиг в лояльности от Лейбористская партия к Консервативная партия должны были быть объяснены с точки зрения культурной политики, которую они отслеживали еще до первой победы Тэтчер. Некоторые из этих работ были представлены в классике культурологии, Контроль над кризисом,[20] и в других более поздних текстах, таких как Трудный путь к обновлению: тэтчеризм и левый кризис,[21] и Новое время: меняющееся лицо политики 1990-х годов.[22]

Конец 1970-х и далее

К концу 1970-х годов ученые, связанные с Бирмингемская школа твердо поставил вопросы о Пол и раса в повестке дня культурных исследований, где они остаются с тех пор. Также к концу 1970-х культурология начала привлекать большое международное внимание. Он распространился по всему миру в 1980-х и 1990-х годах. При этом он столкнулся с новыми условиями производства знаний и взаимодействовал с другими крупными международными интеллектуальными течениями, такими как постструктурализм, постмодернизм, и постколониализм.[23] Широкий спектр журналов по изучению культуры, которые в настоящее время находятся по всему миру, как показано ниже, является одним из показателей глобализация поля.

События за пределами Великобритании

В США до появления британских культурных исследований существовало несколько версий культурный анализ возникла в основном из прагматических и либерал-плюралист философские традиции.[24] Однако в конце 1970-х и 1980-х годах, когда британские культурологические исследования начали распространяться по всему миру, и феминизм, постструктурализм, постмодернизм, и гонки, критический культурология (т.е. Марксист, феминистка, постструктурализм и т. д.) в американских университетах значительно расширились в таких областях, как коммуникационные исследования, образование, социология, и литература.[25][26][27] Культурология, ведущий журнал в этой области, базируется в США с момента его создания, редактора, Джон Фиск, принес его туда из Австралия в 1987 г.

Процветающая сфера культурных исследований существовала в Австралия с конца 1970-х, когда несколько ключевых практиков CS эмигрировали туда из Великобритании, взяв с собой британские культурологические исследования, после Маргарет Тэтчер стал премьер-министром Великобритании в 1979 году. Школа культурных исследований, известная как исследования культурной политики является одним из отличительных вкладов Австралии в эту область, хотя и не единственным. В 1990 году в Австралии также была создана первая в мире ассоциация профессиональных культурологов (ныне известная как Ассоциация культурных исследований Австралии).[28][29] Журналы по культурологии, базирующиеся в Австралии, включают: Международный журнал культурных исследований, Continuum: журнал медиа и культурных исследований, и Обзор культурологии.

В Канада, культурология иногда сосредотачивалась на вопросах технологии и общество, продолжая делать упор в работе Маршалл Маклюэн, Гарольд Иннис, и другие. Журналы по культурологическим исследованиям в Канаде включают: Topia: канадский журнал культурных исследований.

В Африке, права человека и Третий мир вопросы входят в число основных рассматриваемых тем. Журналы культурологии, базирующиеся в Африке, включают Журнал африканских культурных исследований.

В Латинская Америка, культурные исследования привлекали таких мыслителей, как Хосе Марти, Анхель Рама, и другие латиноамериканские деятели, в дополнение к западным теоретическим источникам, связанным с культурологическими исследованиями в других частях мира. Среди ведущих латиноамериканских культурологов: Нестор Гарсия Канклини, Хесус Мартин-Барберо, и Беатрис Сарло.[30][31] Среди ключевых вопросов, которыми занимаются латиноамериканские культурологи, являются: деколониальность, городские культуры, и теория постразвития. Журналы латиноамериканских культурных исследований включают Журнал латиноамериканских культурных исследований.

Хотя культурология в Великобритании развивалась гораздо быстрее, чем в Континентальная Европа, существует значительное присутствие культурных исследований в таких странах, как Франция, Испания, и Португалия. Область относительно неразвита в Германия, вероятно, из-за продолжающегося влияния Франкфуртская школа, которое теперь часто называют третьим поколением, которое включает в себя такие известные личности, как Аксель Хоннет. Культурные журналы континентальной Европы включают Европейский журнал культурных исследований, то Журнал испанской культурологии, Французские культурологические исследования, и Португальские культурологические исследования.

В Германии термин культурология конкретно относится к полю в Англосфера, особенно британские культурологи,[32] отличить его от немецкого Kulturwissenschaft которая развивалась по разным направлениям и отличается удаленностью от политологии. Однако Kulturwissenschaft и культурология часто используются как взаимозаменяемые, особенно непрофессионалами.

По всей Азии культурные исследования бурно развивались и процветали, по крайней мере, с начала 1990-х годов.[33] Журналы по культурологии, базирующиеся в Азии, включают: Межазиатские культурологические исследования. В Индии Центр изучения культуры и общества в Бангалоре и Департамент культурных исследований в Английский и иностранные языки и Хайдарабадский университет два основных институциональных пространства для культурологии.

Проблемы, концепции и подходы

марксизм оказал большое влияние на культурные исследования. Те, кто связан с CCCS изначально был глубоко вовлечен в структурализм из Луи Альтюссер, а позже, в 1970-х годах, решительно повернулся к Антонио Грамши. Культурные исследования также включали изучение расы, пола и других аспектов идентичности, что иллюстрируется, например, рядом ключевых книг, опубликованных коллективно под названием CCCS в конце 1970-х - начале 1980-х, в том числе Женщины занимаются проблемой: аспекты подчинения женщин (1978), и Империя наносит ответный удар: раса и расизм в Британии 70-х годов (1982).

Грамши и гегемония

Чтобы понять меняющиеся политические обстоятельства учебный класс, политика, и культура в Соединенном Королевстве ученые Бирмингемская школа обратился к работе Антонио Грамши, итальянский мыслитель, писатель и Коммунистическая партия лидер. Грамши был озабочен схожими вопросами: почему итальянские рабочие и крестьяне голосовали за фашисты ? Какой стратегический подход необходим для мобилизации народной поддержки в более прогрессивных направлениях? Грамши модифицированный классический марксизм, и утверждал, что культура должна пониматься как ключевое место политической и социальной борьбы. По его мнению, капиталисты использовали не только грубую силу (полиция, тюрьмы, подавление, военный ) поддерживать контроль, но также проникла в повседневную культуру работающие люди разными способами в их усилиях добиться народного «согласия».

Важно признать, что для Грамши историческое лидерство или гегемония, включает формирование союзов между классовыми фракциями и борьбу в культурной сфере повседневного здравого смысла. Гегемония Для Грамши всегда был бесконечным, нестабильным и спорным процессом.[34]

Скотт Лэш пишет:

В работах Холла, Хебдиге и МакРобби на первый план вышла популярная культура ... Грамши придавал этому значение согласия и культуры. Если фундаментальные марксисты видели силу в терминах класса против класса, то Грамши задал нам вопрос: классовый союз. Возникновение культурных исследований было основано на снижении роли фундаментальной классовой политики.[35]

Эдгар и Седжвик пишут:

Теория гегемония имел центральное значение для развития британских культурных исследований [особенно Бирмингемская школа. Это облегчило анализ способов активного сопротивления подчиненных групп политическому и экономическому доминированию и реагирования на него. Подчиненные группы не должны рассматриваться просто как пассивные обманщики господствующего класса и его идеологии.[36]

Структура и агентство

Развитие гегемония теория в культурологии было в некотором роде созвучно работе в других областях, исследуя агентство, теоретическая концепция, которая настаивает на активных, критических способностях подчиненных людей (например, рабочий класс, колонизированные народы, женщины).[37] Как знаменитый аргумент Стюарта Холла в своем эссе 1981 года «Заметки о деконструкции« популярного »»: «обычные люди - не культурные дураки».[38] Настойчивое требование учета посредничества подчиненных идет вразрез с работой традиционных структуралисты. Некоторые аналитики[ВОЗ? ] однако критиковали некоторые работы в области культурных исследований, которые, по их мнению, преувеличивают значение или даже романтизируют некоторые формы популярного культурного агентства.

Культурологические исследования часто занимаются агентством на уровне повседневной жизни и подходят к таким исследованиям с точки зрения радикального подхода. контекстуализм.[39] Другими словами, культурология отвергает универсальные объяснения культурные обычаи, значения и идентичности.

Джудит Батлер, американец теоретик-феминист чья работа часто связана с культурологией, писал, что:

переход от структуралист Концепция, в которой капитал понимается как структурирующий социальные отношения относительно гомологичными способами, с точки зрения гегемонии, в которой властные отношения подвергаются повторению, конвергенции и переосмыслению, привела к вопросу о темпоральности в мышлении структуры. Это ознаменовало переход от формы Альтюссериан Теория, которая принимает структурные тотальности как теоретические объекты, к теории, в которой понимание случайной возможности структуры открывает обновленную концепцию гегемонии как связанную с условными участками и стратегиями перераспределения власти.[40]

Глобализация

В последние десятилетия как капитализм распространилась по всему миру через современные формы глобализация, культурологические исследования позволили провести важный анализ местных объектов и практики ведения переговоров и сопротивления западным гегемония.[41]

Культурное потребление

Культурология критикует традиционный взгляд на пассивного потребителя, особенно подчеркивая различные способы, которыми люди пользуются. читать, получать и интерпретировать культурные тексты или присваивать другие виды культурной продукции или иным образом участвовать в производстве и распространении значений. С этой точки зрения потребитель может подходящее, активно переработать или оспорить смыслы, передаваемые в культурных текстах. В некоторых вариантах культурологические исследования сместили аналитический фокус с традиционного понимания производства на потребление, рассматриваемое как самостоятельная форма производства (значений, идентичностей и т. Д.). Стюарт Холл, Джон Фиск, и другие сыграли важную роль в этих разработках.

Специальный выпуск ведущего журнала отрасли за 2008 год, Культурология, осмотрел "антипотребительство Джереми Гилберт отметил в этом выпуске, что культурологические исследования должны учитывать тот факт, что «мы живем в эпоху, когда во всем капиталистическом мире главной целью экономической политики правительства является поддержание потребительских расходов. уровни. Это эпоха, когда «доверие потребителей» рассматривается как ключевой индикатор и причина экономической эффективности ».[42]

Понятие «текст»

Культурология, привлечение и развитие семиотика, использует концепцию текст для обозначения не только письменной речи, но и телевизионные программы, фильмы, фотографии, мода, прически, и так далее; тексты культурологии включают в себя все значимые артефакты культуры. Эта концепция текстуальности проистекает особенно из работ одного из первых и влиятельных семиотиков, Роланд Барт, но также имеет долги перед другими источниками, такими как Юрий Лотман и его коллеги из Тарту – Московская школа. Точно так же эта область расширяет понятие культура. Культурные исследования рассматривают места и пространства повседневной жизни, такие как пабы, гостиные, сады и пляжи, как «тексты».[43]

Культурав данном контексте включает не только высокая культура,[44] но также и повседневные смыслы и практики, являющиеся центральным направлением культурных исследований.

Джефф Льюис обобщил большую часть работы над текстуальность и текстовый анализ в учебнике культурологии и после 9/11 монография о СМИ и терроризме.[45][46] По словам Льюиса, текстовые исследования использовать сложный и трудный эвристический методы и требуют как мощных навыков интерпретации, так и тонкого понимания политики и контекстов. Задача культурного аналитика для Льюиса состоит в том, чтобы взаимодействовать как с системами знаний, так и с текстами, а также наблюдать и анализировать способы их взаимодействия друг с другом. Это взаимодействие представляет собой важнейшие аспекты анализа, его способность пролить свет на иерархии внутри и вокруг данного текста и его дискурс.

Академический прием

Культурология развивалась благодаря слиянию различных дисциплин:антропология, исследования средств массовой информации, коммуникационные исследования, Литературоведение, образование, география, философия, социология, политика, и другие.

Хотя некоторые обвиняют определенные области культурных исследований в том, что они переходят в политическую релятивизм и своего рода пустая версия "постмодерн "анализа, другие считают, что культурные исследования по своей сути обеспечивают значительную концептуальный и методологический рамки для культурный, Социальное, и экономическая критика. Эта критика предназначена для "разбирать "смыслы и допущения, которые вписаны в институты, тексты и практики, которые работают с культурой и через нее, производят и повторно представляют ее.[47][страница нужна ] Таким образом, хотя некоторые ученые и дисциплины отклонили культурологические исследования за методологическое неприятие дисциплинарности, его основные стратегии критика и анализ повлияли на области социальные науки и гуманитарные науки; например, культурология работает над формами социальная дифференциация, контроль и неравенство, личность, общественное строительство, СМИ и производство знаний оказал существенное влияние. Более того, влияние культурных исследований становится все более очевидным в таких разнообразных областях, как переводческие исследования, исследования здоровья, международные отношения, исследования развития, компьютерные исследования, экономика, археология, и нейробиология.

Культурология также диверсифицировала свои собственные интересы и методологии, включив ряд исследований по политика СМИ, демократия, дизайн, досуг, туризм, военное дело, и разработка. Хотя некоторые ключевые концепции, такие как идеология или же дискурс, класс, гегемония, идентичность и гендер остаются важными, культурология уже давно взаимодействует с новыми концепциями и подходами и объединяет их. Таким образом, поле зрения продолжает преследовать политическую критику через взаимодействие с силами культуры и политики.[48][страница нужна ]

В Блэквелл Товарищ по культурологии, под редакцией ведущего культуролога Тоби Миллер, содержит эссе, в которых анализируется развитие подходов к изучению культуры в рамках каждой из широкого круга дисциплин современных социальных и гуманитарных наук.[49]

Литературоведы

Многие практики культурологии работают на кафедрах английский или же сравнительная литература. Тем не менее, некоторые традиционные литературоведы Такие как Йель профессор Гарольд Блум были откровенными критиками культурных исследований. На уровне методология эти ученые оспаривают теоретические основы критической структуры движения.

Блум изложил свою позицию в эпизоде ​​3 сентября 2000 г. C-SPAN с Книжные заметки, обсуждая его книгу Как читать и зачем:

[T] Вот два врага чтения сейчас в мире, а не только в англоязычном мире. Один [это] безумное разрушение литературных исследований ... и их замена так называемыми культурологическими исследованиями во всех университетах и ​​колледжах англоязычного мира, и все знают, что это за явление. Я имею в виду, ... надоевшая фраза `` политкорректность '' остается совершенно хорошей описательной фразой того, что произошло и, увы, все еще происходит почти повсюду и доминирует, я бы сказал, более чем на три пятых. преподавателей англоязычного мира, которые действительно представляют измену интеллектуалов, я думаю, «предательство клерков».[50]

Марксистский литературный критик Терри Иглтон не полностью против культурных исследований, но критиковал их аспекты и подчеркивал то, что он считает его сильными и слабыми сторонами, в таких книгах, как После теории (2003). Для Иглтона литературная и культурная теория может сказать важные вещи о «фундаментальных вопросах» жизни, но теоретики редко осознают этот потенциал.

Социология

Культурные исследования также оказали существенное влияние на социология. Например, когда Стюарт Холл ушел CCCS в Бирмингеме он должен был принять престижный профессура по социологии на Открытый университет в Британии. Подполе культурная социология, в частности, является пристанищем для многих практиков в области культурологии. Тем не менее, есть некоторые различия между социологией как дисциплина и область культурологии в целом. В то время как социология была основана на различных исторических работах, целенаправленно отделяющих предмет от философия или же психология, культурология открыто подвергает сомнению и критике традиционное понимание и практику дисциплинарности. Большинство практиков компьютерной науки считают, что исследования культуры не должны подражать дисциплинам и не стремиться к дисциплинарности в исследованиях культуры. Скорее, они продвигают своего рода радикальные междисциплинарность как основа культурологии.

Один социолог, чья работа оказала большое влияние на культурологию, - Пьер Бурдье, чья работа новаторски использует статистику и глубинные интервью.[51][52] Однако, хотя работа Бурдье оказала большое влияние на культурологию, и хотя Бурдье считал свою работу формой наука, культурные исследования никогда не принимали идею о том, что они должны стремиться к "научности", и выдвигали широкий спектр теоретических и методологических аргументов против фетишизация «научности» как основы культурологии.

Два социолога, критически относившихся к культурологическим исследованиям, Крис Ройек и Брайан С. Тернер, утверждают в своей статье «Декоративная социология: к критике культурного поворота», что исследованиям культуры, особенно в том вкусе, который отстаивает Стюарт Холл, не хватает стабильной исследовательской программы, и они отдают предпочтение современному чтению текстов, тем самым создавая неисторический теоретический фокус.[53] Много,[ВОЗ? ] однако, вслед за Холлом, будет утверждать, что культурологические исследования всегда стремились избежать установления фиксированной исследовательской программы; это следует из его критики дисциплинарности. Более того, Холл и многие другие уже давно возражают против неправильного понимания того, что текстовый анализ является единственной методологией культурных исследований и применяет множество других подходов, как отмечалось выше. Ройек и Тернер также опровергают обвинение в том, что в культурных исследованиях существует «чувство морального превосходства в отношении правильности политических взглядов».[53]

Физика (Алан Сокал)

Основная статья: Сокальское дело

В 1996 г. физик Алан Сокал выразил свое несогласие с культурологией отправка фальшивой статьи в журнал культурологии, Социальный текст. Статья, созданная как пародия на то, что Сокаль назвал «модной чепухой» постмодернизм была принята редакцией журнала, которая в то время не практиковала экспертная оценка. Когда газета появилась в печати, Сокал опубликовал вторую статью в самопровозглашенном журнале "академических сплетен": Lingua Franca, раскрывая его обман на Социальный текст. Сокал заявил, что его мотивация проистекает из его отказа от современной критики научный рационализм:[54]

В политическом плане я злюсь, потому что большая часть (хотя и не вся) этой глупости исходит от самопровозглашенных левых. Мы являемся свидетелями глубокого исторического резкое лицо. На протяжении большей части последних двух столетий левые отождествлялись с наукой и противостояли ей. мракобесие; мы верили, что рациональная мысль и бесстрашный анализ объективной реальности (как естественной, так и социальной) являются острыми инструментами для борьбы с мистификациями, продвигаемыми сильными мира сего, не говоря уже о желаемых человеческих целях сами по себе. Недавний поворот многих «прогрессивных» или «левых» академических гуманистов и социологов к той или иной форме эпистемического релятивизма выдает это достойное наследие и подрывает и без того хрупкие перспективы прогрессивной социальной критики. Теоретические рассуждения о «социальном конструировании реальности» не помогут нам найти эффективное лечение СПИДа или разработать стратегии предотвращения глобального потепления. Мы также не сможем бороться с ложными идеями в истории, социологии, экономике и политике, если отвергаем понятия истины и лжи.

В ответ на эту провокацию Жак Деррида написал:[55]

В чьих интересах было пошутить, а не участвовать в работе, которую, к сожалению, она заменила?

Основополагающие работы

Холл и другие определили некоторые основные исходные тексты или оригинал "учебные планы, »области культурологии:

Смотрите также

Поля и теории

Организации

Авторы


Журналы

Рекомендации

  1. ^ «Культурология» не является синонимом ни того, ни другого.региональные исследования " или же "этнические исследования, "хотя есть много практикующих культурологов, работающих как в области исследований, так и в программах этнических исследований и профессиональных ассоциациях (например, Американские исследования, Азиатские исследования, Афроамериканские исследования, Латина / o Исследования, Европейские исследования, Латиноамериканские исследования, так далее.).
  2. ^ "культурология | междисциплинарная область". Энциклопедия Британника. Получено 28 июн 2017.
  3. ^ Пейн, Р. и Смит, С. ред., 2008. Страх: критическая геополитика и повседневная жизнь. Издательство Ashgate, Ltd.
  4. ^ Берубе, Майкл (2009), "В чем дело культурологии?", Хроника высшего образования.
  5. ^ "Культурологические ассоциации, сети и программы", обширный, но неполный список ассоциаций, сетей и программ, который можно найти на веб-сайте Ассоциации культурных исследований, Тампере, Финляндия.
  6. ^ Сардар, Зиауддин, и Борин Ван Лун. 1994. Введение в культурологию. Нью-Йорк: Тотемные книги
  7. ^ Тернер, Грэм (2003). Британские культурологические исследования: введение (Третье изд.). Лондон: Рутледж.
  8. ^ Хартли, Джон (2003). Краткая история культурологии. Лондон: Мудрец.
  9. ^ Зал 1980
  10. ^ а б Дворкин, Деннис. 1997 г. Культурный марксизм в послевоенной Британии: история, новые левые и истоки культурологии. Дарем: Издательство Duke University Press. п. 116.
  11. ^ см. также: Уголок, Джон. 1991. «Постскриптум: изучение культуры - размышления и оценки: интервью с Ричардом Хоггартом». СМИ, культура и общество 13(2).
  12. ^ "О Бирмингемском CCCS - университете Бирмингема". www.birmingham.ac.uk. Получено 14 июн 2017.
  13. ^ Дэвис, Иоан. 1991. "Британский культурный марксизм". Международный журнал политики, культуры и общества 4 (3): 323–44. п. 328.
  14. ^ Хоггарт, Ричард. 2011. Идея и ее слуги: ЮНЕСКО изнутри. Ньюарк, штат Нью-Джерси: Издатели транзакций.
  15. ^ Морли и Чен (ред.) (1996). Стюарт Холл: критические диалоги в культурологии. Лондон: Рутледж.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  16. ^ Гилрой, Гроссберг и МакРобби (ред.) (2000). Без гарантий: в честь Стюарта Холла. Лондон: Verso.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  17. ^ Вебстер, Франк (2004). «Культурологические исследования и социология на момент закрытия Бирмингемской школы и после него». Культурология. 18 (6): 848. Дои:10.1080/0950238042000306891. S2CID  145110580.
  18. ^ Кертис, Полли (2002) "Отдел культурологии Бирмингема получил награду." Хранитель.
  19. ^ Стори, Джон (1996). "Что такое культурология?" (PDF).
  20. ^ Холл, Кричер, Джефферсон, Кларк и Робертс (1978). Контроль за кризисом: грабежи, государство, закон и порядок. Нью-Йорк: Holmes & Meier Publishers, Inc.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  21. ^ Холл, Стюарт (1988). Трудный путь к обновлению: тэтчеризм и левый кризис. Лондон: Verso.
  22. ^ Холл и Жак (ред.) (1991). Новое время: меняющееся лицо политики 1990-х годов. Лондон: Verso.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  23. ^ Аббас и Эрни (ред.) (2005). Интернационализация культурных исследований: антология. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  24. ^ Линдлоф и Тейлор, 2002, стр. 60.
  25. ^ Гроссберг, Нельсон и Трайхлер 1992
  26. ^ Уоррен и Ваврус (ред.) (2002). Американские культурологические исследования. Урбана Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойс Press.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  27. ^ Хартли и Пирсон (ред.) (2000). Американские культурологические исследования: читатель. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  28. ^ Фроу и Моррис (ред.) (1993). Австралийские культурологические исследования: читатель. Урбана Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойс Press.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  29. ^ Тернер (ред.), Грэм (1993). Нация, культура, текст: австралийские исследования в области культуры и СМИ. Лондон: Рутледж.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  30. ^ Сарто, Риос и Триго (ред.) (2004). Читатель латиноамериканских культурных исследований. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  31. ^ Ирвин и Сурмук (ред.) (2012). Словарь латиноамериканских культурных исследований. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  32. ^ Аренс, Йоханнес; Пиво, Рафаэль; Bittlingmayer, Uwe H .; Гердес, Юрген (10 февраля 2011 г.). Normativität: Über die Hintergründe sozialwissenschaftlicher Theoriebildung (на немецком). Springer-Verlag. ISBN  9783531930107.
  33. ^ Чен, Куань-Син; Чуа, Бенг Хуат (2007). Читатель межазиатских культурных исследований. Лондон: Рутледж.
  34. ^ Холл, Стюарт (Июнь 1986 г.). «Актуальность Грамши для изучения расы и этнической принадлежности». Журнал сообщений по запросу. 10 (2): 5–27. Дои:10.1177/019685998601000202. S2CID  53782.
  35. ^ Плеть 2007, стр. 68–69
  36. ^ Эдгар и Седжвик, 165.
  37. ^ Гидденс, Энтони (1984). Конституция общества: очерк теории структурирования. Мальден, Массачусетс: Polity Press.
  38. ^ Guins & Cruz (ред.) (2005). Популярная культура: читатель. Лондон: Мудрец. п. 67.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  39. ^ Гроссберг, Лоуренс (2010). Культурология в будущем времени. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  40. ^ Батлер, Джудит (1997). «Дальнейшие размышления о разговорах нашего времени». Диакритики. 27 (1): 13–15. Дои:10.1353 / диаметр 1997.0004. S2CID  170598741.
  41. ^ Аппадураи, Арджун (1996). Современность в целом: культурные аспекты глобализации. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  42. ^ Гилберт, Джереми (2008). «Против коммодификации всего». Культурология. 22 (5): 551–566. Дои:10.1080/09502380802245811. S2CID  142515063.
  43. ^ Фиск, Ходж и Тернер (1987). Мифы страны Оз: чтение австралийской популярной культуры. Аллен и Анвин: Бостон.
  44. ^ Бахтин Михаил 1981. Диалогическое воображение. Остин, Техас: Техасский университет Press, стр. 4.
  45. ^ Льюис, Джефф. 2008. Культурология. Лондон: МУДРЕЦ.
  46. ^ Льюис, Джефф. 2005. Языковые войны: роль СМИ и культуры в глобальном терроре и политическом насилии. Лондон: Плутон Пресс.
  47. ^ Льюис 2008
  48. ^ В течение 2007 г.
  49. ^ Миллер 2006, п. индекс
  50. ^ «Как читать и почему». C-SPAN. 3 сентября 2000 г.. Получено 19 апреля 2017.
  51. ^ Ричард Харкер, Челин Махар, Крис Уилкс (редакторы), Введение в творчество Пьера Бурдье: теория практики. Собачьи мельницы: Macmillan, 1990, стр. 68-71.
  52. ^ Бурдье, Пьер (1984). Различие: социальная критика суждения вкуса. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  53. ^ а б Ройек, Крис и Брайан Тернер. 2000. "Декоративная социология: к критике культурного поворота". Социологический обзор 48(4):629–48.
  54. ^ Сокал, Алан. 1996. "Физик экспериментирует с культурологией," переведено Д. Слеатор. Отделение физики Нью-Йоркского университета.
  55. ^ Деррида, Жак. 2005. «Сокал и Брикмонт несерьезны» В: Дж. Деррида (ред.), Р. Боулби (пер.),Бумажная машина. (стр. 70-72). Stanford CA: Stanford University Press (впервые опубликовано в 1997 г. «Sokal et Bricmont ne sont pas sérieux.» В Le Monde: п. 17.).
  56. ^ Зал 1980
  57. ^ "О". Ассоциация культурных исследований Австралазии. Архивировано из оригинал 29 февраля 2016 г.. Получено 29 сентября 2015.

Источники

внешняя ссылка