Жиль Липовецки - Gilles Lipovetsky

«Липовецкий» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Липовецкий (значения).
Липовецкий

Жиль Липовецки (родился 24 сентября 1944 г. в г. Мийо ) это Французский философ, писатель и социолог, профессор Университет Гренобля.

Жизнь и карьера

Липовецкий родился в Мийо в 1944 году. философия в Университете Гренобля и участвовал в 1968 студенческое восстание в Париже изменить французскую образовательную модель. Однако он критикует модель, которая возникла в результате этого, как создание отчужденных людей с хрупкими личностями, склонными к эмоциональным расстройствам из-за гедонизм и немедленное удовлетворение.[1][2]

Свою академическую карьеру он начал с преподавания в своей альма-матер. Благодаря успеху его первой книги, он стал хорошо известен во многих частях мира и стал одним из самых важных французских интеллектуалов конца 20-го века.[3][4]

Наряду с этим он получил две почетные докторские степени от Université de Sherbrooke в Квебеке (Канада) и из Новый болгарский университет в София, членство в Conseil d'analyse de la société французского правительства, рыцарство в Почетный легион, членство в Национальном совете программ и консультант Association of Management Progress.[2][5] В 2015, 2016 и 2017 годах он был членом Приз Версаль судейская коллегия.[6]

Идеи

Липовецкий начал свою философскую карьеру как Марксист, как и многие другие в 1960-х годах, связанные с "Социализм или варварство "который требовал, чтобы мир не трансформировал его, а скорее" поглотил ".[2][7] Однако с тех пор его философия значительно изменилась, в том числе принятие капитализм как «единственно легитимную экономическую модель».[1] Когда его спрашивают об изменении его позиции по сравнению с марксистским началом, он отвечает: «Только идиоты никогда не меняют своего мнения».[7]

Работа Липовецкого сосредоточена на современном мире с конца ХХ века до наших дней. Он разделил этот временной период на три периода: «марксистская самокритика» (1965–1983), постмодернистский (1983–1991) и гиперсовременный период с 1991 года. Это началось с его книги 1983 года, в которой мир объявлен постмодернистский, характеризующийся крайней индивидуализм и роспуск политики, основанной на политических партиях, отказ от сильного чувства социального долга, на котором демократия и социализм зависеть. Однако к концу 2000-х он предположил, что этот термин устарел и не может описывать мир после 1991 года. Затем он предложил «гиперсовременный», похожий на постмодернистский, но с превосходным и непреодолимым значением, сосредоточившись на новые технологии, рынки и мировая культура.[2][5]

Начиная с его книги 1983 года, которая принесла ему известность, Липовецкий продолжает писать на такие темы, как современность, глобализация, консьюмеризм, современная культура, рынки, феминизм, мода, и средства массовой информации, но у них есть общая нить индивидуализма.[3] Он определяет индивидуализм как желание порвать с традициями и прошлым и смотреть в будущее и на свое удовольствие.[8] В 1987 году он написал L'Empire de l'éphémère: режим и сын судьбы в современном обществе продолжая аргумент в пользу работы 1983 года, посвященной моде как отражению индивидуализма и гипер консьюмеризм. Это также указывает на желание быть вечно молодым и что существует только здесь и сейчас.[2] В 1992 году он опубликовал Le Crépuscule du devoir. В этой работе он утверждает, что видение светский мир начался с Мартин Лютер восстание против католическая церковь, и разработан такими мыслителями, как Рене Декарт, Кант и Фома Аквинский [будьте осторожны: это невозможно, поскольку Фома Аквинский жил более чем за два столетия до Мартина Лютера; должно быть недоразумение], ведущее к идее, что единственная цель Бога - определять и защищать права человека. В La Troisième femme в 1997 году он утверждает, что женское освободительное движение тесно связан с гиперпотребительством, поскольку женщины являются основными покупателями предметов роскоши.[2] В Метаморфозы свободной культуры - Éthique, médias, entreprise в 2002 году он исследует парадоксы гиперсовременных демократий, уделяя особое внимание индивидуальности, регионализации и глобализации, коллективу и обществу, которое одновременно является открытым и закрытым, и делает вывод о том, что они взаимозависимы. Книга 2003 года Le luxe éternel исследует понятие роскоши в истории человечества. Le bonheur paradoxal. Essai sur la société d'hyperconsompting в 2006 году исследует умножение и глобализацию крупных брендов и связь между модой и роскошью, которая является основой гиперпотребительства. В La société de déception (2006) он анализирует концепцию разочарования, следуя работе Жака Лакана о том, что желание создает вакуум, который невозможно заполнить. В L'écran global. Culture-médias et cinéma à l'âge hypermoderne (2007) он анализирует «вторую современную революцию», провозглашая конец постмодернизма, утверждая, что парадоксы множатся из-за сложности современной жизни.[2] Его книга 2013 года, L'esthétisation du monde: vivre à l'âge du capitalisme artiste фокусируется на капитализме и его отношении к искусству, особенно кино.[5][9]

Липовецкий делал провокационные заявления о современной жизни и связанных с ней элементах, которые часто расходились с интеллектуальными тенденциями последних десятилетий. Он сравнил моду с демократией как нестабильную, эфемерную и поверхностную, но называет ее положительным и более действенным, чем более действенным. взаимозависимое общество.[2][10] Он утверждает, что в центре внимания современной жизни находится новое, которое затем быстро стареет, и мы ищем что-то еще, что приводит к его понятию «гипер», поскольку эта потребность в новом усиливается в эпоху Интернет и социальные медиа, который также разрушает традиционные институты, такие как нация и семья.[3] По его словам, этому поддаётся даже «культура», поскольку люди ходят в музеи больше в качестве туристов, чем для образования.[4] Потребность в новых запускает гиперпотребительство, когда люди пытаются идти в ногу с тенденциями, и вызывают разочарование среди бедных, которые не могут за ними угнаться.[11] Однако он делает различие между гиперпотребительством и потреблением. Он не критикует последнее, которое, по его словам, положительно сказалось на повышении уровня жизни. Он считает, что потребление должно быть средство для достижения цели, а не самоцель и считает, что такие проблемы, как экология не несовместимы с капитализмом.[1][11]

Липовецкий не имеет четко определенного стиля изложения, различающегося манерами речи, как у психолога или социолога, так и у философа, часто подчеркнуто жестикулирующего. Его методология также варьируется, часто парадоксы. Его подход к проблемам практически отсутствует эпистемологически. В его письмах также сильное влияние Французская литература хотя он не пишет художественной литературы.[1][2]

Список публикаций

  • L'ère du vide: Essais sur l'individualisme contemporain, Gallimard, 1983.
  • L'Empire de l'éphémère: la Mode et son destin dans les sociétés modernes, Gallimard, 1987.
  • Le Crépuscule du devoir, Галлимар, 1992
  • La Troisième femme, Галлимар, 1997
  • Métamorphoses de la culture libérale - Éthique, médias, entreprise, Montréal, Édition Liber, 2002.
  • Le luxe éternel (с Elyette Roux), éditions Gallimard, 2003 г.
  • Les temps hypermodernes, éditions Grasset, 2004 г.
  • Le bonheur paradoxal. Essai sur la société d'hyperconsompting, éditions Gallimard, 2006 г.
  • La société de déception, éditions Textuel, 2006 г.
  • L'écran global. Culture-médias et cinéma à l'âge hypermoderne (с Жаном Серрой), Сеуил, 2007 г.
  • La Culture-monde. Réponse à une société désorientée, Париж, Odile Jacob, 2008 (с Жан Серрой )
  • L'Occident mondialisé: Controverse sur la culture planétaire, Париж, Грассе, 2010 г. (с Эрве Жювин )

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Жиль Липовецки, защитник капитализма" (на испанском). Гвадалахара: Эль-Информадор. 31 августа 2009 г.. Получено 20 августа, 2013.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Рауль Коррал Кинтеро (октябрь – ноябрь 2007 г.). "Жиль Липовецкий: Una sociología del presente pos (hiper) moderno" (PDF). Casa del Tiempo (на испанском). Universidad Autónoma Metropolitana. IV (4 страницы 41–46). Получено 20 августа, 2013.
  3. ^ а б c "El exceso domina la sociedad actual; se perdieron los límites". La Jornada (на испанском). Мехико. 28 марта 2012 г. с. 9. Получено 20 августа, 2013.
  4. ^ а б Хесус Алехо (23 марта 2012 г.). "Жиль Липовецки: vivimos un tiempo en que la cultura no tiene influencia". Миленио (на испанском). Мехико. Архивировано из оригинал 27 августа 2013 г.. Получено 20 августа, 2013.
  5. ^ а б c "Жиль Липовецки в Мексике". Эль Универсал (на испанском). 14 августа 2013 г.. Получено 20 августа, 2013.
  6. ^ Сайт Prix Versailles
  7. ^ а б Альберто Заурет. "Жиль Липовецки, el Imperio de lo efímero" (на испанском). Автономный технологический институт Мексики. Архивировано из оригинал 20 декабря 2013 г.. Получено 20 августа, 2013. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Хесус Алехо (10 августа 2007 г.). "Visitará Gilles Lipovetsky el Tecnológico de Monterrey". Cronica Intercampus (на испанском). Мексика: Тек де Монтеррей. Архивировано из оригинал 28 декабря 2010 г.. Получено 20 августа, 2013.
  9. ^ "Reflexionarán sobre la pantalla global con Gilles Lipovetsky" (на испанском). Tec de Monterrey. Архивировано из оригинал 20 августа 2013 г.. Получено 20 августа, 2013.
  10. ^ Эллис Кэшмор (20 января 1995 г.). «Свободный стиль - Империя моды Жиля Липовецкого в переводе Кэтрин Портер». 8 (336). Новый государственный деятель и общество: 37. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  11. ^ а б "Entrevista / Gilles Lipovetsky / No sólo de marcas vive el hombre" (на испанском языке). Мехико: Реформа. 5 октября 2008 г. с. 5.

внешняя ссылка