Аборигены тасманийцы - Aboriginal Tasmanians

Аборигены тасманийцы

Палава / Пакана / Парлевар
Иллюстрация из "Последних тасманийцев" - Вуредди, муж Труганини.
Регионы со значительным населением
Тасмания	6,000- 23,572[1][2][3]
Языки
Английский (Австралийский английский, Английский аборигенов Австралии ) Палава кани; раньше Тасманские языки
Религия
христианство; раньше Религия аборигенов Тасмании
Родственные этнические группы
Австралийские аборигены

Фотография последних четырех тасманских аборигенов исключительно аборигенного происхождения c. 1860-е гг. Truganini, последний выживший, сидит крайним справа.

В Аборигены тасманийцы (Палава кани: Палава или же Пакана^[4]) являются Аборигены из Австралийский штат из Тасмания, расположенный к югу от материка. На протяжении большей части 20-го века тасманийские аборигены широко и ошибочно считались вымершей культурной и этнической группой, которая была намеренно истреблена белыми поселенцами.^[5] Современные цифры (2016 г.) о количестве людей тасманского происхождения варьируются в зависимости от критериев, используемых для определения этой идентичности, от 6000 до более 23000.^[1][2]

Первоначально прибывшие на Тасманию (в то время полуостров Австралии) около 40 000 лет назад, предки аборигенов Тасмании были отрезаны от Материковая часть Австралии повышением уровня моря c. 6000 г. до н.э. Они были полностью изолированы от остальной человеческой расы на 8000 лет до контакта с Европой.

Перед Британская колонизация Тасмании в 1803 г. насчитывалось от 3000 до 15000 палава.^[а] Численность населения Палавы резко сократилась за три десятилетия, так что к 1835 году в живых осталось только около 400 чистокровных тасманских аборигенов, большая часть которых была заключена в лагеря, где все, кроме 47, умерли в течение следующих 12 лет.^[6] Не существует единого мнения относительно причины, по которой серьезное противоречие возникла.^[b] Традиционная точка зрения, которая все еще поддерживается, заключалась в том, что этот драматический демографический коллапс был результатом воздействия занесенных болезней, а не следствием политики.^{[7][8][9][10][c]} Джеффри Блейни, например, писал, что к 1830 году в Тасмании: «Болезнь убила большинство из них, но войны и частное насилие также были разрушительными».^[11][12] Генри Рейнольдс объяснил истощение потерь в Черная война.^[13] Кейт Виндшаттл утверждал, что помимо болезней, проституция женщин в обществе, уже находящемся в упадке, объяснила исчезновение.^[14] Многие специалисты по истории колониализма и геноцида, такие как Бен Кирнан, Колин Тац, и Бенджамин Мэдли заявляют, что истребление тасманийцев квалифицируется как геноцид с точки зрения определения, данного Рафаэль Лемкин и принят в ООН Конвенция о геноциде.^{[15][16][17][d]}

К 1833 г. Джордж Август Робинсон, при поддержке Лейтенант-губернатор Джордж Артур, убедили примерно 200 выживших аборигенов Тасмании сдаться с заверениями, что они будут защищены, обеспечены и в конечном итоге им вернут их земли. Эти «заверения» были ложными; нет никаких предположений, что Робинзон или лейтенант-губернатор Артур намеревались что-то еще, кроме ссылки в Острова Фурно, и заверения были даны Робинсоном, чтобы облегчить выселение аборигенов с материковой части Тасмании.^[18] Выживших перевели в Wybalenna Основание аборигенов на Остров Флиндерс, где болезни продолжали еще больше сокращать свое число. В 1847 году последние 47 живущих жителей Выбаленны были переселены в Oyster Cove, к югу от Хобарт. Два человека, Truganini (1812–1876) и Фанни Кокрейн Смит (1834–1905), отдельно считаются последними людьми исключительно тасманского происхождения.^[e][f]

Полный Языки аборигенов Тасмании были потеряны; некоторые оригинальные слова тасманского языка оставались в употреблении людьми Палава в Острова Фурно, и есть некоторые попытки восстановить язык из имеющихся вордлистов. Сегодня несколько тысяч людей, живущих на Тасмании, называют себя аборигенами Тасмании, поскольку некоторые женщины Палавы родили детей европейским мужчинам на островах Фурно и на материковой части Тасмании.

История

До европейского поселения

Береговая линия Тасмании и Виктории около 14000 лет назад, когда уровень моря поднимался, показывая некоторые археологические памятники человека - см. Предыстория Австралии

Люди перешли на Тасманию примерно 40 000 лет назад через сухопутный мост между островом и остальной частью материковой Австралии во время Последний ледниковый период. Согласно генетическим исследованиям, когда уровень моря поднялся, затопление Бассианская равнина, люди были изолированы примерно на 8000 лет, до времен европейских исследований, в конце 18 и начале 19 веков.^[19]

До 1980-х годов считалось, что Тасмания была заселена сравнительно недавно, но открытие месторождений возрастом 19000 лет в Пещера Кутикина (или Фрейзера) продемонстрировал заселение высокогорья ледниковым периодом.^[20][21] В 1990 году археологи раскопали материал в пещере Уоррин в долине реки Максвелл на юго-западе, доказав, что аборигены жили здесь уже с 34000 человек. BP, что сделало аборигены тасманийцев самым южным населением в мире во время Плейстоцен эпоха. Современные раскопки на юго-западе и в центральной Тасмании позволили обнаружить очень много находок, представляющих «самые богатые археологические свидетельства плейстоценовой Великой Австралии», охватывающие период от 35 000 до 11 000 лет назад.^[22]

Хронология миграции

Тасмания была колонизирована последовательными волнами аборигенов из южной Австралии во время ледниковые максимумы, когда уровень моря был самым низким. Археологические и географические данные свидетельствуют о периоде высыхания, с более холодным ледниковым периодом, с пустыней, простирающейся от южной Австралии до центральной части Тасмании, с временами более влажной и теплой погоды. Люди, мигрирующие из южной Австралии на полуостров Тасмания, пересекли бы участки морской воды и пустыни и, наконец, нашли бы оазисы в Кинг-Хайленд (ныне King Island ).

Археологические, географические и лингвистические данные предполагают образец последовательного занятия Тасмании и слияния трех этнических или языковых групп в одну широкую группу. Доказательства состязания за территорию отражаются, например, наличием Нара (широкая языковая группа Западной Тасмании) топонимия в Мара (обширная восточно-тасманийская языковая группа), что предполагает модель оккупации и враждебного захвата, которая отражает традиционные боевые действия в колониальные времена. По прибытии колониальные поселенцы обнаружили на Тасмании две основные языковые группы, что коррелирует с более широким разделением наций или кланов.

• Плейстоцен Палава языковая группа - первая этническая и языковая группа на Тасмании; поглощены или перемещены последовательными вторжениями, за исключением группы остатков на полуострове Тасман. Поглощенное население Восточной Тасмании в сочетании с Викторианский спикеры сформировать Мара языковая группа на востоке Тасмании
• Колонки Furneaux сместить Палаву на северо-востоке Тасмании до Орфорда на юг. Сами исчезают или поглощаются языковой группой Мара - Мара языковая группа, составленная из плейстоценовых Палава, Фюрно и Викторианской эпохи
• Нара ораторы вторгаются, но их вытесняют обратно в Западную Тасманию. Коррелирует с западной нацией тасманских аборигенов.^{[нужна цитата ]}

После того, как море поднялось и образовало Бассов пролив, материковая часть Австралии и Тасмания стали отдельными земельными массивами, и аборигены, мигрировавшие из материковой Австралии, оказались отрезанными от своих кузенов на материке. Археологические данные свидетельствуют о наличии остатков населения на король и Furneaux нагорье застряло из-за поднимающихся вод - позже вымерло.

Ранний европейский контакт

Абель Янсен Тасман, который считается первым европейцем, открывшим Тасманию (в 1642 году) и назвавшим ее Землей Ван Димена, при высадке на берег не встречал ни одного из аборигенов Тасмании. В 1772 году французская исследовательская экспедиция Марион Дюфрен посетил Тасманию. Сначала общение с аборигенами было дружественным; Однако аборигены Тасмании встревожились, когда к берегу направили другую лодку. Сообщалось, что были брошены копья и камни, и французы ответили мушкетным огнем, убив по крайней мере одного аборигена и ранив несколько других. Две последующие французские экспедиции под руководством Bruni d'Entrecasteaux в 1792–93 и Николя Боден в 1802 г. установил дружеские отношения с аборигенами Тасмании; экспедиция d'Entrecasteaux делает это в течение длительного периода времени.^[23]

В Разрешение под Капитан Тобиас Фурно (часть экспедиции под руководством Капитан Джеймс Кук ) посетил в 1773 году, но не вступил в контакт с аборигенами Тасмании, хотя подарки были оставлены для них в незанятых убежищах, найденных на острове Бруни. Первый известный британский контакт с аборигенами Тасмании был на острове Бруни капитаном Куком в 1777 году. Контакт был мирным. Капитан Уильям Блай также посетил остров Бруни в 1788 году и установил мирные контакты с аборигенами Тасмании.^[24]

Контакты с тюленями и формирование сообщества Бассова пролива

Более обширные контакты между аборигенами Тасмании и европейцами произошли, когда британские и американские охотники на тюленей начали посещать острова в проливе Басса, а также северное и восточное побережье Тасмании с конца 1790-х годов. Вскоре после этого (примерно к 1800 году) охотников на тюленей регулярно оставляли на необитаемых островах в проливе Басса во время сезона тюленей (с ноября по май). Охотники на тюленей основали полупостоянные лагеря или поселения на островах, которые находились достаточно близко, чтобы тюлени могли добраться до главного острова Тасмания на небольших лодках и таким образом вступить в контакт с аборигенами Тасмании.^[25]

Торговые отношения развивались между тюленями и племенами тасманийских аборигенов. Аборигены высоко ценили охотничьи собаки, а также другие экзотические предметы, такие как мука, чай и табак. На такие товары аборигены обменивали шкуры кенгуру. Однако вскоре началась торговля женщинами-аборигенами. Многие тасманские женщины-аборигены обладали высокими навыками в охоте на тюленей, а также в добыче другой пищи, например, морских птиц, и некоторые тасманийские племена продавали свои услуги и, реже, услуги мужчин-аборигенов тюленям в сезон охоты на тюленей. Остальные продавались на постоянной основе. В эту торговлю входили не только женщины из племени, занимавшиеся торговлей, но и похищенные из других племен. Некоторые из них могли быть даны для включения новоприбывших в общество аборигенов через брак.

Охотники на тюленей участвовали в набегах вдоль побережья с целью похищения женщин-аборигенов и, как сообщалось, убивали при этом мужчин-аборигенов. К 1810 году численность тюленей значительно сократилась за счет охоты, поэтому большинство охотников на тюленей покинули этот район, однако небольшое количество тюленей, примерно пятьдесят в основном «матросы-отступники, сбежавшие из заключенных или бывших заключенных», остались постоянными жителями островов пролива Басса и некоторые создали семьи с тасманскими женщинами-аборигенами.^[23]

Некоторых женщин охотники увезли обратно на острова, а некоторые ушли добровольно, как в случае с женщиной по имени Тареренорер (англ. Walyer). Относительно причастности Уэйлера к тюремщикам были высказаны разные мнения. Макфарлейн пишет, что она добровольно присоединилась к охотникам за тюленями вместе с членами своей семьи и была ответственна за нападения как на аборигенов, так и на белых поселенцев.^[26] Райан приходит к другому выводу, что Валиер был похищен в Порт-Сорелле аборигенами и продан тюленям на собак и муку.^[27] Позже Валиер прославилась своими попытками убить тюленей, чтобы избежать их жестокости. Walyer, Punnilerpanner, присоединился к группе Plairhekehillerplue после побега и продолжил нападения на сотрудников Компания Van Diemen's Land. Атаки Уолера - первое зарегистрированное использование мушкеты аборигенами. Захваченная, она отказалась работать и была сослана в Остров пингвинов. Позже заключен в тюрьму Лебединый остров она пыталась организовать восстание. Хотя женщинам-аборигенам по обычаю запрещалось принимать участие в войне, несколько женщин-аборигенов, сбежавших от тюленей, стали лидерами или приняли участие в нападениях. По словам Линдалла Райана, женщины, которых торговали тюленями или похищали их, стали «значительной диссидентской группой» против европейской / белой власти.^[28]

Историк Джеймс Бонвик сообщил о женщинах-аборигенах, которые явно были пленниками тюленей, но он также сообщил о женщинах, живущих с тюленями, которые «проявили верность и привязанность к своим новым мужьям», о женщинах, которые казались «довольными», и о других, которым было разрешено посетить их «местное племя». , принимая подарки, и тюленщики были уверены, что вернутся.^[29] Бонвик также сообщает о ряде заявлений о жестокости тюленей по отношению к женщинам-аборигенам, в том числе о некоторых из заявлений Робинсона.^[30] Женщина-аборигенка по имени Булрер рассказала Робинсону о своем опыте, когда тюремщики ворвались в ее лагерь и украли шесть женщин, включая ее самого: «белые мужчины связывают их, а затем они их очень сильно пороли, много крови, много плача». Капитан тюленей Джеймс Келли писал в 1816 году, что обычаи тюленей заключались в том, чтобы каждый имел «от двух до пяти этих местных женщин для собственного использования и выгоды». Нехватка женщин, доступных «в торговле», привела к тому, что похищения стали обычным явлением, и в 1830 году сообщалось, что по меньшей мере пятьдесят женщин-аборигенов «содержались в рабстве» на островах Бассова пролива.^[28][31]

Харрингтон, тюленщик, добыл десять или пятнадцать местных женщин и разместил их на разных островах в проливе Басса, где оставил их добывать шкуры; Однако если, когда он возвращался, они не получали достаточно, он наказывал их, привязывая их к деревьям на двадцать четыре-тридцать шесть часов вместе, порой поркой, и нередко убивал их, если они проявляли упорство.

Существует множество историй о жестокости тюленей по отношению к женщинам-аборигенам; причем некоторые из этих отчетов исходят от Робинсона. В 1830 году Робинсон захватил у тюленей 14 женщин-аборигенов, планируя для них выйти замуж за мужчин-аборигенов в поселении Флиндерс-Айленд. Жозефина Флуд, археолог, специализирующийся на аборигенных народах материковой Австралии, отмечает: «Он столкнулся с сильным сопротивлением как со стороны женщин, так и со стороны тюленей». Уплотнители прислали представителя, Джеймс Манро, обратиться к Губернатор Джордж Артур и выступают за возвращение женщин на том основании, что они хотели остаться со своими мужьями и детьми-тюленями, а не выходить замуж за неизвестных им аборигенов. Артур приказал вернуть некоторых женщин. Вскоре после этого Робинсон начал распространять истории, рассказанные ему Джеймсом Манро, о зверствах, якобы совершенных тюленями против аборигенов, и в частности против женщин из числа аборигенов. Брайан Пломли, который редактировал статьи Робинсона, скептически относится к этим зверствам и отмечает, что о них не сообщалось Архидьякон Уильям Бротон Комитет 1830 года по расследованию насилия в отношении тасманийцев. Похищения и жестокое обращение с аборигенами Тасмании, безусловно, имели место, но масштабы этого явления обсуждаются.^[32]

Набеги на женщин-аборигенов и торговля ими способствовали быстрому уменьшению числа женщин-аборигенов в северных районах Тасмании - «к 1830 году на северо-востоке Тасмании из 72 мужчин выжили только три женщины».^[23] - и, таким образом, в значительной степени способствовали исчезновению чистокровного аборигенного населения Тасмании. Однако смешанная расовая община частичного тасманского происхождения аборигенов сформировалась на островах, где она существует и по сей день, и многие современные аборигены Тасмании ведут свое происхождение от общин тюленей 19 века в Бассовом проливе.^[33]

После европейского поселения

Роберт Доулинг, Группа уроженцев Тасмании, 1859. Критик. Бернард Уильям Смит оценил работу как «историческую картину в полном смысле этого слова», где туземцы «сидели - что символизирует их положение - вокруг тлеющих углей сгоревшего бревна возле большого почерневшего пня и в дальнем левом углу. есть безлистное дерево с раздробленными ветвями ».^[34]

Между 1803 и 1823 годами было две фазы конфликта между аборигенами и британскими колонистами. Первый произошел между 1803 и 1808 годами из-за потребности в общих источниках пищи, таких как устрицы и кенгуру, а второй - между 1808 и 1823 годами, когда среди колонистов проживало лишь небольшое количество белых самок, и в нем принимали участие фермеры, тюлени и китобои. в торговле и похищении женщин-аборигенов в качестве сексуальных партнеров. Эта практика также усилила конфликты из-за женщин между племенами аборигенов. Это, в свою очередь, привело к сокращению численности аборигенов. Историк Линдалл Райан записывает, что 74 аборигена (почти все женщины) жили с тюленями на островах пролива Басса в период до 1835 года.^[35]

К 1816 году похищение детей аборигенов для работы стало широко распространенным явлением. В 1814 г. Губернатор Томас Дэйви издал прокламацию, выражающую «крайнее негодование и отвращение» в отношении похищения детей, а в 1819 году губернатор Уильям Сорелл не только переиздал прокламацию, но и распорядился, чтобы тех, кого забрали без согласия родителей, отправляли в Хобарт и поддерживали за счет государства.^[36]Известно, что ряд маленьких детей аборигенов жили с поселенцами. Ирландский тюлень по имени Брайен сохранил жизнь маленькому сыну местной женщины, которую он похитил, объяснив, что «поскольку (он) украл плотину, он будет держать детеныша». Когда ребенок вырос, он стал бесценным помощником Брайена, но его собственные люди считали его «никудышным», так как он был воспитан так, чтобы не любить аборигенов, которых он считал «грязными ленивыми зверями».^[28] Было определенно известно (из записей о крещении) 26 человек, которые были взяты в дома поселенцев младенцами или очень маленькими детьми, слишком маленькими, чтобы служить в качестве чернорабочих. Некоторые дети аборигенов были отправлены в школу для сирот в Хобарте.^[37] Линдалл Райан сообщает о пятидесяти восьми аборигенах разного возраста, живших с поселенцами в Тасмании в период до 1835 года.^[38]

Некоторые историки утверждают, что европейские болезни не были серьезным фактором до 1829 года.^[39] Другие историки, включая Джеффри Блейни и Кейт Виндшаттл, указывают на занесенную болезнь как главную причину уничтожения чистокровного аборигенного населения Тасмании. Кейт Виндшаттл утверждает, что оспа никогда не достигал Тасмании, респираторные заболевания, такие как грипп, пневмония и туберкулез и эффекты венерические болезни опустошили тасманское аборигенное население, длительная изоляция которого от контактов с материком поставила под угрозу их устойчивость к занесенным болезням. Работа историка Джеймс Бонвик и антрополог Х. Линг Рот, писавшие в XIX веке, также указывают на важную роль эпидемии и бесплодие без четкой атрибуции источников болезней, которые были занесены в результате контактов с европейцами. Бонвик, однако, отметил, что женщины-аборигены Тасмании были заражены венерическими заболеваниями от европейцев. Возникшее венерическое заболевание не только непосредственно привело к смерти, но и, что еще более коварно, привело к тому, что значительный процент населения оказался неспособным к воспроизводству. Жозефина Флад, археолог, писала: «Венерическая болезнь стерилизована, а жалобы на грудную клетку - грипп, пневмония и туберкулез - убиты».^[40][10]

Бонвик, который жил в Тасмании, записал ряд сообщений о разрушительном эффекте занесенной болезни, включая одно сообщение Doctor Story, Квакер, который писал: «После 1823 года женщины вместе с племенем, казалось, не имели детей; но почему я не знаю.».^[8] Более поздние историки сообщили, что интродуцированное венерическое заболевание вызвало бесплодие у аборигенов Тасмании.^[41][42] Бонвик также записал сильную устную традицию аборигенов об эпидемии еще до формальной колонизации в 1803 году. Г-н Роберт Кларк в письме ко мне сказал: «Я узнал от некоторых аборигенов, находящихся сейчас в их могилах, что они были больше. многочисленны, чем думали белые люди, но их численность сильно сократилась из-за внезапной атаки болезни, которая была распространена среди всего населения до прихода англичан, когда целые племена туземцев были сметены в ходе одной или двухдневная болезнь ».^[7] Такая эпидемия может быть связана с контактами с моряками или тюленями.^[9]

Генри Линг Рот, антрополог, писал: «Колдер, который более подробно изучил детали их болезней, пишет следующее:« Их быстрое снижение после основания колонии прослеживается, насколько позволяют наши доказательства. судить, по распространенности эпидемических расстройств .... »"^[43] Рот имел в виду Джеймса Эрскина Колдера, который занял должность геодезиста в Тасмании в 1829 году и написал ряд научных работ о коренных народах. Согласно Колдеру, быстрое и заметное сокращение численности аборигенов происходило задолго до того, как остатки были собраны вместе на острове Флиндерс. Целые племена (некоторые из которых Робинсон упоминает по имени как существовавшие пятнадцать или двадцать лет назад он пошел среди них и, вероятно, ни разу не выстрелил в них) полностью и полностью исчез. Причинам, которым он объясняет это странное истощение ... Я думаю бесплодие можно смело добавить, вызванное изменой женщин своим мужьям в ранние времена колонии ... Робинсон всегда перечисляет пол взятых им особей; ... и вообще почти не нашел среди них детей; ... взрослость повсюду в значительной степени перевешивает младенчество ... "^[44]

Робинсон записал в своих журналах ряд комментариев относительно восприимчивости аборигенов Тасмании к болезням, особенно респираторным заболеваниям. В 1832 году он повторно посетил западное побережье Тасмании, вдали от заселенных регионов, и написал: «Численность аборигенов на западном побережье значительно сократилась со времени моего последнего визита [1830]. Среди них бушевала смертность, которая вместе с суровостью сезона и другими причинами, их малочисленность стала весьма значительной ".^[грамм]

Между 1825 и 1831 годами колонисты определили образец партизанской войны аборигенов Тасмании. Быстрое пастырское расширение, истощение местных диких животных и увеличение населения колонии вызвали сопротивление аборигенов с 1824 года, когда Линдалл Райан подсчитал, что 1000 аборигенов остались в заселенных районах. В то время как поселенцы и животноводы ранее обеспечивали коренным народом пайки во время их сезонных перемещений через населенные районы и признавали эту практику в качестве некоторой формы оплаты за вторжение в традиционные охотничьи угодья и утрату традиционных охотничьих угодий, новые поселенцы и владельцы скотоводов не желали содержать эти меры и аборигены начали совершать набеги на хижины поселенцев в поисках еды.

Официальная позиция правительства заключалась в том, что аборигены невиновны в любых военных действиях, но когда Musquito был повешен в 1825 году, возникла серьезная дискуссия, которая расколола колонистов по классовой принадлежности. «Высший класс» рассматривал повешение как опасный прецедент и утверждал, что аборигены только защищают свою землю и не должны быть за это наказаны. Колонисты «низшего сорта» хотели, чтобы повесили больше аборигенов, чтобы поддержать «примирительную линию поведения». Губернатор Артур встал на сторону «более низкого ранга», и в 1825 году было впервые официально признано, что коренные народы хотя бы частично виноваты в конфликте.

В 1826 г. правительственная газета, которая раньше сообщала о «ответных действиях» аборигенов, теперь сообщала о «злодеяниях» и впервые использовала терминологию «абориген» вместо «туземец». Одна газета сообщила, что есть только два решения проблемы: либо их следует «выследить, как диких зверей, и уничтожить», либо их нужно удалить из населенных пунктов. Колониальное правительство назначило войска для их изгнания. А Королевская прокламация в 1828 г. установил военные посты на границах и провозгласил военное положение против аборигенов. Поскольку было признано, что существуют фиксированные маршруты для сезонной миграции, аборигены должны были иметь пропуски, если им нужно было пересечь населенные районы, с вознаграждением за поимку тех, у кого нет пропусков, 5 фунтов стерлингов (примерно в 2010 году: 1000 долларов США) для взрослого и 2 фунта стерлингов для детей, процесс, который часто приводил к организованной охоте, приводящей к смертельному исходу. В каждой депеши губернатора Артура государственному секретарю за этот период подчеркивалось, что в каждом случае, когда аборигены были убиты, именно колонисты инициировали военные действия.^[45]

Прокламация (ок. 1828–1830 гг.) Сэр Джордж Артур аборигенам Тасмании, утверждая, что они получат равное обращение перед законом.

Хотя многие смерти аборигенов остались незарегистрированными, Резня на мысе Грим в 1828 году демонстрирует уровень пограничного насилия в отношении аборигенов Тасмании.

В Черная война 1828–1832 гг. и Черная линия 1830 г. стали поворотными моментами в отношениях с европейскими поселенцами. Несмотря на то, что многим аборигенам удалось избежать захвата во время этих событий, они были потрясены масштабами кампании против них, и это привело их к ситуации, когда они были готовы сдаться Робинсону и двинуться в Остров Флиндерс.

Упомянутые в литературе аборигены Тасмании и поселенцы 1800–1835 гг.

Жертвы европейцев и аборигенов, в том числе захваченных аборигенов, можно считать достаточно точными. Цифры о расстреле коренного населения, вероятно, существенно занижены.^[46]

Племя	Захвачено	Выстрелил	Поселенцы убиты
Oyster Bay	27	67	50
к северо-востоку	12	43	7
север	28	80	15
Большая река	31	43	60
North Midlands	23	38	26
Бен Ломонд	35	31	20
северо-Запад	96	59	3
Юго-Западное побережье	47	0	0
Юго-Восток	14	1	2
Общий	313	362	183

Расселение аборигенного населения

В конце 1831 года Робинсон привел первых 51 аборигена в поселение на острове Флиндерс под названием Лагуны, которое оказалось непригодным, поскольку оно подвергалось сильным штормам, не имело воды и не было земли, пригодной для возделывания.^[час]Поставки в поселение были недостаточными, и если бы тюленщики не поставляли картофель, аборигены голодали. Европейцы питались овсянкой и картофелем, в то время как аборигены, которые ненавидели овсянку и отказывались ее есть, выживали на картофеле и рисе с добавлением баранины птицы они поймали.^[47] За несколько месяцев умер 31 абориген. Рот писал:^[43]

Их селили на ночь в укрытиях или «ветрах». Эти «морские ветры» представляли собой соломенные крыши, спускавшиеся к земле, с отверстием наверху для выпуска дыма и закрытым по краям, за исключением дверного проема. Они были двадцать футов в длину и десять футов в ширину. В каждом из них селились от двадцати до тридцати негров ...Для дикарей, привыкших спать обнаженными на открытом воздухе под самым грубым укрытием, переход на закрытые и отапливаемые жилища, как правило, делал их восприимчивыми, поскольку они никогда не были в своем диком состоянии, к ознобу от атмосферных изменений, и было слишком хорошо рассчитано. побудить эти суровые легочные заболевания которым суждено было оказаться для них столь роковым. То же самое можно сказать и об использовании одежды ... В поселении их заставляли носить одежду, которую они сбрасывали при нагревании или когда считали ее неприятной, а при намокании дождем позволяли ей сохнуть на своем теле. В случае тасманийцев, как и в случае с другими дикими племенами, привыкшими ходить обнаженными, ношение одежды имело самое вредное воздействие на их здоровье.

Бенджамин Дутеррау, Первое интервью мистера Робинсона с Тимми, 1840

К январю 1832 г. прибыли еще 44 пленных аборигенов, и между племенными группами возникли конфликты. Чтобы разрядить обстановку, сержант Уайт взял группу Биг-Ривер на Зеленый остров, где они были заброшены, и позже он решил перевезти и остальных на Зеленый остров. Две недели спустя Робинсон прибыл с лейтенантом Дарлингом, новым командиром станции, и перевез аборигенов обратно в Лагуны. Дарлинг обеспечивал запасы еды в изобилии и разрешал «охотничьи экскурсии». В октябре 1832 г. было решено построить новый лагерь с более совершенными постройками (мазанка ) в более подходящем месте, Pea Jacket Point. Pea Jacket Point был переименован в Civilization Point, но стал более известен как Wybalenna, что на языке Бен-Ломонда означало «дома чернокожих».^[43]

Робинсон подружился с Труганини, выучил местный язык и в 1833 году сумел убедить оставшихся 154 «чистокровных» человека переехать в новое поселение на острове Флиндерс, где он пообещал создать современные и комфортные условия, и что они будут возвращены. в свои бывшие дома на материковой Тасмании как можно скорее. В поселении аборигенов Wybalenna на острове Флиндерс, описанном историком Генри Рейнольдс как «лучше всего оснащенное и наиболее укомплектованное персоналом учреждение для аборигенов в австралийских колониях XIX века», они получали жилье, одежду, продовольственные пайки, услуги врача и образовательные учреждения. Осужденным было поручено строить жилье и выполнять большую часть работы в поселке, в том числе выращивать продукты на огородах.^[я] По прибытии все дети аборигенов в возрасте от шести до 15 лет были разлучены со своими семьями, и их взяли на воспитание кладовщик и проповедник.^[36] Аборигены могли свободно бродить по острову и часто отсутствовали в поселении в течение длительных периодов времени в охотничьих поездках, так как поставляемые пайки оказывались неадекватными. К 1835 году условия жизни ухудшились до такой степени, что в октябре Робинсон лично взял на себя ответственность за Wybalenna, организовывая лучшую еду и улучшая жилье. Однако из 220 человек, прибывших с Робинсоном, большинство умерло в последующие 14 лет от занесенной болезни и отсутствия надлежащего жилья. В результате потери свободы рождаемость была чрезвычайно низкой, и немногие дети выживали в младенчестве.

Толпа устричной бухты

В 1839 году губернатор Франклин назначил совет по расследованию условий в Вибаленне, который отклонил требования Робинсона об улучшении условий жизни и признал урегулирование несостоятельным. Отчет так и не был опубликован, и правительство продолжало продвигать Wybalenna как успех в лечении аборигенов.^[48] В марте 1847 года шесть аборигенов в Вибаленне подали петицию Королева Виктория, первая петиция к правящему монарху из любой группы аборигенов в Австралии, с просьбой выполнить данные им обещания.^[j] В октябре 1847 года 47 выживших были переведены в окончательное поселение на станции Ойстер Коув.^[49] Только 44 выжили в поездке (11 пар, 12 одиноких мужчин и 10 детей), и детей сразу отправили в школу для сирот в Хобарте.^[36] Хотя жилье и еда были лучше, чем в Выбаленне, станция была бывшей тюрьмой для заключенных, которая была заброшена ранее в том же году из-за проблем со здоровьем, поскольку она была расположена на недостаточно осушенной илистые равнины. По словам охранников, аборигены развили «слишком большую независимость», пытаясь продолжить свою культуру, что они считали «безрассудством» и «высшей неблагодарностью». Их число продолжало уменьшаться: в 1859 году оно составляло около дюжины, а к 1869 году только один умер в 1876 году.

Комментируя в 1899 г. заявления Робинсона об успехе, антрополог Генри Линг Рот написал:^[43]

В то время как Робинсон и другие делали все возможное, чтобы превратить их в цивилизованный народ, бедные черные оставили борьбу и решали трудную проблему, умирая. Сами усилия, приложенные для их благополучия, только ускорили их неизбежную гибель. Цивилизация белого человека оказалась едва ли менее фатальной, чем мушкет белого человека.

Антропологический интерес

Запись 1903 года на тасманском языке

Люди из Ойстер-Коув привлекали современный международный научный интерес, начиная с 1860-х годов, и многие музеи претендуют на части тел для своих коллекций. Ученые были заинтересованы в изучении аборигенов Тасмании с физическая антропология перспективу, надеясь получить представление о сфере палеоантропология. По этим причинам их интересовали отдельные части тела и целые тела аборигенов. скелеты.

Тасманские аборигены черепа были особенно востребованы на международном уровне для изучения черепно-лицевая антропометрия. Сама Труганини опасалась, что ее тело может быть использовано после ее смерти, и через два года после ее смерти ее тело было эксгумировано и отправлено в Мельбурн для научных исследований. Затем ее скелет был выставлен на всеобщее обозрение в Тасманском музее до 1947 года и был похоронен путем кремации только в 1976 году.^[50] Другим случаем было удаление черепа и мошонки - для мешочка с табаком - Уильяму Ланну, известному как король Билли, после его смерти в 1869 году.

Однако многие из этих скелетов были получены от «мумий» аборигенов из могил или тел убитых. Амалия Дитрих например, прославился доставкой таких образцов.^[51]

Аборигены считали рассредоточение частей тела неуважением, как обычное явление среди аборигенов. системы убеждений в том, что душа может быть в покое, только когда она лежит на своей родине.

20 век, чтобы представить

Гораций Уотсон записывает песни Фанни Кокрейн Смит, считается последним свободно говорящим на тасманском языке, 1903 г. Певица Брюс Ватсон, потомок Ватсона, сочинил песню об этой картине, а затем исполнил ее с певцом Ронни Саммерсом, потомком Смита.

Части тела и украшения до сих пор возвращаются из коллекций. Королевский колледж хирургов Англии возвращение образцов кожи и волос Труганини (в 2002 г.) и британский музей возвращение праха двум потомкам в 2007 году.^[52]

В течение 20-го века отсутствие аборигенов исключительно аборигенного происхождения и общая неосведомленность о выжившем населении означали, что многие неаборигены считали себя вымерший, после смерти Truganini в 1876 году. С середины 1970-х годов активисты тасманских аборигенов, такие как Майкл Мэнселл стремились расширить понимание и идентификацию аборигенного происхождения.

Однако внутри общины тасманских аборигенов существует спор о том, что составляет Коренное население. Палава, в основном потомки белых тюленей-мужчин и тасманских женщин-аборигенов, поселившихся на островах Бассова пролива, получили право решать, кто является тасманским аборигеном по происхождению на государственном уровне (право на государственные услуги для аборигенов). Палава признает аборигенами только потомков жителей острова Бассова пролива и не считает аборигенами Лия Пота, которые утверждают, что происходят из коренных общин материковой части Тасмании, основываясь на устных традициях. Лия Пота считают, что Палава контролировала Центр аборигенов Тасмании не представляет их политически.^[53][54]С 2007 г. были предприняты инициативы по внедрению ДНК-тестирование установить семейный анамнез в подгруппах потомков. Палава решительно возражает против этого, что вызвало гневную реакцию некоторых кругов, как некоторые утверждали "духовный связь "с аборигенностью, отличной от наличия генетической связи, но не столь важной, как наличие генетической связи. Лия Пота является объектом нынешнего теста, используемого для доказательства аборигенности, поскольку, по их мнению, это благоприятствует палава, ДНК тест обойдут препятствия на пути к признанию Лии Путы или опровергнут их претензии на аборигенность.^[55]

В апреле 2000 г. правительство Тасмании Специальный комитет Законодательного совета по землям аборигенов обсудили трудность определения аборигенности на основе устных традиций. Пример, приведенный проф. Кассандра Пибус было заявлением аборигенов Хуон и Ченнел, у которых была устная история происхождения от двух женщин-аборигенов. Исследования показали, что обе женщины-заключенные не аборигены.^[56]

Сообщество тасманийских аборигенов палава прилагает усилия для восстановления и повторного введения тасманского языка, называемого Палава Кани из различных записей на тасманских языках. Другие общины тасманийских аборигенов используют слова из традиционных тасманских языков в зависимости от языковой области, в которой они родились или живут.

Тасманские аборигены

Карта тасманийских народов

Социальная организация аборигенов Тасмании имела по крайней мере две иерархии: домашнюю ячейку или семейную группу и социальную ячейку или клан, которые имели самоопределенное название, насчитывающее от 40 до 50 человек. Спорный вопрос, существовала ли более крупная политическая организация, до сих пор описываемая в литературе (и колониальными наблюдателями) как «племя», поскольку в исторической литературе нет доказательств существования более крупных политических образований, помимо клана. Робинсон, собравший этнографические данные в начале 1800-х годов, описал политические группы аборигенов только на клановом уровне. Тем не менее кланы, которые разделяли географический регион и языковую группу, теперь обычно классифицируются современными этнографами и палавами как нации.^[57][58]

Оценки совокупного населения аборигенов Тасмании до прибытия европейцев в Тасманию находятся в диапазоне от 3000 до 15000 человек.^[59] Генетические исследования показали гораздо более высокие цифры, что подтверждается устными преданиями о том, что аборигены были «более многочисленны, чем думали белые люди», но что их население значительно сократилось в результате внезапной вспышки болезни до 1803 года. контакты с тюленями до колонизации привели к эпидемии.^[7] Используя археологические данные, Стоктон (1983: 68) оценил от 3000 до 6000 для одной только северной половины западного побережья, или в шесть раз больше общепринятой оценки, однако позже он пересмотрел это число до 3000-5000 для всего острова, основываясь на исторические источники. Низкая скорость генетический дрейф указывает, что первоначальная максимальная оценка Стоктона, вероятно, является нижней границей и, хотя она не обозначена археологические находки, численность населения в 100 000 человек «не может быть отвергнута сразу». Это подтверждается грузоподъемность данные, указывающие на большую продуктивность ресурсов в Тасмании, чем на материке.^[19]

Аборигены Тасмании были в первую очередь кочевыми народами, которые жили на прилегающих территориях, перемещаясь из-за сезонных изменений в запасах пищи, таких как морепродукты, наземные млекопитающие, местные овощи и ягоды. Они общались, вступали в брак и вели «войны» против других кланов.^[60]

По словам Райана,^[61] Население Тасмании было разделено на девять наций, состоящих из шести-пятнадцати кланов в каждой, причем каждый клан состоял из двух-шести расширенных семейных единиц, которые были родственниками. Отдельные кланы располагались над определенной границей нации со сложными обрядами входа, необходимыми для посетителей.^[62]

До европейской колонизации существовало более 60 кланов, хотя только 48 были расположены и связаны с определенными территориями.^[57]Обсуждаемые ниже схемы размещения и миграции взяты из работы Джонса (цитируется в Tindale). Райан использовал работу Джонса в своей основополагающей истории аборигенов Тасмании.^[63] но Тейлор обсуждает в своей диссертации, почему оригинальная работа Джонса не цитируется и, возможно, является предположительной.^[58] Более того, Джонс опубликовал свою работу, не прибегая к более поздним подробным описаниям клановых групп тасманийских аборигенов Пломли. Учитывая это, к описанным ниже границам кланов и кочевым образцам следует относиться с осторожностью, если на них нет ссылок из первичных документов.

Устричный залив (Паредарерме)

Паредарерме считается самой большой тасманийской нацией с десятью кланами общей численностью от 700 до 800 человек.^[64] Члены нации Paredarerme имели хорошие отношения с нацией Big River, с большими общинами на излюбленных охотничьих угодьях внутри страны и на побережье. Отношения с нацией Северного Мидлендса были в основном враждебными, и данные свидетельствуют о том, что Дуглас-Апсли этот регион мог быть опасной пограничной зоной, которую редко посещали (Ferguson 1986, стр. 22). Как правило, кланы Паредэрерме весной и летом перемещались вглубь страны в Высокую Страну и возвращались на побережье осенью и зимой, но не все люди покидали свою территорию каждый год, и некоторые из них решили остаться на побережье. Миграции обеспечили разнообразную диету с обилием морепродуктов, тюленей и птиц на побережье, а также хорошую охоту на кенгуру, валлаби и опоссумов внутри страны.^[64] Высокая Страна также давала возможность торговать охрой с жителями Северо-Запада и Севера, а также собирать дурманящую жвачку с Эвкалипт гунний, встречается только на плато.^[57] Ключевым фактором, определяющим размещение кемпингов, было топография. Большинство лагерей располагалось вдоль речных долин, прилегающих к северу склонов холмов и на пологих склонах, граничащих с лесом или болотом (Brown 1986).

Клан	Территория	Сезонная миграция
Leetermairremener	St Patricks Head рядом Сент-Мэрис	Зимует в прибрежных районах собственных земель. С августа по октябрь собираются вокруг лагуны Линтинг и Остров Схоутен. В октябре они перебрались вглубь страны к рекам Сент-Полс и Брейк-оф-Дэй или вверх по реке Мередит в район реки Элизабет. В январе группа вернется на побережье.
Linetemairrener	К северу от Грейт-Ойстер-Бэй	Как указано выше.
Loontitetermairrelehoinner	North Oyster Bay	Как указано выше.
Toorernomairremener	Схоутен Пассаж	Как указано выше.
Поредарэме	Little Swanport	Зимует в прибрежных районах собственных земель. В августе двигается на запад к Восточным болотам и через Сент-Питерс переходит в страну Биг-Ривер, прежде чем вернуться на побережье в январе.
Laremairremener	Grindstone Bay	Как указано выше.
Tyreddeme	Остров Марии	Как указано выше.
Portmairremener	Река Проссер	Как указано выше.
Pydairrerme	Полуостров Тасман	Как указано выше.
Moomairremener	Питтуотер, Risdon	Moomairremener, как правило, уходил вглубь страны позже, чем другие отряды, покидая их в период с сентября по октябрь и возвращаясь к побережью в июне.

к северо-востоку

Северо-восточная нация состояла из семи кланов общей численностью около 500 человек. У них были хорошие отношения с нацией Бен-Ломондов - им был предоставлен сезонный доступ к ресурсам северо-восточного побережья.

Клан	Территория	Сезонная миграция
Peeberrangner	Возле Порт Далримпл[65]
Leenerrerter	Страна Pleemoommererway у Река Бубялла Область, край[66]
Пинтеррайрер	Layrappenthe страны в Икра мидий.[67]
Trawlwoolway / Trawlwulwuy	От Большого Musselroe до мыса Портленд[66] Mt William[68]
Pyemmairrenerpairrener	Река Пайпер.[65] Река Великий Лесник[68]
Leenethmairrener	Истоки реки Большой Масселро[69]
Панпеканнер	Между мысом Эддистоун и мысом Натуралисте[70]

север

Северная нация состояла из четырех кланов общей численностью 200–300 человек.^[71] В их стране находятся самые важные охровые рудники Тасмании, к которым ведут хорошо обозначенные дороги, которые открыты для стрельбы. Они торговали охрой с ближайшими кланами. Они проводили часть года в стране северо-западной нации, чтобы охотиться на тюленей и собирать раковины из Остров Роббинса для ожерелий. Взамен северо-западная нация имела свободный доступ к охристым рудникам.^[72] Относительно изолированный, регион был впервые исследован европейцами в 1824 году. Компания Van Diemen's Land получил грант в 250 000 акров (100 000 га), которые включали большую часть охотничьих угодий клана. Поселение было неудачным: внутренние районы описывались как «влажные, холодные и сырые», в то время как прибрежный регион было трудно очистить, как заметил суперинтендант Генри Хеллиер, «лес [был] совершенно не похож на все, что я видел на острове» . Однако в 1827 году в заливе Эму был основан порт. В 1828 году Тареренорер (англ. Walyer), женщина, сбежавшая от тюленей, стала лидером народа Эму-Бэй и напала на поселенцев с украденным оружием, что стало первым зарегистрированным применением мушкетов аборигенами.^[73]

Клан	Территория	Сезонная миграция
Punnilerpanner	Порт Сорелл	Зиму провел на побережье. Летом они уезжали вглубь страны.
Паллитторре	Quamby Bluff	Как указано выше
Noeteeler	Хэмпшир-Хиллз	Как указано выше
Plairhekehillerplue	Emu Bay	Как указано выше

Большая река

Нация Биг-Ривер насчитывала 400–500 человек, состоящих из пяти кланов. Мало что известно об их сезонных перемещениях, хотя считается, что четыре из пяти кланов двигались через территорию Ойстер-Бей вдоль побережья Дервент-Ривер чтобы добраться до своих прибрежных лагерей поблизости Питт Уотер. Люди Ойстер-Бэй имели право взаимного передвижения по территории Биг-Ривер.^[74]

Клан	Территория	Сезонная миграция
Leenowwenne	New Norfolk
Pangerninghe	Клайд – Derwent Rivers Соединение
Braylwunyer	Реки Уз и Ди
Larmairremener	К западу от Ди
Luggermairrernernerpairrer	Великое озеро

North Midlands

Нация Северного Мидлендса занимала равнины Мидленда, крупную географическую область, образовавшуюся в горст и грабен долина, которая также была подвергнута предыдущему крупному затоплению пресноводных озер.^[75][76]В результате получился относительно плоский и плодородный ландшафт, который поддерживал большую биомассу, таким образом, являясь основным источником пищи для аборигенов.^[76]Нация Северного Мидлендса, вероятно, состояла из нескольких кланов, но сегодня в этнографической литературе описаны три основных клановых подразделения.^[63][65][75] Общая численность населения страны Северного Мидлендса оценивается в 300 человек.^[63] и 500^[77] и, хотя они и являются мигрирующими, археологические и исторические данные свидетельствуют о сезонном проживании в местах, прилегающих к постоянным источникам воды в долине Мидлендса.^[75]

Границы нации Северного Мидлендса

Нация Северного Мидлендса была ограничена географическими ограничениями долины Мидлендса. На западе страна была ограничена откосом Великих Западных Ярусов, на северо-востоке границы менее очевидны; при этом восточная Тамар, похоже, была занята Леттеремайрренер на востоке до реки Пайпер: где проживал клан Поремайрренернер из северо-восточной нации.^[78]Оккупация западной Тамары вызывает споры - этнографические записи предполагают, что это была провинция кланов Паллиторр и Парниллерпаннер северной нации; или Leterrmairrener; или до сих пор неназванный клан нации Северного Мидлендса.^[77] Вполне вероятно, что западная долина Тамар или долина реки Меандр сформировала северо-северо-западные границы нации Северного Мидлендса - с дугой нагорья, образованной Клуан Тьер и Драйз-Блафф, образующими северо-западную оконечность их страны.^[63][78]На востоке естественной границей была река Саут-Эск, а на севере - высокий ярус холмов Барроу, Артур и Типпогори, за которыми располагалась Северо-восточная страна. Бегая на юг, мимо восточного изгиба Саут-Эска, кажется, что нация Норт-Мидлендс в некоторой степени удерживала земли вдоль южного берега Эска, по крайней мере, до Авоки и, возможно, до урочища реки Сент-Полс. , за пределами которого проживали нации Ойстер-Бэй.^[63]На юге их страна была ограничена возвышенностями за Танбриджем, поскольку равнины сужаются к стране Биг-Ривер и Ойстер-Бей.^[69]

Язык нации Северного Мидлендса

Язык Норт-Мидлендс классифицируется как «майрременнер», на нем говорили народы Бен-Ломонд и Северо-Восток, а также клан Люггермайрренерпайрер Центрального нагорья. Эта языковая группа, вероятно, является производным от трех других тасманских языков.^[79]

Кланы нации Северного Мидлендса

Три основных национальных подразделения обычно приписываются нации Северного Мидлендса, хотя вполне вероятно, что существовало больше кланов, и Райан (2012) утверждает возможность существования еще двух клановых территорий.^[63][75] То, что известно о составе нации Северного Мидлендса, получено из описания поселенцев (которые приписывали простые племенные подразделения в зависимости от местности), прямой атрибуции современных аборигенов Тасмании (записано Робинсон сопоставлено Plomley ) и более поздние исследования Рис Джонс. Исходя из этого, мы можем быть уверены, что на реке Тамар существовали три основных клановых подразделения, описываемые колонизаторами как Племя Порт-Далримпл (Клан Летеррмайрренер); Племя Пеннироял Крик (Паннинхер) на равнинах Норфолк; и племя Стоуни Крик (Tyrrernotepanner) в Кэмпбелл-Тауне.

Клан Леттеремайрренер "Порт-Далримпл"

Клан Letteremairrener (Letter-ramare-ru-nah) оккупировал страну от Низкой Головы до современного Лонсестона. В колониальные времена сообщалось о скоплениях хижин, численностью до десяти, в долине Тамар, и есть обширные археологические остатки оккупации по обе стороны реки Тамар и на северном побережье страны.^[75]

Топонимия

Мало что записано о топонимии их страны, но некоторые местные топонимы сохранились и, вероятно, относятся к языковой группе «нара».

• Река Тамар: кунермурлукер, мореруттер, понраббель^[80]
• Низкий напор: Pilerwaytackenter
• Район Джорджтауна: Kennemerthertackenloongentare
• Лонсестон (Порт-Далримпл): Taggener, Lorernulraytitteter
• Река Северный Эск: Лейкекеллер
• Гора Барроу: Пиалермалигена

Значимые сайты

Мало что известно о конкретных местах, имеющих значение для Леттеремайрренер, но современные Палава утверждают значение Ущелье Катаракты^[79][81]как место церемония и значение. Конечно, в 1847 году, когда выживший «вождь» аборигенов был временно возвращен в Лонсестон из ссылки в Вибаленне, он попросил, чтобы его отвезли в ущелье Катаракт, и был описан как ликующий по возвращении в ущелье, сопровождаемый очевидными жалобами на то, что произошло был потерян для него.^[82][83]На территории ущелья нет зарегистрированных значительных археологических памятников, хотя перед строительством плотины этот район подвергался значительному сезонному наводнению.^[75]

Было записано, что у Леттеремайрренеров были определенные места встреч на равнинах Патерсона (недалеко от современного Сент-Леонардса).^[79] в колониальные времена в этих окрестностях были зарегистрированы группы численностью до 150 человек.^[82] Страна кланов частично совпадала со страной Паннинхеров и Тиррернотепаннеров, и вполне вероятно, что иногда кланы делили ресурсы через границы кланов.^[75]

Колониальный контакт

Леттеремайрренеры были одними из первых аборигенов, которые пострадали от воздействия колонизации со стороны британцев, когда колониальная оккупация началась в Порт-Далримпле и перешла в Лонсестон, а поселенцы постепенно занимали земли вверх по долине Тамар. в стычках с разведывательными партиями колонистов во втором десятилетии того столетия они достигли некоторого соглашения с нарушителями; и наблюдались, как они практиковали метание копья возле современных казарм Патерсон и наблюдали, как колониальные женщины стирают одежду в ущелье Катаракт.^[84]Между 1811 и 1827 годами в Лонсестоне крестились несколько детей аборигенов, похищенных или отпрысков от связи поселенцев / аборигенов. К 1830 году жители Леттермайреннера в значительной степени исчезли со своей родины, а оставшиеся в живых вели отчаянную партизанскую войну с колониальными британцами, живя на грани существования в Лонсестоне или живя на окраине на периферии своей традиционной земли. полностью исчез из долины Тамар и в конечном итоге умрет в убожестве Вибаленны или Устричной бухты.

Клан Паннинхеров "Pennyroyal Creek"

Panninher (parn-in-her) были известны колониальным людям как Племя Penny Royal Creek, названное одноименным именем из реки, которая вытекает из западных ярусов к югу от Drys Bluff (которая теперь называется Река Лиффи ). Panninher назвал реку Лиффи кассир и Драйс Блафф, гора, возвышающаяся над их родиной, была тайтиткекитекер. Их территория широко охватывала северные равнины Мидлендса от западного берега реки Тамар до того места, где сейчас находится Эвандейл, и оканчивалась страной Тюррернотепаннер вокруг современной Конары.^[77]

Паннинхеры также свободно перемещались из Тамара в центральное нагорье и вели торговлю охрой из рудника Тулумбуннер с соседними кланами.^[63]Робинсон описывает дорогу, по которой паннинеры шли от их дома до Центрального нагорья через овраг реки Лиффи и южную дорогу у подножия западных ярусов - вверх по реке Озера до современного Интерлакена.

Значимые сайты

Хотя места, имеющие ритуальное значение для Паннинхеров, не известны, Паннинхеры, как известно, часто бывали у Родной точки на Река Южный Эск между современностью Перт и Evandale, где находились кремневые карьеры и собирались кланы для празднования.^[43] Местные историки считают, что кладбищенские (выдолбленные) деревья использовались для захоронения умерших.^[85]Точно так же Форд Рейби, почти современный Hadspen, был известным "курортом туземцев", и они назвали это место моорронное.^[80] Археологические свидетельства также указывают на признаки постоянного заселения постоянных лагун возле Кливленда.^[77] который исторически был известен как место встречи кланов.^[77][86]

На паннинхеров рано повлияло поселение вокруг равнин Норфолк, и агрессивное отстаивание прав собственности поселенцами сначала препятствовало их охоте и миграции через свою страну, а впоследствии привело к открытой враждебности с обеих сторон. Капитан Ричи, один из первых поселенцев недалеко от Перта, терпел или поощрял набеги назначенных им людей на Паннинхеров, что привело к резне, устроенной поселенцами возле современного Кресси.^[63]Паннинхеры или члены их соседнего клана ответили различными атаками на поселенцев в Западной лагуне и в отдаленной стране у реки Лейк, достигнув пика агрессии против колониальных нарушителей к 1827 году.^[87]В 1831 году военный отряд из «100 или 150 крепких мужчин» напал на поселенцев у подножия западных ярусов и вверх по реке Лейк.^[87] но неясно, было ли это действие одного Паннинхера или конфедерации воинов из остатков северных тасманийских народов. Колониальные поселенцы практически не делали различий между Паннинхером и членами «Племени Стоуни Крик», и вполне вероятно, что нация Северного Мидлендса распалась, и объединенная группа к тому времени была известна под общим названием «Племя Стоуни Крик». Несмотря на это, кажется, что Паннинхеры были достаточно изобретательны, чтобы выжить в некотором количестве до конца Черной войны.

Клан Tyerrernotepanner "Stony Creek"

Tyerrernotepanner (Chera-noti-pana) были известны колониальным людям как Племя Стоуни-Крик, названное одноименным именем от небольшого южного притока Южного Эска в Ллевеллине, к западу от современной Авоки.^[43]

Клан Tyerrernotepanner был сосредоточен в Кэмпбелл Таун и были одним из четырех кланов на юге центральной части Мидлендса.^[88]Тем не менее, это название клана сейчас используется как общий термин для всех аборигенов этого региона. Этнографические и археологические свидетельства описывают области, имеющие значение для кланов южного и центрального Мидлендса: современное озеро Лик, озеро Тоомс, ферма Уиндфоллс, гора Морристон, поселок Росс.^[89] и озерные районы центральных графств - все свидетельствуют о разбивании орудий труда, мусоре и записях о строительстве хижин, соответствующих занятиям.^[77][90]

Значимые сайты

Озеро Лик (ранее болото Кирни), Кэмпбелл-Таун, равнины Эллинторп (недалеко от современного Оберна) и озеро Тоомс были описаны поселенцами как «курорты туземцев» и показали существенные доказательства сезонного заселения.^[88] Кроме того, в нескольких небольших лагунах в районе Мидлендса есть существенные археологические свидетельства регулярного проживания, согласующегося с изготовлением инструментов и полукочевым использованием. Дороги аборигенов, Markennerописываются как проходящие вверх по восточным ярусам к Суонпорту, вверх по западному ярусу к Интерлакену, вверх по реке Лейк к озеру Вудс и оттуда к Центральному нагорью.^[77]

Клановые подразделения южного центрального Мидлендса предлагаются ниже. Следует проявлять осторожность в отношении происхождения названий и полной точности атрибуции отдельных географических регионов.

• Tyrrernotepanner: клан в Северном Кэмпбелл-Тауне / Лейк-Ривер / Южный Фингал-Вэлли
• Marwemairer: клан в регионе Росс / Маунт Морристон
• Penrymairmener: клан в Глен Морристон / Лейк Лейк
• Rolemairre: клан в районе Танбриджа^[77][91]

Tyerrernotepanner постоянно описывается в современных записях как «жестокое племя», а записи описывают последовательное и согласованное насилие со стороны Tyerrernotepanner во время Черной войны. Tyeerrernotepanner, вместе с членами клана из других оставшихся племен, совершали набеги через средние земли во время Черной войны и, пока «не примирились» с Робинсоном, были предметом ужасных воспоминаний колониальных людей.^[63]Знаменитый лидер аборигенов Умарра был членом этого клана, и он был известен своей агрессией и продолжительной кампанией против европейских вторгшихся, хотя сам был воспитан колонизаторами.^[63]

Клан	Территория	Сезонная миграция
Leterremairrener	Порт Далримпл[65]	Бен Ломонд Таер летом.[63]
Panninher	Норфолк-Плейнс	Река Тамар зимой, Великий Западный ярус летом.[63]
Клановая группа Tyerrernotepanner	Кэмпбелл Таун	Норт-Ойстер-Бэй зимой.[63]

Бен Ломонд

Нация Бен-Ломондов состояла как минимум из трех кланов общей численностью 150–200 человек. Они заняли 260 км2 территории, окружающей Бен Ломонд плато. Известно три названия клана, но их местонахождение несколько предположительно - кланы были записаны как Plangermaireener, Plindermairhemener и Tonenerweenerlarmenne.^[92][93]

Клан Plangermaireener зарегистрирован как населяющий по-разному юго-восточный аспект региона Бен-Ломонд, а также был связан с кланами Oyster Bay или Cape Portland на востоке - действительно, главный Mannalargenna по-разному описывается как вождь наций Oyster Bay, Cape Portland и Ben Lomond.^[94][95]Plangermaireener также используется как общий термин для нации Бен-Ломонда, который отражает суффикс «mairreener»; что означает «люди».^[96]

Plindermairhemener зарегистрированы в связи с южными и юго-западными аспектами региона.^{[93][67][97][98]} и местонахождение Тоненервинерларменне не известно, но, вероятно, они были сосредоточены на оставшейся территории страны Бен-Ломонд от Уайт-Хиллз до истоков рек Северный и Южный-Эск или верховья Южно-Эской долины.^[99]Несмотря на это, палава были кочевым народом и, вероятно, занимали эти земли сезонно.^[92]

Страна Бен-Ломонд иногда описывается как нация Бен-Ломонд / Пеннироал-Крик из-за входа в Робинсон журнал: '(Манналаргенна) ... сказал, что "дым ... был дымом уроженцев Бен-Ломонд-Пеннироал-Крик"^[100]

Это неправильное название, так как Pennyroyal Creek было оригинальным европейским названием для Река Лиффи Племя Pennyroyal Creek - современное название клана Panninher в нации Северного Мидлендса.^[101][102]Манналаргенна был знаком с кланами, соседствующими с его собственной традиционной страной, и на него можно было положиться, чтобы точно сообщить состав рассматриваемых клановых людей. Вполне вероятно, что, когда Робинсон писал в 1830 году, остатки нации Бен-Ломондов объединились с народом Паннинхеров, и это было происхождением объединенного названия.

Сезонное движение

Кланы нации Бен-Ломондов были кочевниками, а жители-аборигены охотились в долинах Южный Эск и Северный Эск реки, их притоки и высокогорья к северо-востоку; а также летом совершать набеги на плато. Есть записи о хижинах или жилищах аборигенов у подножия холмов. Stacks Bluff и вокруг истоков реки Южный Эск, недалеко от современной Матинны.^[97] На плато есть свидетельства артефактов вокруг озера Юль, что предполагает регулярное заселение этого места аборигенами после последнего ледникового периода.^[97] Кланы нации Бен-Ломонд имели достаточно тесные отношения с соседними кланами Восточного побережья и Северного Мидлендса, чтобы пользоваться сезонными правами на добычу пищи на этих прилегающих территориях.^[92] Джон Бэтмен описывает сезонное движение Plangermaireener в своем дневнике за май 1830 года:

«... племя путешествует вокруг Бен-Ломонда от Южного Эска до Северного Эска - и оттуда до мыса Святого Патрика - залива Джорджес и вокруг Восточного побережья»^[97]

Бэтмен также описывает отношения между кланами нации Бен-Ломонда и нации Северо-Востока:

«... есть (sic) два племени ... они (« вожди ») находятся в дружеских отношениях и часто останавливаются, встречаются и разговаривают 10 дней вместе ...»^[97]

Клан	Территория	Сезонная миграция
Plangermaireener	К юго-востоку от плато Бен-Ломонд, равнины Святой Марии	вероятные близкие отношения с нацией Oyster Bay
Plindermairhemener	Ю-ЮЗ плато Бен-Ломонд	взаимные права с Leterremairener
Tonenerweenerlarmenne	вероятно верхняя долина Южного Эска	предположительный

северо-Запад

На момент контакта с европейцами нация Северо-Запада насчитывала от 400 до 600 человек и насчитывала не менее восьми кланов.^[57] У них были хорошие отношения с северным народом, которому был разрешен доступ к ресурсам северо-западного побережья. Впервые исследованный европейцами в 1824 году, этот регион считался негостеприимным и лишь слегка заселенным, хотя аборигены часто подвергали его отчуждению и убийствам.

Клан	Территория	Сезонная миграция
Tommeginer	Настольная накидка
Парперлойхенер	Остров Роббинса
Pennemukeer	Мыс Грим
Pendowte	Studland Bay
Peerapper	Западная точка
Манегин	Артур Ривер рот
Таркиненер	Sandy Cape
Петернидов	Река Пиеман рот

Юго-Западное побережье

Клан	Территория	Сезонная миграция
Мимегин	Маккуори Харбор
Lowreenne (Туджи)	Low Rocky Point
Ninene	Порт-Дэви
Needwonnee	Cox Bight

Юго-Восток

Риздон-Коув, первое тасманское поселение, располагалось на юго-востоке страны. Есть свидетельства очевидцев, что нация Юго-Востока могла состоять из десяти кланов общей численностью около 500 человек. Однако только четыре группы численностью 160–200 человек были официально зарегистрированы Робинсоном в качестве основного источника, чьи журналы начинаются в 1829 году. К этому времени европейцы обосновались на большей части территории юго-восточного племени, страна была лишена собственности и продовольственные ресурсы истощены. . В их стране было самое главное Silcrete, черт и кварцит шахты в Тасмании.^[103]У жителей Юго-Востока были враждебные отношения с людьми из Ойстер-Бэй, на которых они часто совершали набеги, часто с целью похищения женщин.^[74]Truganini был Nuenonne из Остров Бруни, который они назвали Лунаванна-Алонна. Первые два европейских города, построенные на острове, были названы Лунаванна и Алонна, а большинство достопримечательностей острова названы в честь народа нуэнон. Остров был источником песчаник используется для строительства многих из Мельбурн российских зданий, таких как почтовое отделение и здание парламента.^[104]

Клан	Территория	Сезонная миграция
Mouheneenner	Хобарт
Nuenonne	Остров Бруни
Меллукерди	Река Хуон
Lyluequonny	Recherche Bay

Культура тасманийских аборигенов

Смотрите также: Культура австралийских аборигенов

Культура аборигенов Тасмании - одна из самых устойчивых в мире. Культура аборигенов была серьезно нарушена в 19 веке после лишения права владения землей и заключения аборигенов в тюрьмы в Вибаленне и Устричной бухте. Многие традиционные знания безвозвратно исчезли, а то, что осталось, лелеяли на протяжении нескольких поколений, начиная с жен тюленей-аборигенов с островов Фурно.

Но, как утверждает писатель-абориген Грег Леман, «культура аборигенов (не) является прошедшим временем». Аборигены в самых разных формах продолжают выражать свою культуру уникальными способами - выражая темы, которые оплакивают прошлое, но также прославляют стойкость и преемственность культуры в будущем.^[105]

Доколониальный контакт

Современные сведения о церемониальной и культурной жизни тасманийских аборигенов очень ограничены. После того, как французские экспедиции 18 века официально изучали культуру тасманийских аборигенов, не было наблюдателей, обученных социальным наукам. Более того, те, кто наиболее полно писали о жизни аборигенов в 19 веке, сделали это после колониальных контактов и последовавших за ними насилия и перемещений, безвозвратно изменившие традиционную культуру аборигенов. Те, кто наиболее пристально наблюдал за культурными обычаями аборигенов, либо не писали отчетов о том, что они наблюдали, либо, если и писали, наблюдали культуру через этноцентрическую призму религиозных и прозелитических европейских мужчин 19 века.

Мифология

Мифология аборигенов Тасмании кажется сложной и, возможно, специфичной для каждой группы кланов. В одном из мифов о сотворении мира говорится о двух божествах-создателях, Мойни и Дремердене; сыновья Пярнуэна, солнца, и Вены, луны.^[106][107]

Мойни появляется как первобытный создатель, создавший земли и реки Тасмании и создавший первого человека, Парлевара, воплощенного из духа, живущего в земле. Эта форма была похожа на кенгуру Следовательно, аборигены воспринимают кенгуру как тотем.^[5] Точно так же Мойни затем создал кенгуру, который, как и первый человек, появился из почвы.

Дроэмерден предстает в образе звезды Канопуса, который помог первым мужчинам изменить свою форму кенгуру. Он удалил им хвосты и сформировал их коленные суставы, «чтобы они могли отдыхать», и таким образом человек достиг дифференциации от кенгуру.^[5]

Мойни сражался со своим братом Дремерденом и многими «дьяволами» после того, как Дромерден изменил облик первых людей, и Мойни, наконец, был сброшен на смерть с неба, чтобы принять форму стоящего камня в Кокс-Байт. Впоследствии Droemerdene упал в море в заливе Луиза.^[106]Туги Лоу (Порт Дэйви) остался в мифологии как резиденция многих «дьяволов».

Мифология тасманийских аборигенов также упоминает в своих устная история что первые люди эмигрировали по суше из далекой страны, и земля впоследствии была затоплена - отголосок миграции тасманийцев из материковой Австралии на (тогда) полуостровную Тасманию и затопление сухопутного моста после последнего ледникового периода.^[108]

Духовность

О традиционной духовной жизни тасманских аборигенов известно немного. Колониальные британцы записали, что аборигены описывают топографические объекты, такие как долины и пещеры, как населенные духовными существами, записанными современниками как «спрайты». Кроме того, Робинсон записал, что члены некоторых кланов проявляют анимистическое отношение к определенным видам деревьев в пределах их владений. Робинсон записал несколько дискуссий о духовных сущностях, которые его товарищи описывают как имеющие свободу действий или источник интерпретирующей силы, помогающей им перемещаться по их физическому миру. Тасманийские аборигены описывают этих существ как «дьяволов» и рассказывают, что эти духовные существа идут рядом с аборигенами, «неся факел, но невидимые».^[90]

Маннарларгенна, в частности, описал, как советовался со своим «дьяволом», который, по всей видимости, является постоянным личным духовным телом, дающим предсказательные или пророческие силы. «Дьявол» также может использоваться для описания злонамеренных духовных существ в космосе аборигенов.

Аборигены рассказывали, что существовал главный злой дух, называемый ярость, который предстал в образе большого черного (аборигена?) человека и ассоциируется с тьмой. Rageowrapper может появиться из-за сильного ветра или стать источником тяжелой болезни^[109]этот злобный дух может быть освобожден от больного человека, разрезав кожу, чтобы «выпустить его наружу».^[110]

Некоторые исследователи утверждают, что существовала вера в своего рода манихейский космос с «хорошим» и «плохим» духом, очерченный днем ​​и ночью, хотя это может отражать культурные предубеждения наблюдателей. Миллиган (современник из Вибалленны) описал дух творца, называемый Тиггана Маррабона - переводится как «сумеречный человек», но, как упоминалось выше, с творением связан ряд сверхъестественных существ.^[111]

Этимологическое исследование этнографических данных Миллигана описывает пантеон духовных существ, связанных с явлениями окружающей среды или сверхъестественными явлениями:

• нама бураг - или «призрак грозы»
• раги роба - (см. rageowrapper) «почитаемый дух» - часто ассоциируется с устрашающим / уважаемым / страшным и означающим призраков / фантомов умерших, когда связан со означающим раги^[112]
• Лага Робана - «ужасный дух мертвых» то есть мертвец, какой-то ужасный дух, злобный фантом^[113]
• Майан Гинджа - «убийца» - также переводится как демон / демон: несущий смерть^[114]
• муран бугана лувана - «светлый дух ночи» - разновидность доброй или кипучей сущности, часто описываемой в женской форме «одетой в траву».^[115]
• Вара Вана - «духовное существо» - также Warrawah переводится как трансцендентный / эфирный / дух мертвых, связанный с небесными телами - может быть злобным^[116]
• Баденала - «теневой человек» - призрак или дух^[111]
• Кана Тана - «костяной человек» - термин на западном языке для обозначения духа мертвых.^[117]
• Нангина - «тень / призрак» - современная ассоциация с «феей» или «эльфом» - сверхъестественным существом, обитающим «на холме - танцующим (и) любимым детьми»^[117]
• буга нубрана - «человеческий глаз» - ассоциируется с солнцем - возможно, доброкачественная сущность^[118]

Традиционные аборигены Тасмании также верят в духовную загробную жизнь. Одно из таких убеждений, высказанное аборигеном из западно-прибрежной страны, заключалось в том, что дух мертвых отправился в место за морем: далеко на северо-запад, называемый Му-ай. Возможно, это отражает наследственную память Мара языковая группа, проживающая в Западной Тасмании, которые, как полагают, заселили Тасманию из региона Варрнамбул в современной Виктории,^[119] но другие тасманийцы заявляют, что после смерти их духи будут иметь пост-телесное существование на их традиционных землях.^[120][121]
Другие ссылки сделаны на Остров мертвых, Тини Дрини, описываемый как «остров в проливе Басса», где мертвые будут перевоплощаться или «вскакивать белые люди». Белый здесь имеет в виду не европейца, а скорее скелетную или фантазматическую природу возвращенных мертвецов.^[122]

Похоронные обычаи

Мертвых могли кремировать или захоронить в дупле на дереве или в каменной могиле, в зависимости от обычаев клана.^[123]Также было записано, что аборигены хранили кости мертвых людей как талисманы или амулеты. Кости можно носить на веревке из сухожилий кенгуру, оголенной вокруг шеи, или заключать в мешок из кожи кенгуру.^[124]

Космология

Традиционные тасманийские аборигены видели в ночном небе жилище духов-создателей (см. Выше), а также описывали созвездия, которые представляют жизнь племен; такие как фигуры воинов и ухаживающих пар.^[90]

Материальная культура

Использование огня

Тасманские аборигены предпочитали хранить угли в обернутой коре для разжигания костров. Вероятно, это произошло из-за трудностей с разжиганием огня во влажном морском климате Тасмании. Когда этот источник пламени был потушен, они попытались получить огонь из соседних очагов или кланов, но также, вероятно, создали огонь методами трения.^{[125][126][127][128][129]} и, возможно, минеральной перкуссией.^{[130][126][129]} Эта практика породила миф о том, что коренные жители Тасмании «утратили» способность разводить огонь.^[131] Тасманийские аборигены широко использовали огонь для приготовления пищи, обогрева, закаливания инструментов и расчистка растительности для поощрения и контроля стада макропод.^[132] Это сельское хозяйство могло вызвать Buttongrass Plains на юго-западе Тасмании, чтобы развиваться до нынешних размеров.^[133]

Охота и диета

Примерно 4000 лет назад аборигены Тасмании в значительной степени исключили из своего рациона чешуйчатую рыбу и начали есть больше наземных млекопитающих, таких как опоссумы, кенгуру, и валлаби. Аборигены Тасмании использовали костяные инструменты, но, похоже, они перешли с рабочих костяные инструменты заточить каменные инструменты,^[134] поскольку усилия по созданию костяных орудий стали превышать выгоду, которую они приносили.^[135] Значимость исчезновения костяных орудий (которые, как полагают, в основном использовались для рыбной ловли) и рыбы в рационе активно обсуждается. Некоторые утверждают, что это свидетельство неадаптивный общества, в то время как другие утверждают, что это изменение было экономическим, так как большие площади кустарников в то время переходили в пастбища, обеспечивая значительно увеличенные продовольственные ресурсы. Рыба никогда не была важной частью рациона, уступая место моллюскам и тюленям, а при наличии большего количества ресурсов рыба соотношение затрат и выгод рыбалки, возможно, стали слишком высокими.^[135]Археологические данные показывают, что примерно в то время, когда произошли эти изменения, тасманийцы начали расширять свои территории, и этот процесс все еще продолжался, когда прибыли европейцы.^[136]

Изготовление корзин

Изготовление корзин - традиционное ремесло, которое вошло в современное искусство. У корзин было много применений, в том числе для переноски еды, женских и мужских инструментов, раковин, охры и столовых приборов. Корзины-носители изготавливались из растительного сырья, ламинарии или кожи животных. Корзины для водорослей или переноски использовались в основном для переноски воды и в качестве сосудов для питья.

Растения были тщательно отобраны для получения прочных, тонких, узких полосок подходящей длины для изготовления корзин.

Было использовано несколько различных видов растений, в том числе белый ирис, голубая льняная лилия, тростник и провисание, некоторые из которых до сих пор используются современными производителями корзин, а иногда для декоративного выражения добавляют ракушки.^[137]

Искусство ожерелья из ракушек тасманских аборигенов

Изготовление ожерелий из ракушек - важная культурная традиция женщин-аборигенов Тасмании.^[138]Ожерелья использовались для украшения, в качестве подарков и почетных знаков, а также как предметы торговли. Создание ожерелий, насчитывающее не менее 2600 лет, является одной из немногих традиций Палавы, которая осталась нетронутой и непрерывно продолжалась еще до заселения европейцев.^[138] Ряд ожерелий из ракушек хранится в коллекции Национальный музей Австралии.^[138]

Изначально ожерелья делались только из ракушек Phasianotrochus irisodontes улитка, широко известная как радужная водоросль и обычно называемая раковинами мейринера. В водах Тасмании встречаются еще три вида морских обитателей. За последние 20 лет количество снарядов сократилось, так как ламинария и рост водорослей вокруг острова Флиндерс, мыса Баррен и островов Биг Дог из-за изменение климата, что привело к размыванию морское дно.^[139][140]

Охра

Охра является важным культурным ресурсом для тасманской общины аборигенов. Традиционно женщинам-аборигенам принадлежала исключительная роль в добыче охры. Сегодня многие тасманские мужчины-аборигены продолжают уважать традиционные культурные обычаи, получая охру только от женщин.

Цвет тасманской охры варьируется от белого до желтого и красного. Он имеет множество применений, в том числе церемониальную маркировку тела, окраску изделий из дерева, крашение галстуков и различные другие применения в ремеслах и искусстве. Аборигены Тасмании считают охру особым культурным ресурсом.^[137]

Традиционно аборигены добывали охру в разных местах Тасмании. Самым известным местом является Toolumbunner в районе Гога на северо-западе Тасмании. Это место находится на традиционных землях клана Паллиторр и было важным местом добычи охры, собраний племен, празднований и торговли.^[141]

Церемония

Колониальные поселенцы описывают различные церемонии, проводимые аборигенами. Тасманийцы собирались на церемонию, которую современники называли "Corobery ", хотя это слово аборигенов с материка было принято британскими поселенцами. Танец и пение были особенностью этих церемоний, и танец будет включать реконструкцию традиционных сказок, а также недавние события.^[142]Робинсон описывает реконструкцию всадника, охотящегося на аборигенов, посредством демонстрации «конного танца», а также чувственного «дьявольского танца» в исполнении женщин с островов Фурно.^[143]

Битва и похороны также были временем для окраски тела охрой или черной краской. О важном церемониальном значении росписи тела можно судить по записи дискуссии на похоронах аборигена Роберта в Лонсестоне, где один из поселенцев спросил скорбящего аборигена, почему он нарисовал свое тело для похорон, и он ответил: " для чего ты носишь красивую одежду? "^[144]

Изобразительное искусство

Современные колониальные поселенцы приводят несколько примеров изобразительного искусства, нарисованного на внутренней стороне хижин или на остатках выброшенной бумаги. Эти узоры, как правило, представляют собой круглые или спиральные мотивы, которые представляют собой небесные тела или фигуры людей-кланов. Робинсон рассказал, что один рисунок в хижине аборигенов был очень точно нарисован и был создан с помощью своего рода деревянного циркуля.^[145]

Самым устойчивым видом искусства, оставленным тасманийцами, являются петроглифы, или наскальное искусство. Наиболее тщательно продуманный участок находится в Премингане на западном побережье, хотя другие важные места существуют в Утесе в Девонпорте и в Гринес-Крик. Более мелкие участки включают купулы на Meenamatta Мотивы "синий ярус" и изолированные круги в Пробной гавани.^[146]

Аборигены населяли юго-запад Тасмании от последнего ледникового максимума, и в нескольких пещерах найдены ручные трафареты и мазки охры, самая старая из которых датируется 10000 лет назад.^[147]

Современная культура тасманских аборигенов

Изобразительное искусство

Тасманские аборигены заявляют о своей идентичности и культуре с помощью изобразительного искусства. Искусство выражает точку зрения аборигенов на колониальную историю, расовые отношения и идентичность. Темы современного искусства тасманийских аборигенов - это утрата, родство, рассказы о лишении собственности, но также и выживание. Искусство современное, с использованием текстиля, скульптуры и фотографии, но часто включает древние мотивы и техники, такие как ожерелья из ракушек и практические артефакты.^[148][149]
Фотограф Рики Мейнард выставлял свои работы на международном уровне, и его документальный стиль «проливает свет на истории аборигенов там, где они раньше отсутствовали или искажались. Его фотографии отмечают исторические места, события и фигуры, имеющие большое значение для тасманийцев и аборигенов материковой части. и говорить об их борьбе тонким, поэтическим и сильным образом ".^[150]
Современная живопись в Тасмании начинает использовать методы, общие для искусства аборигенов материковой Австралии, но включающие традиционные тасманские мотивы, такие как спирали и изображения небесных тел.^[151]Это показывает, что, как и в континентальной Австралии, искусство аборигенов динамично и развивается из устоявшихся постколониальных предубеждений.

Женщины-аборигены Тасмании традиционно собирали Майринер из ракушек для изготовления ожерелий и браслетов. Эту практику продолжают женщины-аборигены, семьи которых выжили на островах Фюрно, переданные им по наследству пожилыми женщинами для поддержания важной связи с традиционным образом жизни. В конце XIX века некоторые женщины стремились сохранить эту часть своего образа жизни. их традиционная культура жива, чтобы позволить своим дочерям и внучкам участвовать в их культурном наследии. Сегодня есть только несколько тасманских женщин-аборигенов, которые поддерживают это искусство, но они продолжают передавать свои знания и навыки молодым женщинам в своей общине. Производство колье из ракушек продолжает поддерживать связь с прошлым, но считается современным видом искусства.^[152]

Письмо

Самая ранняя публикация, приписываемая тасманским авторам, предшествовала журналистике Дэвид Унайпон к столетию был Хроники аборигенов / острова Флиндерс, написанная между сентябрем 1836 и декабрем 1837, хотя неясно, в какой степени на ее композицию повлиял "Комендант" Джордж Робинсон.^[153]

В прошлом веке тасманские авторы-аборигены писали историю, стихи, очерки и художественную литературу. Такие авторы, как Ида Вест^[154] написали автобиографии, рассказывающие о своем опыте взросления в белом обществе; Филлис Питчфорд, Эррол Уэст^[k][155] и Джим Эверетт писали стихи, в то время как Эверетт и Грег Леман исследовали свои традиции как эссеисты.^[156][5]

Законодательное определение

В июне 2005 г. Законодательный совет Тасмании ввела новое определение аборигенности в Закон о землях аборигенов.^[157]Законопроект был принят, чтобы позволить начать выборы в Совет земель аборигенов после неопределенности в отношении того, кто является "аборигеном" и, следовательно, имеет право голоса.

Согласно закону, человек может заявить о «тасманском аборигене», если он соответствует всем следующим критериям:

• Происхождение
• Самоидентификация
• Признание сообщества

Государственная компенсация "Украденным поколениям"

13 августа 1997 г. было опубликовано заявление с извинениями (касающееся изъятия детей), которое было единогласно поддержано парламентом Тасмании, формулировка приговора была следующей:

Этот дом от имени всех тасманийцев ... выражает свое глубокое и искреннее сожаление по поводу боли и страданий, причиненных прошлой политикой, в соответствии с которой дети аборигенов были изгнаны из их семей и домов; приносит свои извинения аборигенам за эти прошлые действия и подтверждает свою поддержку примирения между всеми австралийцами.

В настоящее время в сообществе, академических кругах, в правительстве различных уровней и в неправительственных организациях работает много людей, над укреплением так называемой культуры тасманийских аборигенов и условий жизни тех, кто считает себя членами сообщества потомков.

В ноябре 2006 года Тасмания стала первым австралийским штатом или территорией, предложившим финансовую компенсацию за Украденные поколения, Аборигены, насильственно изгнанные из своих семей правительственными учреждениями Австралии и церковными миссиями примерно в период с 1900 по 1972 год. Ожидается, что до 40 потомков аборигенов Тасмании будут иметь право на компенсацию из пакета в 5 миллионов долларов.^[158]

Известные аборигены Тасмании

• Tunnerminnerwait
• Trugernanner (Труганини) и Фанни Кокрейн Смит, которые оба утверждали, что они последний «чистокровный» Палава.
• Уильям Ланн или "Король Билли"
• Майкл Мэнселл, юрист и активист
• Mannalargenna
• Арра-Майда

Литература и развлечения

• Игра Золотой век к Луи Новра
• Роман Английские пассажиры к Мэтью Нил
• Исторический роман Рецепт доктора Вуредди вынести конец света к Mudrooroo
• Стихотворение Oyster Cove к Гвен Харвуд
• В Премия AFI -выигрыш Фильм 1980 года Manganinnie по роману Бет Робертс.
• Роман Бродячая вечеринка Рохана Уилсона - вымышленный рассказ Манарлагенны и Уильяма «Черный Билл» Понсонби во время Черной войны.^[159]

Смотрите также

• Портал цивилизаций

• Первые австралийцы, Документальный телевизионный сериал, в эпизоде ​​2 которого представлены аборигены Тасмании.

Примечания

1. Рис Джонс: 3,000–5,000, Н. Дж. Б. Пломли: 4,000–6,000, Генри Рейнольдс: 5 000–7 000, Колин Пардо: 12 000+ и Дэвид Дэвис: 15 000. (Мэдли 2008, п. 78, № 7)
2. «Несмотря на более чем 170-летние дискуссии о том, кто или что было ответственным за это почти полное исчезновение, не существует единого мнения относительно его происхождения, процесса или того, был ли это геноцид». (Мэдли 2008, п. 78)
3. Тасманский писатель Ричард Фланаган также скептически относится к понятию геноцида, если его понимать как свершившееся истребление: «Тасмания до сих пор часто - и ошибочно - упоминается как место единственного успешного геноцида в истории ...» (Фланаган 2002 )
4. «В свете определения ООН существует достаточно доказательств для обозначения геноцида тасманийской катастрофы». (Мэдли 2008, п. 104)
5. Для обсуждения утверждения Труганини и других кандидатов, Сьюка и Фанни Кокрейн Смит, см. Тейлор 2008a, стр. 140 и далее.
6. Линдалл Райан отрицает, что Труганини был последним «чистокровным», и приводит доводы в пользу Suke (ум. около 1888 г.) (Райан 1996, п. 220)
7. Робинсон пишет Эдварду Карру 22 сентября 1832 г. (Пломли 2008, п. 732)
8. Лагуны располагались на узкой отмели, покрытой папоротниками и кустарником. Он был ограничен с одной стороны морем, а с другой стороны лагуной с соленой водой, окаймленной толстым чайным деревом, отрезавшей доступ к главному острову.^{[нужна цитата ]}
9. Флуд цитирует Генри Рейнольдса. (Наводнение 2006 г., п. 88)
10. С 1980-х годов эта петиция была основным аргументом в судебной тяжбе по поводу обещаний, данных Робинзоном и губернатором Артуром аборигенам Тасмании.^{[нужна цитата ]}
11. "В 1970-х годах молодой тасманский абориген Эррол Уэст написал прекрасное стихотворение: Лунные птицы острова Биг Дог, о великом зияющем отсутствии тасманского аборигена ».

Цитаты

1. Блеск 2017.
2. Охота 2017.
3. Исследование переписи населения 2017 г..
4. Берк 2017 С. 2–20.
5. Lehman 2006.
6. Мэдли 2008, п. 78.
7. Бонвик 1870a С. 84–85.
8. Бонвик 1870b, п. 388.
9. Наводнение 2006 г. С. 66–67.
10. Windschuttle 2002 С. 372–376.
11. Блейни 1980, п. 75.
12. Роза 2003, п. 45.
13. Тац 2003, п. 79.
14. Джонсон и Макфарлейн 2015, п. ?
15. Кирнан 2008, стр. 265 и далее.
16. Тац 2003 С. 78–79.
17. Лоусон 2014, стр. 1ff, 31ff ..
18. Бойс 2009, п. 297.
19. Пардо 1991, стр. 1–27.
20. Рейнольдс 2006 С. 58–63.
21. Джонсон и Макфарлейн 2015, п. 31.
22. Лурандос 1993 С. 72–73.
23. Наводнение 2006 г. С. 58–60.
24. Бонвик 1870b, стр. 3–8.
25. Наводнение 2006 г., стр. 58–60,76.
26. Макфарлейн 2008, п. 119.
27. Райан 1996, п. 141.
28. Веселый 2003.
29. Бонвик 1870b С. 295–297.
30. Бонвик 1870b С. 295–301.
31. Х. В. Паркер, Возвышение, прогресс и современное состояние В. Д. Ланда, 1833 Рот 1899 г.
32. Наводнение 2006 г., п. 76.
33. "Черная война"'". Получено 10 октября 2007.
34. Смит 1971, п. 57.
35. Райан 1996, п. 313.
36. Привести их домой - Отчет.
37. Наводнение 2006 г., п. 77.
38. Райан 1996, п. 176.
39. Бойс 2009, п. 65.
40. Наводнение 2006 г., pp. 77,90,128.
41. Наводнение 2006 г., п. 90.
42. Windschuttle 2002 С. 375–376.
43. Рот 1899 г..
44. Рот 1899 г. С. 172–173.
45. Бухта 1995 С. 25–29.
46. Райан 1996 С. 313–314.
47. Рот 1899 г., п. 3.
48. Хаусон 2004.
49. Бонвик 1870b С. 270–295.
50. Ффорде и Хьюберт 2006 С. 79–80.
51. Тернбулл 1991.
52. Органы знаний.
53. Сообщество Lia Pootah 2008.
54. Австралийская радиовещательная корпорация 2002 г..
55. Денхольм 2007.
56. Специальный комитет Законодательного совета 2002.
57. Райан 1996 С. 10–11.
58. Тейлор 2006.
59. Мэдли 2008 С. 77–106.
60. АБС 2008.
61. Райан 1996, п. 14.
62. Huys 2009, п. 17.
63. Райан 2012, п. ?
64. Райан 1996, п. 17.
65. Пломли 1992b, п. 18.
66. Пломли 1992b, п. 19.
67. Пломли 1992b, п. 20.
68. Райан 2012, п. 15.
69. Пломли 1992b С. 18–20.
70. Пломли 1992b С. 18–21.
71. Райан 1996, п. 22.
72. Райан 1996 С. 23–26.
73. Городской совет Берни.
74. Refshauge 1804.
75. Ки 1990, п. ?
76. Gilfedder 2003 ? Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFGilfedder2003 (помощь)
77. Ки 1990.
78. Пломли 1992b С. 18–19.
79. Брин и лето 2006.
80. Пломли 1992a.
81. Кларк 2015.
82. Бонвик 1870a, п. ?
83. Ричардс и Джонсон 2007, п. 63.
84. Бетелл 1957.
85. Хейгарт 2013, стр. 4–5.
86. Стэнкомб 1968.
87. Clements 2014.
88. Пломли 2008, п. ?
89. Казелла 2002, п. 30.
90. Пломли 2008.
91. Пломли 1992b С. 23, 24.
92. Райан 2012, п. 32.
93. Пломли 2008, п. 1005.
94. Mannalargenna.
95. Райан 2012, п. 20.
96. Пломли 1992b, п. 13.
97. Ки 1991, п. ?
98. Хансен 2004, п. 125.
99. Сайм, Болл и Старейшина 2012.
100. Пломли 2008, п. 315.
101. Пломли 1992b, п. 31.
102. Пломли 2008, п. 1011.
103. Обзор культурного наследия аборигенов 2001 г..
104. Тасмания. Серия региональных справочников. Lonely Planet, 2008, стр. 136–137. ISBN  1-74104-691-2
105. Рейнольдс 2006.
106. Хейнс 2000 С. 53–90.
107. Пломли 2008, п. 436.
108. Пломли 2008, п. 514.
109. Пломли 2008, п. 52.
110. Пломли 2008, п. 319.
111. Черви 1960, стр. 1–16.
112. Черви 1960, п. 7.
113. Черви 1960, п. 8.
114. Черви 1960, п. 9.
115. Черви 1960, п. 10.
116. Черви 1960, п. 11.
117. Черви 1960, п. 14.
118. Черви 1960, п. 15.
119. Пломли 2008, п. 498.
120. Пломли 1991.
121. Икра.
122. Черви 1960, п. 12.
123. Пломли 2008, п. 540.
124. Пломли 2008, п. 70.
125. Хлопок 1887.
126. Тейлор 2008b.
127. Gott 2002 С. 650–656.
128. Брин 1992 С. 40–43.
129. Пломли 1991, п. 106.
130. Волгер 1973 С. 58–63.
131. Тейлор 2008b, стр. 1–26.
132. Гаммаж 2008 С. 241–254.
133. Макби 2018.
134. Райан 1996.
135. Манн 2003.
136. Австралийское статистическое бюро, 2002 г..
137. Тасманское искусство онлайн.
138. Национальный музей Австралии.
139. Грино, тетя Лоло (26 мая 2020 г.). "Ожерелья из ракушек тасманских аборигенов". Австралийский музей. Получено 12 августа 2020.
140. Транс, Йеппе (9 августа 2020 г.). «Боится, что ожерелья коренных жителей Тасмании могут стать утерянным искусством». ABC News. Получено 12 августа 2020.
141. Сагона 1994.
142. Пломли 2008, п. 706.
143. Пломли 2008, п. 579.
144. Пломли 2008, п. 626.
145. Пломли 2008, п. 575.
146. Беднарик 2007 С. 161–170.
147. Джонс 1995.
148. Хамфрис 2015.
149. Гоф 2012.
150. Рики Мейнард.
151. Розалинда Лэнгфорд - Соединяя духи.
152. Искусство аборигенов Тасмании.
153. Миллер 2010, п. 9.
154. Запад 1987.
155. Фланаган 2002.
156. Торнли 2010, п. 259.
157. Законодательство Тасмании - Закон о землях аборигенов 199.
158. Леннон.
159. Уилсон 2011.

Источники

• «Перепись 2011 года». Австралийское статистическое бюро.
• «Аборигены и жители островов Торресова пролива: сводка данных переписи 2016 года». Австралийское статистическое бюро. Получено 16 июля 2017.
• «Обзор культурного наследия аборигенов» (PDF). Январь 2001 г.
• "Род занятий аборигенов". Австралийское статистическое бюро. 26 марта 2008 г.. Получено 26 марта 2008.
• Беднарик, Роберт (2007). «Петроглифы Минаматты, горы Голубого яруса, Тасмания». Исследования наскального искусства. 14:2: 161–170.
• Берк, Кристофер Д. (2017). «Палава Кани и ценность языка в аборигенной Тасмании». Океания. 87 (1): 2–20. Дои:10.1002 / ocea.5148. ISSN  0029-8077.
• Бетелл, Л. (1957). История Порт-Далримпла. Хобарт, Тасмания: L.G. Ши.
• Блейни, Джеффри (1980). Половина выигранной земли. Макмиллан, Мельбурн.
• «Тела знаний». Музей. Сезон 1. Эпизод 2. 17 мая 2007 года.
• Бонвик, Джеймс (1870а). Повседневная жизнь и происхождение тасманийцев (PDF). Сэмпсон, Лоу, Сын и Марстон.
• Бонвик, Джеймс (1870b). Последний из тасманийцев; или черная война Земли Ван Димена (PDF). Сэмпсон, Лоу, Сын и Марстон.
• Бойс, Джеймс (2009). Земля Ван Димена. Книги Verso. ISBN  978-1-921-82539-2.
• Брин, Шейн (март 1992 г.). "Тасманские аборигены. Разжигание огня". Документы и материалы: Тасманская ассоциация исторических исследований. 39 (1): 40–43.
• Брин, Шейн; Лето, Дайан (2006). Связи аборигенов с местами Лонсестона. Лонсестон, штат Тас: Городской совет Лонсестона. ISBN  0959609040.
• «Вернуть их домой - Отчет». Комиссия по правам человека и равным возможностям.
• "Берни: Тематическая история" (PDF). Городской совет Берни. Архивировано из оригинал (PDF) 18 февраля 2011 г.. Получено 18 декабря 2010.
• Казелла, Элеонора Конлон (2002). "Археология женской фабрики Росс". Записи музея королевы Виктории. Отчет QVMAG 108: 30.
• «Перепись 2016 года: призыв к расследованию после увеличения числа тасманийцев, утверждающих, что они аборигены». ABC News. 29 июня 2017.
• Кларк, Крис (29 января 2015 г.). "Видео: Взгляд аборигенов на происхождение Горджа". Экзаменатор. Получено 20 июля 2015.
• Клементс, Николай (2014). Черная война. Сент-Люсия, Квинсленд: UQP. ISBN  978-0-702-25006-4.
• Коттон, Эдвард (1887). "Заметки о тасманских аборигенах" (PDF). Октавий.
• Коув, Джон Дж. (1995). Что говорят кости: тасманские аборигены, наука и господство. Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  978-0-773-58145-6.
• Денхольм, Мэтью (17 февраля 2007 г.). «Кость, которую стоит возить с британцами». Австралийский. Архивировано из оригинал 6 октября 2008 г.. Получено 8 марта 2008.
• Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-60929-5.
• Ффорде, Крессида; Хуберт, Джейн (2006). «Человеческие останки аборигенов и изменение музейной идеологии». В Лейтоне, Роберт; Шеннан, Стивен; Стоун, Питер Г. (ред.). Будущее археологии: прошлое в настоящем. Психология Пресса. С. 83–95. ISBN  978-1-844-72126-9.
• Фланаган, Ричард (17 октября 2002 г.). «Напряженность в Тасмании по поводу того, кто является аборигеном». Sydney Morning Herald.
• Флуд, Жозефина (2006). Первоначальные австралийцы: история аборигенов. Лонгфорд, Тасмания: Аллен и Анвин. ISBN  978-1741148725.
• Гаммаж, Билл (11 апреля 2008 г.). «Простые факты: Тасмания под властью аборигенов». Ландшафтные исследования. 33 (2): 241–254. Дои:10.1080/01426390701767278.
• Гарви, Джиллиан (2006). «Предварительные зооархеологические интерпретации из пещеры Кутикина, юго-запад Тасмании». Австралийские исследования аборигенов. 1: 58–63.
• Готт, Бет (2002). «Разжигание огня в Тасмании: отсутствие доказательств не свидетельствует об отсутствии». Современная антропология. 43 (4): 650–656. Дои:10.1086/342430.
• Гоф, Джули (3 января 2012 г.). «Произведение о памяти, времени и месте». Получено 11 ноября 2015.
• Хансен, Дэвид (2004). Джон Гловер и Колониальный живописный пейзаж. Хобарт: Тасманский музей и художественная галерея. п. 125. ISBN  978-0-975-05451-2.
• Хейгарт, Ник (2013). Норфолкские равнины. История Лонгфорда, Кресси, Перта и Бишопборна. Совет Северного Мидлендса. С. 4–5. ISBN  978-0646590141.
• Хейнс, Рослинн (2000). Астрономия в разных культурах: история незападной астрономии. Великобритания: Клувер. С. 53–90. ISBN  978-0-7923-6363-7.
• Хаусон, Питер (Июнь 2004 г.). «Указывая на кость. Размышления о прохождении ATSIC» (PDF). Журнал Quadrant. Архивировано из оригинал (pdf) 28 марта 2005 г.
• Хамфрис, Александра (16 октября 2015 г.). "Скульптор вырезает свою историю аборигенов". Экзаменатор. Получено 11 ноября 2015.
• Хант, Линда (1 июля 2017 г.). «Изменения в тесте на идентичность аборигенов Тасмании названы возмутительными». ABC News.
• Хайс, Стюарт (2009). «Приложение E: Оценка культурного наследия Калленсвуда 2 и 3, долина Фингал, Восточная Тасмания» (PDF). Уголь Корнуолла: Отчет о воздействии на окружающую среду Калленсвуда 2 (отчет). Управление по охране окружающей среды Тасмании. п. 17.
• "Интервью с Кэй Макферсон (старшая Лия Пота)". Четыре угла. Австралийская радиовещательная корпорация. 26 августа 2002 г. Архивировано с оригинал 6 октября 2011 г.. Получено 28 сентября 2010.
• Джонсон, Мюррей; Макфарлейн, Ян (2015). Земля Ван Димена: история аборигенов. Издательство Университета Нового Южного Уэльса. ISBN  978-1-742-24189-0.
• Джонс, Рис (1974). «Тасманийские племена» (PDF). В Тиндейл, Норман Барнетт (ред.). Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена. Издательство Австралийского национального университета. С. 316–354. ISBN  978-0-708-10741-6.
• Джонс, Рис (1995). «Тасманская археология: установление последовательностей». Ежегодный обзор антропологии.
• Ки, Сью (1990). Исследование археологических раскопок аборигенов Мидлендса. Хобарт, Тасмания: Департамент парков, дикой природы и наследия.
• Ки, Сью (1991). Археологические памятники аборигенов на северо-востоке Тасмании. Случайная статья № 28. Хобарт, Тасмания: Департамент парков, дикой природы и наследия. ISBN  0724617620 - через Trove.
• Кирнан, Бен (2008). Кровь и почва: современный геноцид 1500-2000 гг.. MUP. ISBN  978-0-522-85477-0.
• Лоусон, Том (2014). Последний человек: британский геноцид в Тасмании. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-780-76626-3.
• "Специальный комитет Законодательного совета по землям аборигенов". 10 апреля 2002 г.
• Леман, Грег (2006). "Голос Палавы". Центр исторических исследований Тасмании, Университет Тасмании. Получено 8 мая 2016.
• Леннон, Пол. «Публичный релиз украденных поколений». Архивировано из оригинал 13 августа 2007 г.
• Лурандос, Гарри (Март 1993 г.). "Культурная динамика охотников-собирателей: долгосрочные и краткосрочные тенденции в австралийской предыстории". Журнал археологических исследований. 1 (1): 67–88. Дои:10.1007 / BF01327162. JSTOR  41053069.
• Мэдли, Бенджамин (2008). «От террора к геноциду: британская исправительная колония на Тасмании и австралийские исторические войны». Журнал британских исследований. 47 (1): 77–106. Дои:10.1086/522350. JSTOR  25482686.
• "Манналаргенна". Университет Тасмании. Получено 26 апреля 2015.
• Манн, Роберт (2003). Обелить. Шварц Издательство. С. 317–318. ISBN  0-9750769-0-6.
• Макбей, Лия (4 августа 2018 г.). "Тасмания интригующая тайна пуговицы травы". Адвокат.
• Макфарлейн, Ян (2008). За пределами пробуждения: племена аборигенов Северо-Западной Тасмании: история. Исследования по истории аборигенов Тасмании. Лонсестон, Тас .: Книжный магазин Фуллерса. ISBN  978-0-980-47200-4.
• Мерри, Кей (2003). «Межкультурные отношения между тюленями и тасманскими аборигенами в проливе Басса и на острове Кенгуру в начале девятнадцатого века» (PDF). Университет Флиндерса Исторический факультет.
• Миллер, Джон (2010). Писатели и поэты Австралии. Exisle Publishing. ISBN  978-1-921-49774-2.
• Пардо, Колин (февраль 1991). «Изоляция и эволюция в Тасмании». Современная антропология. 32 (1): 1–21. Дои:10.1086/203909. JSTOR  2743891.
• Пломли, Н. Дж. Б. (1991). Газеты Вестлейка: записи интервью Эрнеста Вестлейка в Тасмании. QVMAG.
• Пломли, Н. Дж. Б. (1992a). Топонимы тасманийских аборигенов (PDF). Случайная статья № 3. Хобарт: QVMAG. Архивировано из оригинал (PDF) 20 апреля 2018 г.
• Пломли, Н. Дж. Б. (1992b). Тасманийские племена и рубцы как племенные индикаторы у тасманийских аборигенов (PDF). Случайная статья № 5. Хобарт: QVMAG. Архивировано из оригинал (PDF) 20 апреля 2018 г.
• Пломли, Н. Дж. Б., изд. (2008) [Впервые опубликовано в 1966 году]. Дружественная миссия: тасманские журналы и статьи Джорджа Августа Робинсона (2-е изд.). Хобарт, Тас и Лонсестон, Тас: Квинт и QVMAG. ISBN  978-0-977-55722-6.
• Рефшауге, В. Ф. (3 мая 1804 г.). «Аналитический подход к событиям в бухте Рисдон 3 мая 1804 года». Журнал Королевского исторического общества Австралии. Архивировано из оригинал 8 мая 2013 г.. Получено 25 февраля 2013 - через Исследование HighBeam.
• Рейнольдс, Аманда Джейн, изд. (2006). Сохранение культуры: аборигенная Тасмания. Канберра ACT: Национальный музей прессы Австралии. ISBN  1-876944-48-X.
• Ричардс, Пол; Джонсон, Мюррей (2007). Здоровье, богатство и невзгоды: ущелье Катаракты Тасмании. Лонсестон, Тасмания: Myola House. п. 63. ISBN  978-0977565429.
• "Рики Мейнард". Галерея фотографий. Получено 11 ноября 2015.
• Роу, Майкл. "Юмарра (1798–1832)". Eumarrah. Австралийский биографический словарь. Национальный центр биографии Австралийского национального университета.
• "Розалинда Лэнгфорд - Объединяя духи". Art Mob - Изобразительное искусство аборигенов. Получено 11 ноября 2015.
• Рот, Генри Линг (1899). "Аборигены Тасмании". Галифакс, Великобритания: F. King & Sons.
• Роуз, Тим (2003). «Триумф колонистов». В Гаре, Дебора; Болтон, Джеффри; Макинтайр, Стюарт; Stannage, Том (ред.). Суета, которая никогда не закончилась: жизнь и творчество Джеффри Блейни. Издательство Мельбурнского университета. С. 39–52. ISBN  978-0-522-85034-5.
• Райан, Линдалл (1996). Аборигены Тасмании (2-е изд.). Воронье гнездо: Аллен и Анвин. ISBN  978-1-86373-965-8.
• Райан, Линдалл (2012). Тасманские аборигены: история с 1803 года. Аллен и Анвин. ISBN  978-1-742-69714-7.
• Сагона, Антонио (1994). Ушиб Красной Земли: добыча охры и ритуал в аборигенной Тасмании. Издательство Мельбурнского университета. ISBN  978-0-522-84602-7.
• Шайн, Рианнон (1 июля 2017 г.). «Утверждение аборигенности: неужели службы аборигенов Тасмании« завалены белыми людьми »?». ABC News.
• Смит, Бернард (1971). Австралийская живопись, 1788–1970 гг.. Мельбурн: Oxford University Press. п. 57. ISBN  0-19-550372-4.
• Стэнкомб, Хоули (1968). Шоссе в стране Ван Димена. Glendessary, Tas: Stancombe. ISBN  0959929312.
• Сайм, Лэнс; Болл, Патрик; Старейшина, Стюарт (август 2012 г.). «Проект шахты Каасон Фингал Тирс: отчет о воздействии на наследие аборигенов» (PDF). Зона местного самоуправления Break O'Day. Получено 29 апреля 2015.
• «Тасмания 2005: Оккупация аборигенов». Австралийское статистическое бюро. 13 сентября 2002 г.
• "Искусство аборигенов Тасмании". Австралийское Искусство. Получено 11 ноября 2015.
• "Ожерелья из ракушек тасманских аборигенов". Национальный музей Австралии.
• Тасманийские аборигены сами по себе: собрание сочинений тасманских аборигенов. 1989. ISBN  0731667891.
• «Тасманское искусство онлайн». Тасманское искусство. Получено 11 ноября 2015.
• "Законодательство Тасмании - Закон о землях аборигенов 1995 г.".
• Тац, Колин (2003). С намерением уничтожить: размышления о геноциде. Книги Verso. ISBN  978-1-859-84550-9.
• Тейлор, Джон (март 2006 г.). Языки палава (тасманских аборигенов): предварительное обсуждение (PDF) (Тезис). Университет Тасмании.
• Тейлор, Ребе (2008a) [Впервые опубликовано в 2004 году]. Раскрыты: аборигены Тасмании с острова Кенгуру. Wakefield Press. ISBN  978-1-862-54798-8.
• Тейлор, Ребе (2008b). «Полемика о разжигании огня в Тасмании: пересмотр исторических свидетельств» (PDF). История аборигенов. 32: 1–26. JSTOR  24046786.
• Торнли, Дженни (2010). «Родной остров: работа с протоколами аборигенов в документальном фильме о колонизации и взрослении белых в Тасмании». В Питерс-Литтл, Фрэнсис; Curthoys, Энн; Докер, Джон (ред.). Страстные истории: мифы, воспоминания и аборигены Австралии. Австралийский национальный университет. С. 247–279. ISBN  978-1-921-66665-0.
• Тернбулл, Пол (1991). Наука, национальная идентичность и похищение тел аборигенов в Австралии девятнадцатого века (PDF). Рабочие материалы по австралийским исследованиям. № 65. Центр австралийских исследований сэра Роберта Мензиса, Институт исследований Содружества. ISBN  1-85507-034-0. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.
• Волгер, Гизела (1973). «Разжигание огня ударными в Тасмании». Океания. 44 (1): 58–63. Дои:10.1002 / j.1834-4461.1973.tb00330.x.
• Запад, Ида (1987). Гордость против предрассудков: воспоминания тасманского аборигена. Канберра: Австралийский институт исследований аборигенов. ISBN  0855751800.
• «Какие подробности мы знаем об аборигенном населении?». Infonet в области здравоохранения австралийских аборигенов. Архивировано из оригинал 16 мая 2016 г.. Получено 8 мая 2016.
• "Кто составляет общину тасманийских аборигенов?". Сообщество Lia Pootah. 26 марта 2008 г.. Получено 26 марта 2008.
• Уилсон, Рохан (2011). Бродячая вечеринка. Сидней: Аллен и Анвин. ISBN  978-1-742-37653-0.
• Виндшаттл, Кейт (2002). Фальсификация истории аборигенов, том первый: Земля Ван Димена 1803–1847 гг.. Сидней: Macleay Press. ISBN  978-1-876-49205-2.
• Вормс, Э.А. (1960). «Тасманские мифологические термины». Антропос. 55 (1/2): 1–16. JSTOR  40453717.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Тасманские аборигены в Wikimedia Commons

• Записи, касающиеся тасманских аборигенов от Управление архивов Тасмании «Краткий справочник № 18». Получено из Интернет-архива 13 декабря 2013 г.
• Статистика - Тасмания - занятие (от Австралийское статистическое бюро )
• Домашняя страница Lia Pootah People
• [1] Примирение Австралия
• 1984 Обзор документального фильма Тома Хейдона "Последний тасманец" (1978)
• История из Австралии Комиссия по правам человека и равным возможностям.
• Национальный музей Австралии
• Список множественных убийств аборигенов в Тасмании: 1804–1835 гг. Линдалл Райан, 5 марта 2008 г.