Тюрунга - Tjurunga
А Тюрунга, также пишется Чуринга и Тюринга, является объектом, имеющим религиозное значение в Центральной Австралии. Абориген люди из Arrernte (Аранда, Арунта) группы. Чурунга часто имел широкое и неопределенное местное значение. Их можно по-разному использовать в священные церемонии, так как хрипы, в священная земля картины, в церемониальных шестах, в церемониальных головных уборах, в священных песнопениях и в священных земляных курганах.[1]
Смысл
Вообще говоря, тюрунга обозначают священный каменные или деревянные предметы, принадлежащие частным или групповым владельцам, вместе с легендами, песнопениями и церемониями, связанными с ними. Они присутствовали среди Аррернте, Луритджа, Кайтиш, Унматьера и Илпирра. Чаще всего это продолговатые куски полированного камня или дерева. Некоторые из этих предметов имеют нанизанные на волосы волосы или нить, и были названы "ревущие быки "европейцами. На каждой тюрунге есть тотем группы, к которой он принадлежит. Тюрунга очень священны, на самом деле, они считаются настолько священными, что лишь немногие могут их видеть, и также считается кощунством публиковать их изображения. Дюркгейм предполагает, что имя «чуринга» обычно является существительным, но может также использоваться как прилагательное, означающее «священный».
Термин Тюрунга был переведен Карл Стрелов означать что-то похожее на секретное и личное. Tju означает «скрытый» или «секретный», и Рунга означает «то, что лично для меня».[2] Кемпе выступил против этого перевода и предположил, что Tju означает «великий», «могущественный» или «священный», и что Рунга не переводится в личную собственность.
Владение
Владение священной тюрунгой среди Arrernte группы во многом определялись "местом зачатия" каждого отдельного члена патрилинейный тотемический клан. Поскольку эти реликвии считаются священными, доступ к ним ограничен небольшим количеством людей. В начале 20 века и раньше только посвященные мужчины могли видеть или касаться этих священных предметов. Женщинам и непосвященным мужчинам не разрешалось трогать их или видеть их, кроме как издалека. Тюрунга содержались отдельно от остальной части клана в священном месте, которое также было недоступно для непосвященных и женщин.
В то время как некоторые теоретики, такие как Стрелов, предполагали, что эти реликвии являются одними из очень немногих форм собственности, которые могут законно принадлежать отдельным лицам в Центральной Австралии, Дюркгейм и Кемпе утверждают, что чурунга не может принадлежать физическому лицу. Например, Дюркгейм пишет: «Что касается значения слова Рунга, что кажется очень сомнительным. Церемонии Emu принадлежат всем членам клана Emu; в них могут участвовать все; они не являются личной собственностью какого-либо члена ".[3]
Религиозные аспекты
Во многих мифы то предки сами они, как говорят, использовали их и хранили как свои самые ценные вещи. Такие мифы подчеркивают, что жизнь удерживает волшебный свойства этих тюрунга. Предок считал свою тюрунга частями своего собственного существа; и всегда беспокоится, что незнакомцы могут прийти и украсть у него самую суть его жизни. Соответственно, легенды изобилуют рассказами о воровстве и грабеже, а также об очень жестокой мести. Считалось, что Тюринга обладает магическими свойствами. Их натирали по телу, чтобы придать святость субъекту и сделать такие вещи, как заживление ран. Хотя тюринги были полезны для индивидуума, коллективная судьба клана также считалась связанной с предметами. В конце концов, именно тотемный образ представлял группу на тюринге.
Приобретение достаточных знаний, ведущих к обладанию личной чурунгой, было долгим, трудным и иногда чрезвычайно болезненным. Практики различались в разных группах. Тед Стрелов описывает, как мужчины с севера, юга и запада Arrernte группы были помещены на испытательный срок на несколько лет после их последнего посвящения.
Церемониальное значение
Тюрунга были видимым воплощением некоторой части плодородие великого предка рассматриваемого тотема. Тело предка просто претерпевает трансмутацию во что-то, что выдержит все нападки времени, изменений и разложения. Считалось, что каменные тюрунга были изготовлены самими предками. Деревянные тюрунга, сделанные стариками, символизируют настоящую тюрунга, которую «невозможно найти». Эти «рукотворные» тюрунга безоговорочно принимались как священные объекты.
На момент получения тела чурунга молодому человеку может быть двадцать пять лет. Часто ему будет тридцать пять или сорок лет, прежде чем самые священные песнопения и церемонии, связанные с этим, перейдут в его владение. По мере того, как он становится старше и продолжает демонстрировать свое достоинство, он получает все большую долю в чурунге, принадлежащей его собственному. тотемический клан. В конце концов он может стать членом собрания старших Законников, которые являются почетными попечителями древних традиций всего клана.
В 1933 году Стрелоу отметил, что после появления белых людей в Центральной Австралии за молодыми людьми, нанятыми иностранными злоумышленниками, очень внимательно наблюдали старики из их группы. Во многих случаях, если молодые люди не проявляли особой щедрости в своих дарах по отношению к старшим, никакие церемонии или песнопения силы и значения не передавались этому недостойному молодому поколению. Со смертью стариков такие песнопения и обряды ушли в небытие.
Приобретение знаний
Старики внимательно отмечали поведение молодого человека. Он должен был уважать своих старших; он должен был во всем внимательно прислушиваться к их советам. Он знал бы цену молчанию в церемониальный имеет значение; никакие отчеты о его прошлых переживаниях не могли быть рассказаны в слышании женщин и детей. Его собственный брак должен был соответствовать законам группы. Однажды старики, сидящие в кругу, звали его, чтобы он сел среди них. Они начали петь. Один человек сказал Стрелову:
Старики схватили меня за руку. Все они начали пение стиха:
- Свирепыми глазами, горящими глазами они хватают большой палец;
- С свирепыми глазами, с горящими глазами они срывают ноготь.
Один старик достал острую кенгуру (ntjala). Он ткнул им мой большой палец, просунул кость глубоко под ноготь. Он указал на точку; остальные продолжали петь. Сунул под гвоздь в другом месте. Постепенно он ослабил ноготь. Он был скользким от крови. Я чуть не вскрикнул от боли; мучения были невыносимы. Я не забыл этого: боль не была легкой; это было очень здорово. Когда гвоздь был ослаблен, он взял острый зуб опоссума, вонзил его в живую плоть через основание большого пальца и оторвал ноготь сзади. Кровь текла по его руке. Мужчина скандировал:
- Отрывают ноготь, отрывают ноготь;
- Кровь течет рекой, течет рекой.
Затем они схватили мою левую руку и вынули ноготь таким же образом.
Сегодня мы делаем большие уступки молодым людям в нашей группе. Мы больше не отрываем им ногти. Цена завышена; мы даем им тюрунга по гораздо более низкой цене. К тому же молодые люди нынешнего поколения уже недостаточно выносливы, чтобы терпеть такую боль.[1]
Отношение к историческим исследованиям
Эти священные реликвии вызвали большой интерес у первых европейских народов. антропологи и социологи, которые изучали природу тотемной религии и сакрального. Ученые, такие как Спенсер, Гиллен, Стрелов, Кемпе и Дюркгейм все изучали тюрунга. Дюркгейм обсуждает природу тюрунга на протяжении всей своей основополагающей работы. Элементарные формы религиозной жизни (1912). Он считал тюрунга архетип священного предмета.[нужна цитата ]
Рекомендации
- ^ а б Strehlow, T.G.H. (1947). Арандские традиции. Издательство Мельбурнского университета. С. 85–6.
- ^ Люсьен Леви-Брюль (1922). Душа первобытного человека. Перевод Клэр, Лилиан А. Тр. Unwin Brothers Limited. п.188.
- ^ Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни, пер. Карен Филдс (изд. 1995 г.). Свободная пресса. п. 119.
Библиография
- Дюркгейм, Эмиль, Элементарные формы религиозной жизни, пер. Карен Филдс, The Free Press, 1995 (первоначально опубликовано в 1912 году)
- Кемпе, Х. «Словарь племен, населяющих хребты Макдоннелл», RSSA, v.XIV, 1898 p. 1–54
- Спенсер, Б., и Гиллен, Ф. Арунта - исследование людей каменного века, Macmillan, London, 1927. Vol. II, стр. 571
- Strehlow, T.G.H, Арандские традиции, Издательство Мельбурнского университета, 1947. стр. 85-6
внешняя ссылка
- Полет уток Документированные продажи Tjurunga с описаниями, подобранными с интернет-аукционов.
- Священное путешествие An ABC документальный фильм, в котором директор Южно-Австралийского музея пытается вернуть тюрунга аборигенов в их первоначальные сообщества, попутно исследуя их значение и тайну.
Читатели-аборигены из Центральной и Западная пустыня регионам с уважением сообщается, что просмотр или демонстрация изображений священных предметов может считаться их общинами неуместными.