Карл Стрелов - Carl Strehlow

Карл Фридрих Теодор Штрелов (23 декабря 1871 г. - 20 октября 1922 г.) антрополог, лингвист и специалист по генеалогии кто служил на двоих Лютеранский миссии в удаленных частях Австралия с мая 1892 г. по октябрь 1922 г.[1] Он был в Киллалпанинна Миссия (также известный как Bethesda) на севере Южная Австралия, с 1892 по 1894 год, а затем Hermannsburg, 80 миль (130 км) к западу от Алис-Спрингс с 1894 по 1922 год. Штрихову помогала его жена Фридерика, сыгравшая центральную роль в снижении высокой детской смертности, которая угрожала общинам аборигенов по всей Австралии после начала заселения белых.[2]

Как эрудит, интересующийся естественная история, и проинформирован местным Аранда Людей, Стрелов предоставил образцы растений и животных музеям Германии и Австралии. Стрелов также участвовал в создании первого полного перевода Новый Завет на язык аборигенов (Диери ), опубликованный Британское и зарубежное библейское общество в 1897 году. Позже он перевел Новый Завет на западно-арандский язык а также выпустил ридер и сервисную книжку на этом языке. Его сын Теодор (Тед) Стрелов, которому на момент смерти отца было 14 лет, построил свою карьеру отчасти на исследованиях, проведенных отцом.[3][4]

Детство и молодость

Штрелов родился в Фредерсдорфе недалеко от Ангемюнде в Укермарке, Бранденбург, в семье Свободных. Лютеранский учитель деревенской школы Карл Людвиг Штрелов (10 марта 1831 г. - 6 ноября 1896 г.) и его жена Фридерика Вильгельмина Августин Шнайдер (3 августа 1831 г. - 3 сентября 1916 г.).[5] Седьмой ребенок в этом браке, Штрелу рос старшим сыном, двое более ранних сыновей умерли молодыми от дифтерии. Старшая сестра Стрелова, Магдалина, родившаяся в 1857 году, была на четырнадцать лет старше его.[2]

Мало что известно о его образовании, кроме того, что до 1886 года, когда ему было 14 лет, он получил хорошее базовое образование от своего отца в местной Свободной лютеранской школе, созданной старыми лютеранами в противовес государственной школе, интегрированной в Союз кальвинистской и лютеранской церквей, инициированный прусским королем Фридрихом Вильгельмом III в 1817 году после Наполеоновские войны. По-видимому, задолго до 1886 года местный старолютеранский священник Штрелова, преподобный Карл Зайдель, начал обучать его предметам, необходимым для поступления в университет (латынь, греческий язык, история, английский язык, математика, религия и немецкий язык) во время четырехлетней подготовки к конфирмации. тогда обязательно. Уроки проходили в особняке в главном городе района, Ангермюнде, где жил Зайдель. Будучи увлеченным лингвистом, находящимся под влиянием идей Якоба Гримма, Зайдель заложил основы более позднего интереса Стрелова к лингвистике, что является ключом к пониманию его взглядов на древность аборигенного общества и культуры, и особенно на ее упадок с предыдущего более высокого уровня. Мысли Стрелова были очевидны в их языках, из которых он освоил три: Диери, Аранда и Лоритья[1]

Профессиональное обучение и высшее образование

Несмотря на то, что он был блестящим учеником, среди аномалий образования Стрелова было то, что его отец возражал против его университетского образования на том основании, что его семья была слишком бедной. Это противодействие могло быть вызвано горечью - в 1856 году его отец был заключен в тюрьму на две недели за преподавание религиозных учений во время работы в государственной системе в Зеефельде в Дальней Померании, что было запрещено ему, потому что он был членом Старой лютеранской церкви.[6] Старшие брат и сестра Стрелова-старшего эмигрировали в Соединенные Штаты Америки, возможно, по религиозным причинам, хотя это не точно. С помощью Зайделя Стрелов добился у своего отца разрешения учиться на служение в любой из миссионерских школ Германии к ноябрю 1887 года, когда ему было еще не исполнилось 16 лет. Поскольку в Германии для духовенства было обязательно иметь университетскую степень, это означало, что он мог только стать священник за границей, что на практике означало работу среди немецких иммигрантов в Америке. После того, как Лейпцигская миссия отвергла его из-за того, что он был слишком молод, при финансовой поддержке Общества внутренней и зарубежной миссии (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission), созданного для того, чтобы более бедные студенты могли учиться, Стрелов поступил в семинарию, основанную Вильгельмом Лёэ в Нойендеттельзау. , Средняя Франкония, Бавария на Пасху 1888 года.[7][8] Здесь трехлетняя учебная программа была отпечатана идеями преподобного Фридриха Бауэра, чья немецкая грамматика насчитывала 37 изданий к 1913 году, а позже стала Duden. После смерти Бауэра в 1873 году школой руководил преподобный Йоханнес Дейнзер, на которого сильное влияние оказали его учителя из Эрлангена, в том числе Нэгельсбах, фон Хофманн, Томасиус, фон Раумер и другие.[9] Сильный упор на классические языки в семинарии привел к тому, что более склонные к учебе студенты читали произведения Гомера, Вергилия, Софокла и других. Стрелов был удостоен награды «блестящий первый» еще до окончания учебы на Пасху 1892 года, причем его выпускные экзамены были отложены, возможно, потому, что он считался слишком молодым, чтобы занимать должность пастора в американской общине. К тому времени большая часть его класса уехала на работу за границу, некоторые из них Южная Австралия но больше всего Америка.

Переход к миссионерскому призванию

Среди личностей, которые сопротивлялись слиянию лютеранской и кальвинистской церквей, был преподобный Фридрих Мейшель, прибывший в Южную Австралию в 1860 году.[10] Ранее он контактировал с основателем Neuendettelsau Вильгельмом Лёэ, и некоторые считают, что он был вдохновлен им. После эпического перехода Стюарта по суше из Аделаиды в место, которое позже стало Дарвином и обратно в 1862 году, Мейшель продвигал идею миссионерской работы среди внутренних племен, в частности дири, которые помогли Бёрку и Уиллсу после их злополучной попытки пересечь континент. Сделки Meischel были в основном с Revs. Кристиан Аурихт и Г.Дж. Рехнер из Иммануил Синод, образованный после раскола между первым лютеранским духовенством, прибывшим в Австралию, Кавелом и Фриче. Миссия поддерживается как Иммануил Синод и Австралийский Синод был должным образом учрежден в Killalpaninna на берегу Куперс-Крик к северо-востоку от Марри, укомплектованный персоналом миссионерской школы Хармса в Hermannsburg в Германии. К моменту выпуска Штрелова миссионеры были набраны из Нойендеттельзау после того, как Иммануил и Австралийский Синоды решили, что они больше не могут работать вместе, и ни один из них не может работать с Hermannsburg в Германии, которая присоединилась к государственной церкви и стала «юнионистской».[11] Кадровый кризис 1891 года, отчасти из-за разногласий между самими миссионерами, но также из-за конфликта с правительствами штатов, где действовали лютеранские миссии, привел к тому, что Дейнцера попросили пригласить еще одного миссионера. Стрелов еще не числился в американском собрании, поэтому его пригласили на должность учителя в Killalpaninna, что он должным образом принял, прибыв в Южную Австралию 30 мая 1892 г., где он назначен в Light Pass, Южная Австралия.,[12] достигнув окраины Этадунны 11 июля 1892 г., и Killalpaninna через день или около того.[13] Будучи разделенными между несколькими объектами, поселения миссии здесь были известны под общим названием Bethesda Mission, и в течение шести месяцев после прибытия на миссию Strehlow Leanrt Dieri.[8]

Новый Завет Диери

Говорят, что толчком к этому послужил не Ройтер, а Стрелов, который, будучи учителем в миссионерской школе, нуждался в печатных материалах. Диери для его учеников, многие из которых были пожилыми людьми, получившими религиозное образование. Он также только что получил отказ в своей попытке жениться на Фриде Кейссер. Получив тщательную лингвистическую подготовку у местного священнослужителя Зайделя перед тем, как отправиться в Нойендеттельзау, Стрелов имел преимущество в переводе над Ройтером, который обучался в нем всего два года. Neuendettelsau и не имел предварительного знания греческого, языка Нового Завета Койнос. Он также не знал латыни. Получившийся перевод был результатом сотрудничества двух миссионеров и был опубликован Британским и зарубежным библейским обществом в 1897 году.[14] Это был первый перевод всего Нового Завета на язык аборигенов.[3]

Помолвка и брак с Фридой Кейсер

Стрелов и Фрида Йоханна Генриетта Кейссер Впервые он встретился, когда он посетил священник в Оберзульцбахе во Франконии в Чистый четверг, 14 апреля 1892 года, оставшись там только до субботы 16, когда он отправился в Нойндеттельзау, чтобы получить свой Aussegnung на Пасху. Сирота с 1889 г.,[15] Фрида, которой было всего 16 лет, работала домработницей у своего двоюродного дяди, преподобного Августа Омейса и его жены, и красила пасхальные яйца с Мари Эккардт, предыдущей экономкой, которая собиралась уехать в Австралию, чтобы выйти замуж за одного из них. Однокурсники Штрелова, Фридрих Лейдиг. Для пары это была любовь с первого взгляда.[16] В конце 1892 года Стрелов написал преподобному Омейсу, прося руки Фриды выйти замуж, но получил отказ на том основании, что она слишком молода, и в любом случае пара почти не знала друг друга. Несмотря на продолжающееся решительное противодействие со стороны семьи Фриды, которая считала эту идею глупой подростковой одержимостью, Стрелову в конце концов разрешили написать ей, и они оба обручились, но было ясно дано понять, что она не может выйти замуж до своего двадцатого дня рождения 31 августа 1895 года. Все ухаживания велись письменно. 5 августа она отправилась с преподобным Омейсом и мужем ее тети Августы преподобным Готфридом Хекелем, чтобы сесть на лодку из Генуи в Италии, путешествуя с еще одной будущей женой миссионера, Мари Зан, в Южную Австралию. 25 сентября 1895 года Лейдиг выдал ее замуж за Карла в Пойнт-Пасс, на краю долины Баросса, на двойной свадьбе с Мари и ее мужем Отто Зибертом, еще одним из бывших однокурсников Стрелова, ныне работающих в Bethesda. Несмотря на первоначальные сомнения Фриды относительно того, что она сделала, выйдя замуж за человека, которого знала только по письмам, брак был счастливым и благословил шестью детьми: Фридрихом (1897 г.р.), Мартой (1899 г.), Рудольфом (1900 г.), Карлом (1902 г.), Германн (1905) и Теодор он же Тед Стрелов (1908).

Переезд в Хермансбург

В октябре 1894 года Стрелов вместе со своим другом и бывшим однокурсником преподобным Джоном Богнером был назначен на заброшенную миссионерскую станцию ​​в г. Hermannsburg в Центральной Австралии, который тогда в основном финансировался за счет продажи овец, шерсти, лошадей и крупного рогатого скота. Он был недавно приобретен Иммануил Синод. Стрелов прибыл в пятницу 12 октября 1894 года, ему было всего 22 года, и с тремя перерывами на каникулы он оставался там до 1922 года. Он был один, пока Богнер не прибыл с женой и ребенком 25 мая 1895 года. Богнер был менеджером, ответственным за него. инвентаризации и восстановления разрушающихся структур, в то время как Штрелов был учителем, отвечающим за образование, религиозное обучение и перевод.[15] Он использовал свои знания в области гомеопатии для борьбы с болезнями и обладал достаточными медицинскими знаниями, чтобы лечить сломанные конечности. Население составляли в основном аранды, с некоторыми лоритха с запада. При Богнере от выращивания овец отказались в пользу лошадей и крупного рогатого скота, но станция так и не принесла прибыли.

Хотя Штрелов занял пост менеджера в 1901 году после ухода Богнера, он продолжал играть доминирующую роль в религиозной жизни Хермансбурга, который, как и его предшественники, он задумывал как место заботы о стариках, лекарство от больных, и, наконец, что наиболее важно, религиозный центр, где аранда могли услышать Евангелие, проповедуемое на их родном языке. Как менеджер, а также миссионер, он внимательно следил за всеми событиями - разрабатывая политику в отношении переоборудования, правила работы станций, а также следя за тем, чтобы скотоводы на этом участке площадью 1200 квадратных миль не заключали сделок с соседними животноводческими станциями.

Миссионерская работа

Миссионерская деятельность Стрелова была тесно связана с его изучением языков, что вытекало из его роли учителя, использующего, а затем переводящего на местный язык материалы, которые затем были напечатаны. Это означало, что ему приходилось тесно сотрудничать со старшим поколением, которое лучше всех говорило на этом языке, что поставило его в необычные отношения с ними, поскольку обычно они вообще не интересовались христианством. На практике это означало, что учение Стрелова о христианстве оказалось под сильным влиянием их самих и их знаний. Он пришел к выводу, что их язык «прошел расцвет и теперь приходит в упадок».[17] и чувствовал, что должен исследовать их культуру, чтобы понять, почему.

Он выучил три языка аборигенов: Диери, Аранда и Лоритья. Вопреки большому количеству печатных изданий, он не стал проповедовать, полагая, что интерес должен исходить от самих людей: он не хотел, чтобы большое количество «обращенных» выражало христианство только на словах. Предполагалось, что обращенные будут постоянно проживать в Миссии, уезжая «на время» только после согласования с ним; их дети должны были регулярно ходить в школу, где они учились читать и писать на своем родном языке, а мужчины должны были получать оплачиваемую работу. В Bethesda это означало работу пастухов, стригущих машин, следопытов и строителей, а в Хермансбурге - работу скотоводами, клеймение, сбор, выкапывание водоемов во время засух, вывоз скота на юг, в Однадатта, отслеживание, а также помощь в строительстве каменных зданий Хермансбурга. в отличие от Bethesda, где использовались сырцовые кирпичи. Поскольку Миссия всегда снабжала людей продуктами питания и одеждой, а также их семьи, неработающим родственникам не разрешалось делиться с ними едой. Еда подавалась три раза в день в «Esshaus», в основном под наблюдением самого Штрелова, чтобы не допустить споров. Правительство предоставило Миссии ежегодный грант в размере 300 фунтов стерлингов для поддержки престарелых и немощных; всех школьников накормили и одели. Фрида тоже свободно говорила на аранде и оказала большое влияние на молодых женщин и девочек, выступая против широко распространенной практики детоубийства (особенно убийства близнецов).[18] обучая их базовым навыкам, таким как шитье и починка, подчеркивая необходимость соблюдения гигиены - ежедневная стирка, чистая одежда и т. д., - а также уметь воспитывать своих детей, используя подгузники. Таким образом она преодолела высокую младенческую смертность, из-за которой антропологи и другие ученые стали называть аборигенов «обреченной расой». Религиозное обучение велось на родных языках и представляло собой длительный процесс, в течение многих лет, когда люди крестились только после того, как они доказали, что они серьезны, а не просто пытались добыть еду. Все чаще высокопоставленные члены христианского сообщества, такие как Моисей Тьялкабота и Натанаэль Раувирака, играли роль в обучении новообращенных и работали со Стреловом над его переводами религиозных текстов.

Жизненно важным аспектом работы Стрелова было его отношение к тем, кто не хотел обращаться, например, к родственникам из других мест. В отличие от практики в других местах, он не верил в то, что они могут помешать им прибыть в Миссию, и, хотя и не был заинтересован в их проведении церемоний, не вмешивался, пока они проходили на некотором расстоянии от зданий миссии. Посвящение продолжалось, и так продолжается по сей день. Эти люди разбили лагерь у реки Финке к западу от комплекса и зарабатывали себе на жизнь охотой и сбором съедобных растений. Некоторые из них работали годами, но так и не обратились: они получали еду и одежду для себя и своих семей, а их детей поощряли ходить в школу.

Лингвистические исследования

Одаренный лингвист, Стрелов начал свою Диери исследования с использованием материалов, подготовленных более ранними миссионерами, такими как Кох и Флиерл I, в то время как для Аранды он использовал существующие печатные школьные материалы, а также грамматику Германа Кемпе 1891 года и сопроводительную лексику, опубликованные Королевским обществом Южной Австралии.[19] Это, в свою очередь, было частично получено из исследований Коха Диери, а также из грамматики Мейера языка Encounter Bay, Нарриньери.[20] Вероятно, около 1897 года Стрелов написал сравнительную грамматику Аранда и Диери; за этим последовала его грамматика Аранда-Лоритья 1910 года. Его переписка с Зибертом по этим и связанным с ними вопросам, похоже, была утеряна, но ясно, что он тесно сотрудничал с ним, пока Зиберт не вернулся в Германию в апреле 1902 года из-за плохого здоровья.[21] Помимо своей работы на языке аранда, Стрелов также провел первое подробное изучение языка лоритха (западная пустыня), составив обширные словари и грамматики для обоих языков.[22] Его работа на языке лоритха стала основой для различных исследований языков Западной пустыни, проведенных во второй половине двадцатого века. Словари Стрелова на трех языках, на которых он специализировался, возможно, являются самой большой коллекцией слов аборигенов из когда-либо собранных, включая около 7600 слов на Аранде, 6300 на Лоритдже и 1300 на Диери, что в сумме составляет более 15000 слов. Это должно было быть неотъемлемой частью[23] книги Стрелова Die Aranda- und Loritja-Stämme в Центральной Австралии (Племена Аранда и Лорития в Центральной Австралии). В связи с безвременной смертью Леонхарди 27 октября 1910 г.[24] За две недели до его первой встречи со Стреловым книга осталась без редактора, приверженного первоначальному видению, поэтому ни один из этих материалов так и не был опубликован. Вместо этого он стал фондом его сына Т.Г.Х. Стрелов, предоставивший много материала для арандских традиций и песен Центральной Австралии. Он также использовался более поздними миссионерами, в том числе пресвитерианами в Эрнабелле.

Переводы

В развитие его работы перевод христианских религиозных материалов на арандский и Диери Как и его предшественники Кох и Йоханнес Флиерл I в Бетесде и Кемпе, Шварц и Шульце в Хермансбурге, Штрелов также записал священные песнопения, используемые в церемониях Аранды, и перевел их на немецкий язык. Это была первая удачная запись этого материала, который, по мнению Кемпе, был на языке, который был утерян.[25] Спенсер и Гиллен называют арандов «голыми воющими дикарями». . . пение песен, значения которых они не знают »[26] и использовали это как доказательство того, что они были примитивным народом, оставшимся позади в дарвинистской борьбе за выживание. Strehlow[27] показал, что материал был закодирован, чтобы его невозможно было понять без специальных инструкций от Старейших, которые одни знали его значение, ревниво охраняя это знание, чтобы не дать силе, приписываемой песнопениям, попасть не в те руки; это устройство было эффективным, несмотря на то, что мужчины, принимавшие участие в церемониях, заучивали напевы наизусть. Этому Стрелову наставляли высокопоставленные люди из Хермансбурга, в частности, местный инката Лоатжира, информация о котором разбросана по всей книге Стрелова. Он также записал описания церемоний и обрядов посвящения, сделанные своими информантами, в местах с использованием подстрочных текстов, таким образом сохранив формы, которые сегодня имеют статус классических из-за изменений в языке. Он очень интересовался этимологией, и его книга изобилует сносками, объясняющими этимологические вопросы в мельчайших подробностях. Среди аномалий карьеры Стрелова был его отказ лично присутствовать на церемониях на том основании, что они не подходят для миссионера, несмотря на его большой интерес к ним и подробные описания, данные в его книге.

Антропология

Он сотрудничал с Мориц, барон фон Леонхарди Гросс Карбен в Гессене, Германия, который также предложил ему написать свою монументальную антропологическую работу Die Aranda- und Loritja-Stämme в Центральной Австралии (Племена Аранда и Лорития в Центральной Австралии). С Леонхарди в качестве редактора эта работа стала первой публикацией недавно основанного Städtisches Völkermuseum (Муниципального этнологического музея) Франкфурта-на-Майне, которая состояла из восьми частей в период с 1907 по 1920 год. Штрелов прислал то, что считалось лучшей коллекцией аборигенов в мире. артефакты - как священные, так и светские - во Франкфурт, к сожалению, в значительной степени разрушенные во время бомбардировки города во время Второй мировой войны, хотя некоторые прекрасные предметы остались. Из-за внезапной смерти Леонхарди в 1910 году лингвистические исследования Стрелова, задуманные как часть Die Aranda- und Loritja-Stämme, так и не были опубликованы, хотя использовались в рукописной форме его сыном Теодором Джорджем Генри Стреловым и позже миссионерами Хермансбурга.

Знание Стрелова языков и взаимопонимание со старшими людьми, такими как Лоатжира, Тмала и (для Лоритджи) Талку, позволило ему опубликовать крупный трактат о легендах, верованиях, обычаях, генеалогиях, тайной инициатической жизни и магических практиках народов Миссии под названием на немецком языке Die Aranda- und Loritja-Stämme в Центральной Австралии (Племена Аранда и Лорития в Центральной Австралии). Книга издавалась частями между 1907 и 1920 годами и возникла в результате переписки между Штреловым и немецким ученым-джентльменом Морицем фон Леонхарди. Чтобы прояснить некоторые недоразумения, связанные с этой работой: она была написана Штреловым, отредактирована Леонхарди и опубликована в разделах между 1907 и 1920 годами под эгидой недавно созданного Франкфуртского Städtisches Völkermuseum (Городской этнологический музей). Благодаря контактам Леонхарди с профессором Бернхардом Хагеном в музее, расходы на печать были профинансированы Антропологическим обществом Франкфурта, которое в то время играло важную роль в культурной жизни Франкфурта и поддерживалось богатыми благотворителями, в том числе из видных еврейских семей Франкфурта. . Взамен музей получил большую коллекцию артефактов и священных предметов по сниженной цене, к сожалению, в значительной степени уничтоженной во время Второй мировой войны. Сюда входили обычные копья, бумеранги, вумеры, копающие палки, каменные ножи и предметы повседневного обихода, а также тюрунга, церемониальные предметы и различные украшения, которые обычно уничтожались по окончании церемонии, сапоги курдаитча, указательные палки и т. Д. цель - дать европейцам возможность получить полную и исчерпывающую картину людей Аранды и Лоритджи и их внутреннего мира вместе с пояснениями в книге.

После того, как экспорт местных материалов был ограничен Законом от ноября 1913 года, коллекция, предназначенная для Кельнского музея Раутенштрауха-Йоста, была конфискована в Порт-Аделаиде и куплена Южно-Австралийским музеем.[28] Генеалогические записи Стрелова о давно умерших арандских мужчинах и женщинах, относящиеся к началу девятнадцатого века, возможно, являются наиболее исчерпывающими для любой точки Австралии и имеют бесценную ценность для их потомков сегодня: к сожалению, они были сильно сокращены при публикации, но оригиналы выжить в Исследовательском центре Стрелов в Алис-Спрингс.

Книга Стрелова поставила под сомнение некоторые выводы Уолтер Болдуин Спенсер и Фрэнсис Джеймс Гиллен в их высоко оцененной работе Коренные племена Центральной Австралии, в то время считалось последним словом об Аранде. Это вызвало серьезную полемику в лондонских антропологических кругах с участием Эндрю Лэнг, Сэр Джеймс Фрейзер, А.А. Маретт, А.К. Хэддон, Болдуин Спенсер и позже Бронислав Малиновский. Центральным в дискуссии был вопрос о том, были ли аборигены примитивными людьми на более низком уровне по сравнению с европейцами (точка зрения Фрейзера и Спенсера) или декадентскими людьми, которые ранее находились на более высоком уровне культуры (точка зрения Стрелова, основанная на его знаниях язык). Исследованиями Стрелова занялись Эндрю Лэнг и Н.В. Томаса в Англии, Эмиля Дюркгейма, Марселя Маусса и Арнольда ван Геннепа во Франции, Фрица Гребнера в Германии и Патера В. Шмидта в Австрии, и они были основным источником для Бронислава Малиновского Семья среди австралийских аборигенов. Перевод Die Aranda- und Loritja-Stämme на английский язык был завершен в 1992 году преподобным Гансом Обершайдом и все еще ожидает публикации.

Коллекции естествознания

Стрелов отправил Леонхарди значительное количество образцов как фауны, так и флоры, и тот поселил их во Франкфурте. Naturmuseum Senckenberg, некоторые материалы также будут Берлин, и ботанические сады в Дармштадте.[29] Хотя большинство из них уже было классифицировано, некоторые нет, включая рептилий, таких как Гехира Морици и Ctenotus leonhardii. После начала Первой мировой войны отправка материалов в Германию стала невозможной, поэтому материалы были отправлены Эдгару Уэйту, директору Южно-Австралийского музея, включая такие редкие виды, как Ramphotyphlos endoterus. Другой материал из Strehlow был получен через Фредерика Скарфа из аделаидской фирмы Harris, Scarfe & Co.

Спенсер и Хермансбург

Для Стрелова и его жены Фриды период с 1912 по 1922 год был отмечен попытками Спенсера закрыть Миссию. В своем отчете 1913 года в качестве специального уполномоченного Спенсер предложил забрать всех детей аборигенов от их родителей и создать заповедники, где детям будет отказано в каких-либо контактах с родителями, запрещено говорить на их языках и лишены возможности жить в кустах. Признавая, что «это, несомненно, будет трудным делом и потребует определенных трудностей с точки зрения родителей», Спенсер оправдал это тем, что «как только дети вырастут до определенного возраста и привыкнут для лагерной жизни с ее унизительной средой и бесконечным блужданием по кустам почти бесполезно пытаться вернуть их обратно.[30]Поэтому он счел необходимым забрать их, поскольку «тогда они постепенно утратят тоску по кочевой жизни и фактически станут неспособны обеспечить себе жизнь в кустах». Он особенно хотел, чтобы дети-полукровки не имели контакта с лагерной жизнью. Hermannsburg была отнята у лютеран и «служила резервом для остатков южных центральных племен, где они могли при надлежащем и компетентном контроле приучать их к трудолюбию.[31]«Была организована серия расследований, чтобы оставить Миссию дурной репутацией, однако когда Администратор Гилрут приехал из Дарвина в 1913 году, чтобы проверить, правдивы ли эти негативные сообщения, он был впечатлен увиденным и решил, что Стрелов и Миссия должны остаться. С 1914 года Ида Стэндли руководила своей полукровной школой в Алис-Спрингс, поэтому следующий план состоял в том, чтобы она заняла ее в Hermannsburg. Ответом Стрелова ей, когда она приехала, было: «Разлучить черных детей с их родителями и запретить им говорить друг с другом на аранде и, где возможно, отогнать стариков от вокзала, я никогда не соглашусь. Моя миссия состоит в том, чтобы проповедовать Евангелие всему творению, что возможно только эффективно на родном языке. Этой практике следуют и в миссиях повсюду, кроме Австралии, которая занимает уникальную позицию в этом вопросе, как и во всем остальном.[32]”

Жизнь во время и после Первой мировой войны

Из-за удаленности Hermannsburg, в 1910 году дети Штрелова были увезены родителями в Германию для получения надлежащего образования. Только самый молодой - Тео - вернулся с ними в 1911 году. Во время войны немцы и лица немецкого происхождения подвергались постоянной кампании очернения и угнетения, многие из них были интернированы в лагеря, где иногда подвергались жестокому обращению. Со старшим сыном Фридрихом в немецкой армии с середины 1915 года Стреловы стали объектом слухов, несмотря на то, что Карл натурализовался в 1901 году, и было предпринято множество попыток, некоторые из которых были вдохновлены Спенсером, чтобы дискредитировать его и Миссию с целью закрытия. это вниз. Передача Северной территории от Южной Австралии к Содружеству наций 1 января 1911 года означала, что там было труднее вводить дискриминационные законы. Стрелову посчастливилось заручиться поддержкой сержанта Роберт Стотт, полицейский в Алис-Спрингс и, самое главное, доктор Джон Андерсон Гилрут, Администратор Северной территории с 1912 года, который был поклонником его работ на Hermannsburg К большому огорчению Спенсера, который в 1911 году выдвинул кандидатуру своего бывшего коллеги на эту должность. Однако после войны найти преемника Штрелову было почти невозможно из-за запрета на иммиграцию из Германии. Хотя первоначально он был заключен контракт только до 1920 года, когда он, Фрида и сын Тео вернутся в Германию, Штрелов был вынужден остаться там на неопределенный срок. В сентябре 1922 года он серьезно заболел водянкой, и, несмотря на попытки найти машину, чтобы перевезти его в Аделаиду, 20 октября 1922 года он скончался на станции Хорсшу-Бенд на полпути к Ооднадатте, пытаясь добраться до медицинской помощи.[33][34]

Поездка на лошади и повозке и мучительная смерть Стрелова описаны в отмеченной наградами книге его сына Тео: Путешествие в Хорсшу-Бенд.[35] Она была превращена в одноименную кантату Гордоном Уильямсом и Эндрю Шульцем, а премьера состоялась в Сиднейский оперный театр в 2003 году. Первая половина двойной биографии Стрелова и его жены Фриды, Сказка о Фриде Кейссер, основанный в значительной степени на дневниках Фриды того периода, был опубликован внуком Джоном Стреловым.[36] в 2012 г., второй том опубликован в 2019 г.[37]

Работает

  • J.G. Рейтер, К. Стрелов [переводчики]: Testamenta marra: Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkana wonti Dieri jaurani
  • Стрелов: Die Grammatik der Aranda-Sprache, сравнение арандского языка с Диери и Encounter Bay
  • Стрелов: Woerterbuch der Aranda und Loritja Sprachen
  • Стрелов, Кемпе: Галтджиндинджамеа-Пепа Аранда Воламбаринджака (книга поклонения)
  • Стрелов: Пепа Арагулинья Аранда Катжирберака (Школьный букварь, опубликован в 1928 г.)
  • Карл Стрелов: Die Aranda- und Loritja-Stämme в Центральной Австралии, Ред. Städtisches Völkerkunde-Museum Frankfurt am Main and Moritz Freiherr v. Leonhardi, Vol. 1-5, Франкфурт 1907-1920 гг.
  • Евангелия Лукака. (Евангелие от Луки на языке аранда или арунта.), 1925. Лондон: B. & F.B.S.
  • Евангелия Тараматара(четыре Евангелия в Аранде), Лондон, 1928: B. & F.B.S.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Подробности из CA Starke, Deutsches Geschlechterbuch Band 38. (Limburg a.d. Lahn, 1962) стр. 189.
  2. ^ а б Файт, Вальтер Ф., "Штрелов, Карл Фридрих (1871–1922)", Австралийский биографический словарь, Национальный центр биографии, Австралийский национальный университет, получено 17 января 2020
  3. ^ а б Кенни, Анна (10 августа 2018 г.). Словарь сравнительного наследия Карла Стрелова 1909 года. ANU Press. ISBN  978-1-76046-207-9.
  4. ^ "Племена Тиндале - Диери". archives.samuseum.sa.gov.au. Получено 17 января 2020.
  5. ^ Ее биографические данные см. В CA Starke, Deutsches Geschlechterbuch Band 38 p. 161. Ее сложное семейное прошлое и беспокойное детство и юность исчерпывающе освещаются в Джон Стрелоу "Сказка о Фриде Кейссер". 1 с. 75–172.
  6. ^ Из доклада Иммануила Синода Kirchen- und Missionszeitung 12 апреля 1912 г., с. 115.
  7. ^ Детали из Chronica der Missionsanstalt Neuendettelsau, Erstes Buch, январь 1877 - декабрь 1898.
  8. ^ а б "Штрелов, преподобный Карл (1871-1922) | Немецкие миссионеры в Австралии". missionaries.griffith.edu.au. Получено 17 января 2020.
  9. ^ Биографические данные Дейнцера см. В его некрологе в Kirchliche Mitteilungen, 15 февраля 1897 г., № 1 и 2, стр. 1–13. Глава 23 «Повести о Фриде Кейсер», стр. 213–224, дает подробное описание.
  10. ^ Адам Шустер, Aus Tausend Jahren Neuendettelsauer Geschichte (Ансбах, 1963, с. 130, и Повесть о Фриде Кейссер, с. 247).
  11. ^ Сказка о Фриде Кейссер с. 407.
  12. ^ Пол Э. Шерер (2004). "СТРЕХЛОУ, Карл Фридрих Теодор (1871-1922)". Интернет-журналы. Ассоциация евангелической истории Австралии. Архивировано из оригинал 6 апреля 2015 г.. Получено 5 апреля 2015.
  13. ^ Сказка о Фриде Кейссер с. 308.
  14. ^ Подробнее см. «Повесть о жареном Кейсере», стр. 325–34.
  15. ^ а б CA Starke, Deutsches Geschlechterbuch Band 38. (Limburg a.d. Lahn, 1962) с. 160.
  16. ^ Для получения более подробной информации см. Главу 31, The Tale of Frieda Keysser Vol. 1 с. 317–24 и Глава 34 с. 341–56.
  17. ^ См. Его отчет в Kirchen- und Missionszeitung 19 октября 1893 г., с. 170.
  18. ^ Сказка о Фриде Кейссер. 1 с. 642, 716, 734–5.
  19. ^ Отчет Королевского общества Южной Австралии Vol. 14 за 1891 г. Часть I стр. 9.
  20. ^ См. Отчет Кемпе в Hermannsburger Missionsblatt, февраль 1881 г. (№ 2), с. 29.
  21. ^ Сказка о Фриде Кейссер. 1 Приложения A и B.
  22. ^ Сейчас в Исследовательском центре Стрелоу в Алис-Спрингс.
  23. ^ Strehlow Research Center, vL 1908-2-1, от Леонхарди до Штрелова, 8 марта 1908 г.
  24. ^ Дата взята с его надгробия на кладбище в Гросс Карбен.
  25. ^ Hermannsburger Missionsblatt, март 1881 г. (№ 4), стр. 58–9. См. «Повесть о Фриде Кейссер», том 1, стр. 372.
  26. ^ Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен, Северные племена Центральной Австралии (Лондон, 1904 г.), с. xiv.
  27. ^ C. Strehlow, Die Aranda- und Loritja-Stämme в Zentral Australien Part III (Франкфурт, 1910), с. 6.
  28. ^ Южно-Австралийский регистр, 21 марта 1914 г., стр. 14 кол. 7.
  29. ^ Strehlow Research Center, SRC vL 1909-1-1, от Леонхарди до Стрелова, 28 января 1909 года.
  30. ^ Предварительный отчет об аборигенах Северной территории »в Вестнике Северной территории № 7 п. 23.
  31. ^ Предварительный отчет об аборигенах Северной территории »в Вестнике Северной территории № 7 п. 20а.
  32. ^ Стрелов - Кайбелю, 20 мая 1916 г. Это письмо было переведено цензурой и находится в Национальном архиве Австралии, MP 367/1, 512/1/1057.
  33. ^ Strehlow, TGH (1969). Путешествие в Хорсшу-Бенд (PDF).
  34. ^ «Стреловский исследовательский центр». МАГНТ. Получено 17 января 2020.
  35. ^ Т.Г. Стрелов, Путешествие к Подкове-Бенд (Мельбурн, 1969).
  36. ^ «Сказка о Фриде Кейссер». Talefriedakeysser.
  37. ^ «Миссия Хермансбург: вопросы выживания - Новости Алис-Спрингс». Получено 17 января 2020.

дальнейшее чтение