Черно-коричневое единство - Black-brown unity

«Никаких собак, негров, мексиканцев» - это политика Ассоциации ресторанов Lonestar по всему Техасу. Он не только исключал черных и мексиканских покровителей из предприятий, принадлежащих белым, но и приравнивал их к статусу недочеловека. ок. 1940-е годы.[1][2] Подобные знаки можно было найти в ресторанах Техаса в 1960-х годах.[3]
Эта статья является частью серия о
Черный источник
Fist.svg
  • Категория
  • Флаг США.svg Портал США
Часть серии по
Чикано и Мексиканские американцы
Мексиканская Америка

Черно-коричневое единство, варианты включают Черно-коричнево-желтое единство[4][5] и Черно-коричневый-желтый-красный единство,[6] расово-политическая идеология, первоначально разработанная среди Чернить ученые, писатели и активисты, которые продвигали глобальные ассоциации активистов между Черные люди и Коричневые люди (включая Чикано и Латиноамериканцы ), а также Азиатские люди (именуемый «желтый») и Коренные народы Америки (исторически именуемый «красным») объединиться против белое превосходство, колониализм, капитализм, и, в некоторых случаях, европейские концептуализации мужественность, которые были признаны взаимосвязанными в поддержании расовых привилегий белой расы и власти над цветные люди глобально.[7][8]

Формирование борьбы за единство среди цветных людей широко проявилось в 20-м веке и было определено как попытка наладить объединенную борьбу, подчеркивая схожие формы угнетения, с которыми сталкиваются черные и коричневые люди при господстве белых, включая общий опыт подчинения в условиях колониального господства. капитализм, Законы Джима Кроу, де-юре и де-факто школа и сегрегация сообщества, лишение избирательных прав, экономическое угнетение, исключение из заведений, принадлежащих белым (например, «Нет собак, негров, мексиканцев», «Цветных здесь не обслуживают», «Мы обслуживаем только белую торговлю»), и восприятие белыми людьми того, что черные и коричневые люди являются биологически и расовыми предрасположен быть неполноценным, преступным, беспорядочным и дегенеративным.[9][10]

По мнению ученых, единство становится возможным, когда цветной человек, угнетаемый в обществе сторонников превосходства белых, сначала признает свой статус субъекта расизма, а затем переходит к отождествлению с сообществом других столь же угнетенных народов, которые уже работают над изменением. В некоторых случаях, например, в случае формирования понимания Желтая сила, ученые отметили, что необходимость создания паназиатской идентичности и демонтажа существующих стереотипов (например, "модельное меньшинство ") также являются необходимыми шагами, которые предшествуют формированию межрасового единства, поскольку азиатско-американские активисты, писатели и ученые, такие как Эми Уемацу, Франклин Одо, Ларри Кубота, Кейт Осаджима и Даниэль Окимото обращаются с конца 1960-х гг.[11]

Черно-коричневое единство стало очень заметным в 2020 году, подпитываемое активистами, журналистами и людьми, которые все больше признавали общую борьбу черных и коричневых людей в Соединенные Штаты среди COVID-19 пандемия.[12][13] Адам Сервер за Атлантический океан заявил, что «несоразмерно большое количество черных и коричневых рабочих приносит в жертву двигателю неустойчивой экономики президент, который презирает их».[14] Исследование показало, что чернокожие и латиноамериканцы в три раза чаще знали кого-то, кто умер от COVID-19.[15] В Джордж Флойд протестует повысили признание полицейская жестокость затрагивает общины чернокожих и коричневых и открытые призывы к единству среди черных и коричневых людей.[16] После попадания резиновой пули в Лос-Анджелес протест, актер Кендрик Сэмпсон заявил, что полиция была здесь «только для того, чтобы терроризировать общины чернокожих и коричневых и Местный народ ", которые наиболее уязвимы.[17] Сэмпсон ранее поддерживал единство чернокожих, коричневых и коренных народов в 2019 году.[18] В Коричневые береты, а Чикано / а организация и Жизни темнокожих имеют значение организовал протест в Сан Антонио.[19] Протесты в Милуоки были описаны как объединяющие общины чернокожих и коричневых в городе.[20] После конфликта активисты в Маленькая деревня, Чикаго, провел митинг за единство черных и коричневых в борьбе за превосходство белых.[16][21]

Идеология

Расово-политическая идеология единства чернокожих и коричневых основана на признании сходства притеснений, которым подвергались черные и коричневые люди. Ученые, изучающие эту расово-политическую идеологию, демонстрируют, что социальное и экономическое угнетение черных и коричневых людей не изолировано друг от друга, а имеет много общего, что может служить «главным потенциальным ресурсом для большего единства черных и коричневых», как описан учеными Татчо Миндиола-младший, Иоландой Флорес Ниманн и Нестором Родригесом.[22] Диапазон исследований в отношении единства черно-коричневых (-желто-красных) широк, но все же они направлены на подчеркивание общей цели единства перед лицом угнетения.[23]

Зилла Эйзенштейн и другие ученые признают, что потребность в единстве цветных людей возникла из глобального характера угнетения и его связи с капитализмом, колониализмом, маскулинностью и превосходством белых. В результате этой силы единство цветных людей действует как средство сопротивления этой структуре.[7]

Язык инаковости и различия стал естественным, когда континенты империи стали темными, а расы стали дикими. У этого становления есть колониальная история. Капитализм - это история колониального завоевания Северной и Южной Америки, затем Азии и Африки. И это завоевание - неотъемлемая часть имперской мужественности, которая мечтает о защите белой женственности. Доминирование и доминирование белого и мужского. Колониализм просто представляет собой цивилизацию и пытается натурализовать воровство, изнасилование и дегуманизацию.[7]

По аналогии, Гэри Окихиро признает, что европейский колониализм был построен на идеологии, оправдывающей «их экспансию и присвоение земли, рабочей силы и ресурсов в Африке, Азии и Америке». Эта идеология превосходства белых была оправдана «во имя религии и науки», которой придерживались европейцы, чтобы отстаивать свое собственное предполагаемое превосходство и «цивилизованный» статус по сравнению с «антихристианскими, нецивилизованными неевропейцами». По словам Окихиро, когда эта идеология была введена в действие через колониализм, она привела к разграблению мира европейцами и мировым сообществом. работорговля, которая дегуманизировала порабощенные народы как производственные единицы - система европейского развития, построенная на неразвитости Третий мир.[8]

Первая волна: 1960-1970-е гг.

Первая волна движений, отстаивающих цель формирования единства или коалиций между цветными и экономически неблагополучными белыми, началась в конце 1960-х годов в Соединенных Штатах и ​​снизилась к 1970-м годам. Активисты чикано, такие как Сезар Чавес в 1965-1966 гг. и Рейес Лопес Тиерина в 1967-1969 гг. сотрудничал с организациями гражданских прав и сил чернокожих, чтобы наладить совместную деятельность активистов Черно-коричневого. Такие организации, как Кампания для бедных, организованный Мартин Лютер Кинг младший. в 1968 г. и Фреда Хэмптона Радужная коалиция в 1969 году попытались создать многорасовые коалиции, основанные на общих интересах демонтажа структур, порождающих бедность.[24] Однако в результате жестокости полиции, государственного наблюдения и преследований, саботажных кампаний государственных органов и местных полицейских управлений, направленных против организаций активистов с целью вызвать недоверие и разобщенность среди активистов и организаций, а также убийства лидеров, таких как Кинг и Хэмптон эта волна создания многорасовой коалиции пошла на убыль к 1970-м годам.[25]

Черно-коричневое единство

В Москве произошла беспрецедентная встреча афроамериканских и мексиканских американских активистов. Альбукерке, Нью-Мексико на Alianza Federal de Pueblos Libres Конференция 1967 года, организованная Рейес Тиджерина для изучения единства, сотрудничества и создания межрасового союза между черными и коричневыми. Представители почти всех крупных Черный источник присутствовали представители организации, в том числе Энтони Акку Бабу из Вечеринка Черной Пантеры, Рон Каренга из Организация в США Джеймс Деннис из Конгресс за расовое равенство, Ральф Фезерстоун из Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, и Уолтер Бремонд из Черного Конгресса. Присутствовали также представители групп чикано, в том числе Хосе Анхель Гутьеррес из Мексикано-американская молодежная организация, Берт Корона из Мексикано-американская политическая ассоциация, Давид Санчес из Коричневые береты, и Родольфо "Корки" Гонсалес крестового похода за справедливость.[26] Активист Мария Варела был также приглашен на конференцию и присоединиться к Alianza от Tijerina.[27]

Встреча в конечном итоге привела к Договор о мире, согласии и взаимной помощи, пакт из семи частей, который признал взаимное уважение и кооперативный союз. Вместе с другими представителями духовный лидер хопи Томас Баньяча, который присутствовал на конференции вместе со многими сельскими жителями северной части Новой Мексики, также подписал договор, который начинался со следующих пяти статей:[27]

Статья I: «Оба народа обещают не позволять членам любого из указанных народов вести лживую пропаганду любого рода друг против друга, будь то РЕЧЬ или ПИСЬМО».

Статья II: «Оба народа (расы) обещают никогда не допускать насилия или ненависти, чтобы нарушить ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР между указанными народами».

Статья III: Оба народа дают ТОРЖЕСТВЕННОЕ обещание исправить и исправить исторические ошибки и различия, существующие между этими народами.

Статья IV: Сообщите, что будет ВЗАИМНОЕ право посылать ВЫПУСКНИКА или ДЕЛЕГАТА на съезды, Конгрессы и Национальные собрания каждого из указанных народов.

Статья V: Сообщите, что у обоих народов будет политический представитель, который будет представлять его интересы и отношения друг с другом.

Договор заканчивался следующим заявлением: «Настоящий ДОГОВОР будет действовать между двумя указанными народами, пока будут светить Солнце и Луна». Хотя в этом соглашении признавалось, что разногласия и конфликты между чернокожими и коричневыми людьми присутствовали в обществе, которое активно угнетало обе группы, оно означало попытку сформировать коалитивное освободительное движение, и было отмечено исследователями сравнительной науки о гражданских правах как представителя общества. начало попытки наладить черно-коричневое единство.[26]

Попытки коалиционной работы между черными и коричневыми людьми в основном происходили в юго-запад США и имел заметные региональные различия. В Калифорния Примером единства черных и коричневых были такие группы, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий и Национальная ассоциация сельскохозяйственных рабочих бороться с расовой сегрегацией и бороться за экономические права сельскохозяйственных рабочих. В Аризона и Нью-Мексико многие чернокожие американцы объединились с мексиканскими группами американцев, чтобы усилить борьбу за гражданские права. В Техас, и у черных, и у коричневых американцев были свои собственные широко распространенные движения за гражданские права, и объединение часто не акцентировалось. Ученый Брайан Д. Бенкен отметил, что «когда афро-американские и мексиканские американские активисты смягчили разделяющую силу расы, сосредоточив внимание на экономике, они признали общее угнетение каждой группы» и коллективно боролись за улучшение заработной платы, рабочего времени и условий труда.[28]

Под влиянием Черный источник некоторые чикано подчеркивали сходство между политической борьбой черных и коричневых. В 1968 г. Ла Раза Газета заявила следующее о взаимоотношениях и совместной борьбе чернокожих американцев и общин чикано: «Наши угнетения едины. Наши мечты едины. Наши требования едины. Мы страдаем как одно, мы реагируем как одно целое, мы боремся как одно целое!»[29] Эта новая позиция была значительным сдвигом по сравнению с предыдущими поколениями американцев мексиканского происхождения, особенно среди общественных лидеров, многие из которых открыто ассимиляционист и стремился утвердить мексиканскую идентичность как белый.[30] Одно исследование в Восточном Лос-Анджелесе показало, что в 1972 году вдвое больше американцев мексиканского происхождения выступало за сотрудничество с чернокожими американцами, чем в 1965 году, и пришел к выводу, что «если принять во внимание традиционную враждебность в отношениях между чернокожими и мексиканцами в Америке», это было «впечатляющим открытием». Однако, хотя враждебность со стороны американцев мексиканского происхождения заметно уменьшилась в результате новых проявлений солидарности среди чикано, общее число американцев мексиканского происхождения, выступающих за сотрудничество, по-прежнему составляло меньшинство - 39%.[29]

В Лос-Анджелесе школьная сегрегация стала центром единства чернокожих и коричневых на протяжении 1960-х и 1970-х годов. В середине 1960-х годов 80% чернокожих учащихся посещали школы, в которых преобладали черные. Точно так же 50% мексиканских учащихся посещали школы, в которых преобладали мексиканские. Эти школы часто были переполнены и плохо финансировались, тогда как школы для белых строились недавно и не были заполнены до отказа. В Выбросы чикано 1968 года, когда десятки тысяч учеников протестовали против неравных условий в школах Лос-Анджелеса, сопровождались забастовками тысяч чернокожих учеников в Южном Лос-Анджелесе, которые также участвовали. Как отмечает академик Даниэль Мартинес Хосанг, американские родители и студенты чернокожего и мексиканского происхождения и студенты часто выступали «истцами в судебных процессах, связанных с адекватностью образования и реформой» в судебных процессах до начала 1970-х годов.[31]

В 1983 году Черно-коричневое объединение в Чикаго привел к выборам мэра Гарольд Вашингтон. После смерти Вашингтона в 1987 году, «когда черная база раскололась из-за того, что олдермен должен сменить Вашингтон, латиноамериканские сторонники были брошены на произвол судьбы, а остатки печально известного города Демократичный Машина воспользовалась этой неопределенностью », - пишет журналист. Салим Муваккил за В эти времена. Ричард М. Дейли победил преемника Вашингтона, «противопоставив завоевания одной группы другой - например, заменив черных чиновников латиноамериканцами - чтобы предотвратить единство».[32]

Черно-желтое единство

Ученые подчеркнули, что Черно-Желтое единство может быть найдено в общем опыте подчинения рабству и порабощению европейским капитализмом. Окихиро документирует "кули "работорговля, в которой примерно одна треть порабощенных азиатских народов погибла по пути в Америку под принудительным руководством европейских и американских капитанов кораблей, чтобы утверждать, что" африканские и азиатские кули были родственниками и родственницами в этом мире, созданном европейцами. мастеров. Например, более 124 000 китайских «кули» были отправлены в Куба для обслуживания плантационной системы Кубы. Историк Франклин В. Найт пишет, что китайцы стали «наследниками низменности касты, жестокого обращения, безжалостной эксплуатации с неграми ... Китайский труд на Кубе в девятнадцатом веке был рабством во всех социальных аспектах, кроме имени». Африканские и азиатские подневольные рабочие «были связаны между собой, поскольку оба были важны для поддержания белого превосходства, они оба были членами угнетенного класса« цветных рабочих », и оба они были исторически связаны с глобальной сетью трудовой миграции как рабы и кули ".[33] Афроамериканское сообщество и политические лидеры, такие как Фредерик Дуглас и Бланш К. Брюс, открыто признал это общее притеснение.[10]

Расизм в отношении американцев африканского и азиатского происхождения был выражен в американском законодательстве и предложенных законах. В Калифорния дело Народ против Джорджа У. Холла (1854 г.) судья Чарльз Дж. Мюррей отменил приговор Холлу, который был осужден за убийство на основании показаний китайских свидетелей, на основании юридических прецедентов, которые установили, что «ни черным, ни мулатам, ни индейцам не разрешается давать показания в пользу или против белого человека "применительно к азиатам, поскольку, согласно американскому правовому восприятию,"чернить имел ввиду не белый и белый исключил всех цветных лиц ». Суд поддержал это решение на том основании, что белые люди должны быть защищены от свидетельских показаний« деградированной и деморализованной касты »расово неполноценных народов.[34] В 1860 году Калифорния законодательно запретила детям африканских, азиатских и американских индейцев посещать школы, предназначенные для белых. В 1880 году в Калифорнии был принят закон о запрете смешанных браков, запрещавший браки между белыми и небелыми людьми, будь то «негры, мулаты или монголы».[35] В 1927 г. Гонг Лам что касается сегрегации в школах Джима Кроу, Верховный суд США поддержал сегрегацию и пришел к выводу, что китайцы были «цветными».[36]

Американская капиталистическая система была создана по расовому признаку с целью создания разделения и предотвращения расовой солидарности путем противопоставления «африканских рабочих азиатским, посредством чего азиатские рабочие использовались для дисциплинарного воздействия на африканских рабочих и снижения их заработной платы». Этноцентризм и предубеждения между африканскими и азиатско-американскими рабочими часто напрямую проистекают из «идей и практик мастер-класса». Однако, как отмечает Окихиро, в то время как некоторые афроамериканцы выступали против актов сотрудничества и солидарности с азиатскими рабочими, большинство признало, что «врагом было верховенство белых, а антиазиатство - это антиафриканизм в другом обличье». В 1925 г., после создания А. Филлип Рэндольф с Братство носильщиков спящих вагонов Компания Pullman наняла филиппинцев, которых Братство первоначально называло «рабочими по струпу». Однако к 1930-м годам, в отличие от Американская федерация труда которое исключало как африканцев, так и азиатов, Братство признавало общую борьбу между азиатскими и африканскими рабочими:[36]

Хотим, чтобы он понял, что Братство ничего не имеет против филиппинцев. Их использовали против профсоюзов носильщиков Пуллмана, как негров использовали против профсоюзов белых рабочих ... Мы примем филиппинцев в качестве членов ... Мы хотим, чтобы наши филиппинские братья понимали, что им необходимо присоединиться Братство, чтобы помочь обеспечить условия и заработную плату, от которой они тоже выиграют.[36]

Вызовы

Anti-Blackness

Анти-чернота - глобальное препятствие для формирования черно-коричневого и многорасового единства. Ученые определили СМИ США как крупный экспортер анти-черноты во всем мире, формируя взгляды через "расист стереотипов во всем мире, включая негативные образы чернокожих американцев ». Сяо-Чуань Ся провел исследование пятнадцати сельских жителей. Тайваньский которые никогда не были в Соединенных Штатах, но воспринимали чернокожих американцев как «саморазрушительных, грязных, ленивых, неразумных, преступных, жестоких и уродливых». Исследователь обнаружил, что «эти негативные изображения, как правило, были почерпнуты из телешоу, фильмов и музыкальных клипов США, которые респонденты видели в Тайвань ". Точно так же исследователь Нестор Родригес обнаружил, что американские СМИ распространяют анти-чернокожие взгляды в Центральная Америка. В исследовании, сравнивающем латиноамериканцев иностранного происхождения и рожденных в США Хьюстон Было установлено, что латиноамериканцы иностранного происхождения «даже более негативно относятся к чернокожим американцам», чем латиноамериканцы, родившиеся в США, что было определено как предполагающее, что «родившиеся за границей приносят негативное отношение к чернокожим американцам из стран своего происхождения».[37]

Американские СМИ усиливают анти-чернокожие сообщества в расовых сообществах, предвзято и избирательно освещая чернокожих американцев. В Комиссия Кернера, который был собран для устранения причин 1967 гоночные беспорядки в Детройте, обнаружил, что американские СМИ были главным агентом насилия «через освещение и редакционные статьи, которые иногда были откровенно враждебными и античерными», как резюмировала академик Эми Александер. Комиссия из одиннадцати членов написала: «СМИ сообщают и пишут с точки зрения мира белого человека. Бедствия гетто, трудности жизни в нем, жгучее чувство обиды негров передаются редко».[38] Телевидение СМИ в частности, в ходе научных исследований было обнаружено, что это увеличивает «степень публичного анти-черного расизма». Было обнаружено, что образы чернокожих людей, которые изображают СМИ, увековечивают анти-чернокожие стереотипы. Исследование, в котором учитывались образование и другие демографические характеристики, показало, что «тяжелые телезрители с большей вероятностью, чем легкие», стереотипировали «черных людей как« неквалифицированных и ленивых ».[39]

Что касается не-черных Латиноамериканцы и Чикано, хотя они разделяют с чернокожими историю «колониального насилия, рабства, геноцида и эксплуатации природных ресурсов»,[40] многие из них питают анти-черные настроения, существовавшие со времен колониализма. Во всех странах Латинской Америки, таких как Бразилия, идея расовое отбеливание получил широкое распространение благодаря колониализму, в то время как метисы продвинул дальтонизм идеология.[41] Поскольку борьбу с чернотой поддерживают колониальные государства, такие как Соединенные Штаты, многие латиноамериканцы «поддерживают американские доминирующие расовые рамки белых», в то время как многие латиноамериканские иммигранты «приносят анти-чернокожие идеи из своих стран или принимают анти-черные взгляды», когда они учатся у доминирующей культуры белого превосходства, чтобы принижать и разделять сами чернокожие американцы.[42] Американец СМИ был определен как крупный экспортер анти-черноты в Латинская Америка.[43] Питер Огом Нвосу указывает, что расовые оскорбления против чернокожих - обычное дело в латиноамериканских общинах, и что «расовые стычки» в государственных школах США между чернокожей и латиноамериканской молодежью отражают недоверие среди этих сообществ. Нвосу утверждает, что «историческая борьба чернокожих и латиноамериканцев за свободу и справедливость настолько переплетена, что разделение и развод не могут быть самым реальным путем к прогрессу в Америке», и что борьбу с чернотой необходимо вести на основе взаимного уважения.[44]

После убийство Джорджа Флойда, многие обсуждали необходимость деконструкции анти-чернокожих в азиатско-американских сообществах. Хмонг американский полицейский Тоу Тао стал центральной фигурой, представляющей азиатско-американское движение против чернокожих,[45] который «вызвал дискуссию среди американцев азиатского происхождения» о необходимости борьбы с анти-чернотой в их общинах. Предыдущие дела, такие как Питер Лян в стрельба из Акаи Гурли и насилие против чернокожих среди американцев азиатского происхождения в 1992 г. Родни Кинг беспорядки в убийстве Латаша Харлинс были идентифицированы как образец традиции борьбы с чернотой. Культурный критик Рэйчел Рамирес отмечает, что деконструкция анти-чернокожих в азиатско-американских общинах - «непрерывный процесс, требующий преодоления культурных барьеров».[46] Ученый Эллен Ву отметила, что, хотя такие события, как Закон об исключении китайцев и антияпонские настроения были повсеместными, что "в 1960-е белые либералы владели модельное меньшинство стереотип, чтобы задушить черные социальные движения ". В результате эти достижения подпитывали соучастие в белое превосходство среди американцев азиатского происхождения, как заявил Ву: «Эти достижения, однако, были достигнуты за счет соучастия в превосходстве белых». Убийство 19-летнего Фонга Ли в 2006 году и избиение 57-летнего Сурешбхай Патель В 2015 году были названы случаи жестокого обращения полиции с американцами азиатского происхождения, которые также следует признать, не для того, чтобы затмить жестокость полиции по отношению к чернокожим американцам, а для того, чтобы сформировать солидарность.[47] Юа Ванг, мать Фонга Ли, заявила, что это был момент «солидарности с черным сообществом в борьбе за справедливость для Флойда - и поощрение американцев азиатского происхождения, которые были разделены в поддержке таких движений, как Жизни темнокожих имеют значение, чтобы сделать то же самое ".[48]

Вовремя Джордж Флойд протестует в Маленькая деревня, Чикаго и Цицерон, Иллинойс были сообщения, что латиноамериканцы из Латинские короли банда, основанная в Чикаго, преследовала и нападала на чернокожих, проезжающих по окрестностям, бросая кирпичи в их машины. Они утверждали, что защищают бизнес.[49] 49-летний негр получил ранение в запястье во время нападения члена молодежной банды.[21][50] Некоторые жители утверждали, что полиция позволила банде бродить, в то время как полиция отвергла это обвинение.[51] В ответ восемь латиноамериканцев олдермены, выпустила совместное заявление, осуждающее «превосходство белых, расизм, экономическую эксплуатацию и анти-чернокожие во всех их формах».[50] Вскоре после этого у ратуши Цицерона был проведен марш солидарности, осуждающий конфликт.[51] 2 июня «коалиция латиноамериканских организаторов сформировала Brown Squad For Black Lives, и была запланирована кладовая Black and Brown Unity».[16] На следующий день в Little Village прошел митинг под сводами 26-й улицы. Стефани Серда-Окампо заявила, что она присоединилась к митингу, чтобы подчеркнуть «необходимость держаться вместе и бороться против реальной проблемы, такой как превосходство белых».[21] Мишель Закариас, одна из основательниц Brown Squad For Black Lives, заявила: «Конечная цель - обеспечить защиту членов нашего черного сообщества любой ценой. А также понимание того, что освобождение черных означает освобождение для всех людей. Наша борьба пересеклись ".[16] Вашингтон Пост сообщил, что перемирие между латинскими королями и местными Черные камни P был объявлен, и конфликт был урегулирован.[52] Чикаго Сан-Таймс охарактеризовал конфликт как результат неуместного обвинения: "Слишком часто в Чикаго латиноамериканцы и афроамериканцы дерутся за отходы. Мы должны принять хозяев трущоб как помещики. Мы не знаем, куда обратиться, если у нас украли зарплату ".[21]

Американцы азиатского происхождения и "модельное меньшинство"

Основная статья: Модельное меньшинство

В 1956 году социологи Уильям Кодилл и Джордж де Вос первоначально выдвинул гипотезу об общности между японской культурой и «системами ценностей, обнаруженными в культуре американского среднего класса» и позиционировал американцев азиатского происхождения как отражающих сходство с белой культурой или существующих как «модельное меньшинство». Гэри Окихиро отмечает, что, хотя Кодилл и Де Вос пытались «провести различие между идентичностью и совместимостью, сходством и разделением, в последующих вариациях на эту тему азиаты были изображены« такими же, как белые »». Окихиро отмечает, что из-за того, как раса концептуализируется в Соединенных Штатах, как бинарная система между белым и черным, азиаты, индейцы и латиноамериканцы позиционируются как «где-то на границе между черным и белым». Хотя Окихиро признает, что американцы азиатского происхождения «служили мастер-классу», будь то угнетенный класс с таким же статусом, что и чернокожие американцы, или образцовый класс меньшинства, который в настоящее время может восприниматься как «почти белый», он в конечном итоге приходит к выводу, что «желтый цвет - это решительно ни белый, ни черный; но поскольку азиаты и африканцы занимают подчиненное положение по отношению к мастер-классу, желтый - это оттенок черного, а черный - оттенок желтого ".[53]

В своем эссе 1973 года, озаглавленном «Желтая сила», Ларри Кубота вторит настроениям Франц Фанон о психическом насилии колониализма и относится к стереотипу образцового меньшинства как к мифу, который заставил некоторых азиатов в Соединенных Штатах поверить в то, что «не было необходимости в изменениях, потому что их собственный социальный и экономический статус был гарантирован». Как отмечает ученый Райчетта Уоткинс относительно представлений Куботы о понятии азиатского модельного меньшинства, «этот миф не только сглаживал образ сообщества для небольшой группы успешных американцев китайского происхождения во втором и третьем поколениях и американцев японского происхождения, но и изолировал азиатских стран. Американцы из других этнических меньшинств, препятствующие созданию коалиций, необходимых для создания революционной коалиции в Америке ». Эми Уемацу аналогично размышляет о том, что «американцы азиатского происхождения увековечивают белый расизм [...], поскольку они позволяют белой Америке поддерживать успешный Восточный имидж перед другими группами меньшинств как образец для подражания ». Кейт Осадзима обращается к азиатам в Америке, которые используют миф о модельном меньшинстве для отстаивания превосходства белых:« полностью привержены системе, которая подчиняет их на основе небелости, американцы азиатского происхождения по-прежнему пытались получить полное признание, отрицая их желтизну. Они стали белыми во всех отношениях, кроме цвета ".[54]

Мексиканские американцы и белизна

Смотрите также: Чикано

До создания Чикано движение и консолидация Чикано В конце 1960-х и 1970-х годах большинство мексиканских лидеров американского сообщества были зациклены на попытках апеллировать к белому истеблишменту, заявляя о своей идентичности. Лиза Ю. Рамос отмечает, что до 1960-х годов многие «мексиканские американские лидеры были преданы белому цвету, что означало, что они обладали сильной идентификацией с белой расой и особенно с идеей превосходства белой расы над другими расовыми группами».[30] В 1930-е годы ученый-юрист Ян Хейни Лопес записывает, что "лидеры сообщества продвигали термин американец мексиканского происхождения чтобы передать ассимиляционистскую идеологию, подчеркивающую идентичность белых ".[55] Рамос отмечает, что «этот феномен демонстрирует, почему до 1960-х годов не было никаких усилий по защите гражданских прав черных и коричневых».[30]

Идентичность чикано сыграла решающую роль в изменении этих представлений среди американцев мексиканского происхождения в сторону открытия возможности черно-коричневого единства, поскольку «чикано считали себя гордыми членами коричневой расы, тем самым отвергая не только ассимиляционистскую ориентацию предыдущего поколения, но и их расовые претензии. " Еще до 1960-х годов представители мексиканской общины, принадлежавшие к более темным цвет лица, недавние иммигранты и / или рабочий класс часто идентифицируются на основании их культурных или семейных связей в Мексике, а не их расы. В 1940-х и 1950-х годах, как предшественник движения чикано, мексиканская молодежь отвергла расовые устремления предыдущего поколения и разработала "отчужденную" Пачуко культура, которая не сформировалась ни как мексиканская, ни как американская. «В результате некоторые ученые отмечают разницу между чикано и американцами мексиканского происхождения. По словам Лопеса,»Мексиканские американцы относится к мексиканскому сообществу, которое настаивало на том, что мексиканцы белые, и Чикано относится к тем, кто вместо этого утверждал, что мексиканцы составляют небелую расу ».[55]

Примечания

  1. ^ Абель 2010, стр. 170-171.
  2. ^ Уилсон, Гутьеррес, Чао 2003, стр. 9.
  3. ^ Добродетель 2007, стр. 10.
  4. ^ Юнг 2006, стр. 221.
  5. ^ Повара 1992, стр. 11.
  6. ^ Эйзенштейн 2004, стр. 132.
  7. ^ а б c Эйзенштейн 2004, стр. 37-39.
  8. ^ а б Окихиро 1994, стр. 37-38.
  9. ^ Бенкен 2012, стр. 6-7
  10. ^ а б Окихиро 1994, стр. 48.
  11. ^ Уоткинс 2012, стр. 35-42.
  12. ^ Джонсон, Грег (26 мая 2020 г.). «Нападение COVID-19 на общины чернокожих и коричневых». PennToday.
  13. ^ Каур, Хармит (8 мая 2020 г.). «Пандемия коронавируса особенно сильно поражает черных и коричневых американцев по всем направлениям». CNN.
  14. ^ Сервер, Адам (8 мая 2020 г.). «Коронавирус был чрезвычайной ситуацией, пока Трамп не узнал, кто умирал». Атлантический океан.
  15. ^ Карсон, Кендалл; Сканлан, Куинн (22 мая 2020 г.). «Чернокожие американцы и латиноамериканцы почти в 3 раза чаще знают кого-то, кто умер от COVID-19». ABC News.
  16. ^ а б c d Пенья, Маурисио; Сабино, Паскаль (3 июня 2020 г.). «Лидеры латиноамериканцев и чернокожих объединяются в разных районах, чтобы осудить ненависть:« Вместе мы сильнее »'". Блок-клуб Чикаго.
  17. ^ Синха, Чару (30 мая 2020 г.). «Неуверенный в себе актер Кендрик Сэмпсон, пораженный резиновыми пулями на протесте в Лос-Анджелесе». Гриф.
  18. ^ Киньонес, Майкл (14 июня 2019 г.). «Кендрик Сэмпсон: активист и актер, формирующий движение за социальную справедливость знаменитостей». Журнал People.
  19. ^ Карден, Андреа (30 мая 2020 г.). «Протестующие собираются в центре Сан-Антонио в связи со смертью Джорджа Флойда». FOX Сан-Антонио.
  20. ^ «Милуоки: крупные протесты против преступлений полиции». Сражайтесь! Новости. 30 мая 2020.
  21. ^ а б c d Гарсия, Марлен (3 июня 2020 г.). «Латиноамериканцы и афроамериканцы должны объединиться против расизма». Чикаго Сан-Таймс.
  22. ^ Миндиола младший, Татчо; Флорес Ниманн, Иоланда; Родригес, Нестор (2009). Черно-коричневые отношения и стереотипы. Техасский университет Press. п. 126. ISBN  9780292778542.
  23. ^ Эйзенштейн 2004, стр. 55.
  24. ^ Мантлер 2013, стр. 5-6.
  25. ^ Мантлер 2013, стр. 9-10.
  26. ^ а б Бенкен 2012, стр. 1-3.
  27. ^ а б Мантлер 2013, стр. 74-75.
  28. ^ Бенкен 2012, стр. 8-9.
  29. ^ а б Лопес 2009, стр. 210-211.
  30. ^ а б c Рамос 2012, стр. 19-20
  31. ^ Мартинес Хосанг 2013, стр. 120-123.
  32. ^ Муваккил, Салим (20 января 2015 г.). «Барьеры на пути черно-коричневого единства». В эти времена.
  33. ^ Окихиро 1994, стр. 42-45.
  34. ^ Окихиро 1994, стр. 50-51.
  35. ^ Окихиро 1994, стр. 51-52.
  36. ^ а б c Окихиро 1994, стр. 53-54.
  37. ^ Фейгин, Джо Р. (2001). Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации. Рутледж. п. 135. ISBN  9780415925327.
  38. ^ Александр, Эми (2011). Раскрытие расы: история репортажей и переосмысления черных журналистов. Beacon Press. стр. xix. ISBN  9780807061015.
  39. ^ Деннис, Эверетт Э. (2011). СМИ в черно-белом. Издатели транзакций. п. 34. ISBN  9781412837743.
  40. ^ Хайме, Энджи (1 июня 2020 г.). "Как латиноамериканцы могут бороться против черного расизма в нашей культуре". Подростковая мода.
  41. ^ Смит-Матта, Куинн (19 января 2018 г.). «Борьба с чернотой в странах Латинской Америки носит системный характер и подкрепляется сознательной культурной политикой». АФРОПАНК.
  42. ^ Госин, Моника (15 июня 2019). "Вступление". Расовая политика разделения: межэтническая борьба за легитимность в мультикультурном Майами. Издательство Корнельского университета. ISBN  9781501738265.
  43. ^ Feagin, Joe R .; Кобас, Хосе А. (2015). Латиносы перед расизмом: дискриминация, сопротивление и стойкость. Тейлор и Фрэнсис. С. 92–101. ISBN  9781317256953.
  44. ^ Нвосу, Питер Огом (2012). Америка в черном и коричневом: изучение источников межкультурной напряженности между чернокожими и латиноамериканцами в Соединенных Штатах. Cengage Learning. С. 232–241. ISBN  9780495898313.
  45. ^ Ям, Кимми (1 июня 2020 г.). «Офицер, который стоял рядом, когда умер Джордж Флойд, подчеркивает сложные отношения афроамериканцев и афроамериканцев». Новости NBC.
  46. ^ Рамирес, Рэйчел (3 июня 2020 г.). «Американцы азиатского происхождения должны говорить о борьбе с чернотой в наших общинах». Порок.
  47. ^ Ям, Кимми (1 июня 2020 г.). «Офицер, который стоял рядом, когда умер Джордж Флойд, подчеркивает сложные отношения афроамериканцев и афроамериканцев». Новости NBC.
  48. ^ Фукс, Крис (2 июня 2020 г.). «Семья хмонгов, сын которой был застрелен белым офицером, выступающим в знак солидарности». Yahoo! Новости.
  49. ^ Пенья, Маурисио (2 июня 2020 г.). "Черные чикагцы преследуются в некоторых латиноамериканских кварталах, официальные лица говорят:" Мы ведем эту борьбу вместе'". Блок-клуб Чикаго.
  50. ^ а б Малагон, Эльвия; Чарльз, Сэм (2 июня 2020 г.). «Проблемы связаны с планом некоторых жителей охранять свои кварталы после беспорядков». Чикаго Сан-Таймс.
  51. ^ а б Рамос, Мэнни (2 июня 2020 г.). «Жители Цицерона обвиняют полицейское управление в том, что они позволили бандам разгуляться во время грабежей». Чикаго Сан-Таймс.
  52. ^ «Поскольку протесты по всей стране продолжаются после комендантского часа, напряженность в некоторых городах снижается». Вашингтон Пост. 3 июня 2020.
  53. ^ Окихиро 1994, стр. 32-34.
  54. ^ Уоткинс 2012, стр. 39-40.
  55. ^ а б Лопес 2009, стр. 1-3.


Рекомендации

  • Авель, Елизавета (2010). Признаки Времени: Визуальная политика Джима Кроу. Калифорнийский университет Press.
  • Бенкен, Брайан Д. (2012). Борьба черных и коричневых: отношения афроамериканцев и мексиканцев в эпоху гражданских прав. University of Nebraska Press.
  • Повара, Карлос А. (1992). Карлос Кукс и черный национализм от Гарви до Малькольма. Пресса большинства.
  • Эйзенштейн, Зиллах (2004). Против Империи: феминизм, расизм и Запад. Zed Books.
  • Хейни Лопес, Ян (2009). Расизм на суде: борьба чикано за справедливость. Издательство Гарвардского университета.
  • Юнг, Мун-Хо (2006). Кулис и трость: раса, труд и сахар в эпоху эмансипации. JHU Press.
  • Окихиро, Гэри (1994). Маржа и основные направления: азиаты в американской истории и культуре. Вашингтонский университет Press.
  • Мантлер, Гордон К. (2013). Власть для бедных: черно-коричневая коалиция и борьба за экономическую справедливость, 1960-1974 годы. Книги UNC Press.
  • Мартинес Хосанг, Даниэль (2013). "Изменение валентности белой расовой невиновности" в Черное и коричневое в Лос-Анджелесе: за пределами конфликта и коалиции. Калифорнийский университет Press.
  • Рамос, Лиза Ю. (2012). «Недостаточно похожи: борьба американцев мексиканцев и афроамериканцев за гражданские права в 1940-х годах», в Борьба черных и коричневых: отношения афроамериканцев и мексиканцев в эпоху гражданских прав. University of Nebraska Press.
  • Добродетель, Джон (2007). К югу от цветового барьера: как Хорхе Паскель и Мексиканская лига подтолкнули бейсбол к расовой интеграции. McFarland & Company.
  • Уоткинс, Райчетта (2012). Власть черных, власть желтых и создание революционной идентичности. Университетское издательство Миссисипи.
  • Уилсон II, Клинт С., Гутьеррес, Франк и Чао, Лена М. (2003) Расизм, сексизм и СМИ: рост классовой коммуникации в мультикультурной Америке. SAGE Publications, Inc.