Кабальеро: Исторический роман - Caballero: A Historical Novel

Кабальеро: Исторический роман
Caballero A Historical Novel.jpg
редакторХосе Э. Лимон и Мария Котера
АвторЙовита Гонсалес
Ева Роли
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрДрама, Роман, историческая фантастика, романтика
ИздательИздательство Техасского университета A&M
Дата публикации
1 марта 1996 г. (1-е издание)
Страницы350 (пбк. Издание)
ISBN978-0-89096-700-3
OCLC33333314

Кабальеро: Исторический роман, часто известный только как Кабальеро, это исторический роман в соавторстве с Йовита Гонсалес[1] и Маргарет Эймер (под псевдоним Ева Роли).[2] Написано в 1930-х - начале 1940-х, но опубликовано только в 1996 году.[3] роман иногда называют Техас с Унесенные ветром.[4]

Действие книги находится в окрестностях г. Матаморос во время Договор Гваделупе Идальго, в котором Мексика уступила свои земли к северу от Рио-Гранде В Соединенные Штаты. Его главный герой - Дон Сантьяго Мендоса-и-Сориа, землевладелец и потомок испанский исследователи, которые первыми колонизировали регион, его семья и слуги, чьи судьбы были переписаны договором, оккупацией региона американскими военными и притоком англоговорящих американцев.

С момента его открытия и публикации, Кабальеро был назван важным Tejano достижение национального и международного значения[5] и получил много внимания ученых. Это также признано важным ранним элементом Мексикано-американская литература, в частности за его осведомленность об этнической, гендерной и классовой борьбе, которая характеризовала Техас история.[6]

Фон

В интервью 1970-х муж Ховиты Гонсалес, Э.Е. Мирелес, признал, что их жизнь и карьера Корпус-Кристи, Техас, Были бы сделаны спорными в «расово-политического климата» в 1930-х и 1940-х годах, было Кабальеро фактически были опубликованы в то время.[7]

Лига граждан Латинской Америки

Кабальеро был написан за десятилетие, отмеченное горячими спорами о Американец мексиканского происхождения место в обществе Соединенных Штатов.[8] 1930-е годы ознаменовались рождением Лига объединенных латиноамериканских граждан (LULAC) и другие организации, которые продвигали культурная ассимиляция народов Латиноамериканская наследие в основную культуру Соединенных Штатов.[9] В LULAC однако возникли разногласия по поводу форм и степени этого ассимиляция. Мужчины-«лулакеры» обычно пропагандировали ассимиляцию на публике, но стремились сохранить патриархальный структуры в частном порядке.[10] Однако многие женщины возражали против этого публичного / частного ассимиляция и выступал за модернизацию гендерные роли, особенно в Американец мексиканского происхождения дома.[11] Гонсалес была одной из самых громких из этих женщин, и Кабальеро, в центре которого находится обреченный патриарх, который отказывается расстаться с традициями, подчиняющими женщин, можно рассматривать как ее "предупреждение о том, что произойдет с этнической Мексиканский сообщество, если оно сопротивлялось демократизация из гендерные роли и проигнорировал модернизацию американец мексиканского происхождения женский субъективность ".[12]

Столетие Техаса (1936)

Также одновременно с написанием Кабальеро было празднованием Столетие Техаса в 1936 г.[13] Так называемый «дискурс столетия», разогнанный средствами массовой информации в 1930-х годах, в значительной степени превозносил достижения государства. Англо-американский населения и, по словам историка литературы Джона Морана Гонсалеса, изображали Мексиканцы "как главное препятствие для англо-техасских Свобода в прошлом и как постоянная социальная проблема государства в настоящем ».[14] «Расиализированная» реконструкция Техас история подсказала Tejano сообщество критиковать маргинализацию их государством вклада мексиканцев и американцев мексиканского происхождения.[15] Эта критика часто принимала форму литературы, написанной Американцы мексиканского происхождения в котором они видят «видное и почетное место в своем сообществе в Одинокая звезда ".[16] Ховита Гонсалес оспорила доминирующий дискурс столетия в своей выставке плакатов «Католические героини Техаса» на выставке Выставка столетия Техаса католической выставки, сокращенную версию которой она одновременно опубликовала в Южный вестник, примерно в то же время она начала работу над Кабальеро.[17]

Публикация

Книга известна своим местом в Мексикано-американская история литературы[18] что касается тревожных обстоятельств, связанных с его публикацией.

Неудачные ранние попытки

Хотя Гонсалес и Эймер считаются авторами, историки литературы обычно считают Гонсалеса главной творческой силой романа.[19] В 1930 году она получила степень магистра истории в Техасский университет в Остине, где она знала, и фольклорист побудил ее написать о своем мексикано-американском наследии Дж. Фрэнк Доби.[20] После ее окончания Гонсалес переехала в Сан-Антонио, Техас учить испанский. Однако в 1934 году под руководством Доби она получила годичную стипендию от Фонд Рокфеллера это побудило ее исследовать и написать книгу о Южный Техас история.[21] Кабальеро и еще один роман (Роса на шипе) кажется результатом этого общения.[22]

Гонсалес пригласил Эймера стать соавтором романа примерно в 1937 году.[23] Детали их сотрудничества неясны, но переписка между двумя женщинами и тот факт, что имя Эймера указано первым в рукописи романа, указывают на равную причастность.[24] Написанный где-то в начале 1940-х, роман был отправлен в MacMillan, Houghton-Mifflin и Bobbs-Merrill но был единогласно отклонен.[25] Раздраженный, Эймер написал письмо знакомому, в котором говорилось, что «[все] эти издатели признали, что предыстория интересна, сюжет волнующий, персонажи живы, но они отвергают это».[26] Разочарованные соавторы в итоге отказались от проекта и расстались.[27]

Посмертное выздоровление

Маргарет Эймер была соавтором книги Кабальеро: Исторический роман и близкий друг Ховиты Гонсалес. В своих письмах она использовала псевдоним Ева Рэли, возможно, имея в виду канун, первая самка, и Рэли (Сэр Уолтер Рэли ) английский исследователь Америки.[28] Эймер был «разочарованным, но талантливым писателем, чьи рассказы были отвергнуты многочисленными журналами».[29] Она переехала в Дель Рио, Техас вместе со своим мужем "Поп" Эймером из Джоплин, штат Миссури одновременно с потоком англо-поселенцев, переезжающих в Техас во время сельскохозяйственного бума.[30] В Дель-Рио Эймер «подружилась с Ховитой Гонсалес, жительницей Техаса мексиканского происхождения, с которой она разделяла страсть к писательству и скептическую позицию по отношению к общепринятым знаниям о политике, религии и гендерные нормы ".[31] Письма в Гонсалес из Eimer выразили Восточное побережье интеллектуальность, организованную религию, и ее мнение относительно социальных гендерных норм, например, как она упорно отказывалась выйти замуж.[32] Гонсалес и Эймер совместно и на межэтнической основе написали Кабальеро: Исторический роман. Хотя Эймер в конечном итоге вернулся в Миссури, благодаря использованию почтовой системы США они продолжали работать и редактировать Кабальеро рукописи и закончить роман.[33] Общие для многих других женщин-писателей в течение этого времени, издатели упорно отказывались печатать роман и Eimer, к сожалению, никогда не жила, чтобы увидеть роман опубликовано. Эймер умер 27 октября 1986 года.[34] однако, вопреки предыдущему мнению, она умерла вместе с родственниками, чтобы забрать свои вещи, в том числе оригинальную копию Кабальеро названный Все это мое.[35]

Гонсалес жил в Корпус-Кристи, Техас со своим мужем Эдмундо Э. Мирелесом, также школьным учителем, до ее смерти в 1983 году.[36] За свою жизнь она никогда не получала признания своими романами, но, тем не менее, была выдающейся женщиной. корпус Кристи гражданина, и она опубликовала пару статей в Southwest Review и Публикации Техасского фольклорного общества.[37] В 1970-х годах Гонсалес и ее муж взяли интервью у историка и архивариуса Марты Котера для Техасский университет в Остине проект мексиканской американской библиотеки[38] Котера спросил о 1934 году Гонсалеса. Рокфеллер Грант и роман, который в результате. Мирелес тогда сказал, что Кабальеро рукопись была уничтожена; однако Гонсалес коротким взмахом руки указала, что заявление ее мужа не соответствует действительности.[39]

В Кабальеро рукопись оставалась неизвлеченной до смерти Мирелеса в 1986 году.[40] В 1992 году документы Ховиты Гонсалеса и Эдмундо Э. Мирелеса были заархивированы в Техасский университет A&M в Корпус-Кристи библиотека.[41] Среди этих бумаг была рукопись, более пятисот пожелтевших страниц, переплетенная шпагатом.[42] Через год после его архивирования он был идентифицирован Техасский университет в Остине Профессор Хосе Э. Лимон, который вместе с Марией Эухенией Котера (дочерью Марты Котеры, взявшей интервью у Гонсалеса три десятилетия назад), отредактировал роман для публикации.[43]

В 1996 г. Кабальеро был опубликован впервые Издательство Техасского университета A&M.

Краткое содержание сюжета

Роман состоит из предисловия и тридцати шести глав. В хронологической последовательности переплетаются как исторические, так и вымышленные события, которые произошли поблизости или иным образом повлияли на Граница Мексики и США в конце 1840-х гг.

Предисловие устанавливает историю присутствия семьи Мендоса в Техас. Это началось в 1748 году, когда дон Хосе Рамон де Мендоса-и-Роблес, испанский исследователь, получает разрешение от наместник в Мехико возглавить экспедицию богатых помещиков на земли между Рио-Гранде и Nueces реки. Земля, которую он заявляет для себя, он называет Rancho La Palma de Cristo. Вскоре после этого он женится на блондинке и зеленоглазой Сусаните Уллоа, которая на много лет младше его, и у них есть сын, который пережил детство, по имени Франсиско. Франсиско женится на Амалии Сориа, которая рожает ему троих детей - Сантьяго, Долорес и Рамона, прежде чем она умирает. Сантьяго, Долорес и Рамон воспитывает их бабушка Сусанита, которая прививает им величие их деда и важность заботы о себе. Католик Вера. Сусанита, Франсиско и Рамон умерли до того, как роман начался должным образом, оставив ранчо Ла Пальма полностью под опекой Дона Сантьяго.

Первая глава знакомит нас с Доном Сантьяго, бесспорным патриархом Ранчо Ла Пальма, и его семьей. Он, как и его отец и дед до него, также женился на чистокровной испанке, Донье Марии Петронилле, которая отличается простыми и невзрачными платьями. У них четверо детей, все в подростковом возрасте. Двое из них сыновья, Альваро и Луис Гонзага, и две дочери, Мария де лос Анхелес и Сусанита. Сусанита, как и бабушка, которую она разделяет, блондинка и зеленоглазая. Ее называют «самым дорогим» ребенком дона Сантьяго.[44] и, наблюдая, как она присоединяется к семье за ​​ужином, он мрачно признает, что пришло время найти ей мужа.

Ужин прерывает дон Габриэль дель Лаго, друг Дона Сантьяго и соседний испанско-мексиканский землевладелец, который приносит известие, что Техас вывезен из Мексики Американцы, и это Американец солдаты под руководством Закари Тейлор проникли на территорию и заняты созданием оборонительных застав. Каждый из персонажей по-разному реагирует на такой поворот событий: Дон Сантьяго насмехается, отказываясь рассматривать Американцы любая угроза его образу жизни; Альваро хочет знать, какие военные действия можно предпринять, чтобы предотвратить Американец силы; Луис Гонзага размышляет, стоит ли Американцы на самом деле это некультурные хулиганы, как он их слышал; Мария де лос Анхелес, при условии, что Американцы не Католик, предполагает, что вторжение - это наказание от Бог за грехи Мексики; и Сусанита задается вопросом, каково это танцевать с высоким светлокожим мужчиной.

Повествование, которое разворачивается, отслеживает этих и других персонажей по мере того, как их подозрения относительно сил вторжения исследуются - иногда подтверждаются, но чаще реформируются. Частичная текстовая версия Кабальеро доступно на Google Книги.

Значение названия

Первоначально Гонсалес и Рэли планировали назвать свою рукопись Все это мое- конечно ироничный название для текста в соавторстве.[45] Название Кабальеро (что по-английски можно перевести как «джентльмен») относится не только к аристократическому дону Сантьяго, который стоит в центре романа. Это подчеркивает мужественность и делает очевидной "гендерную критику авторов собственнической индивидуальности автономного (мужского) субъекта в сопротивлении".[46] Мария Эухения Котера, кроме того, читает заголовок как содержащий "ироничный обращение », поскольку, хотя« его гендерная сингулярность указывает на условности героических повествований, сам роман лишает читателей героической фигуры, которая обычно стоит в центре таких повествований ».[47] Другие критики прочитали Кабальеро как ироничный взять на себя жанр исторический роман, и их разъяснения часто зависят от названия романа.[48]

Главные персонажи

Семья Мендоса

  • Дон Сантьяго - титульный кабальеро;[49] внук Дона Хосе Рамона де Мендоса-и-Роблес; патриарх над Ранчо Ла Пальма; характеризуется вспыльчивостью, настойчивостью в сохранении испанских обычаев и ненавистью к прибывающим англо-американцам.
  • Донья Мария Петронилья - жена дона Сантьяго; воспринимается как послушный вине; постепенно начинает сопротивляться господству мужа.
  • Альваро - старший сын; Любимый мальчик дона Сантьяго; как и его отец, характеризовался как высокомерный и чрезвычайно мужественный.
  • Луис Гонзага - младший сын; любимый его матерью; талантливый и амбициозный художник; воспринимается доном Сантьяго как нечеловеческое.
  • Мария де лос-Анджелес (Анджела) - старшая дочь; крайне раскаявшийся католик; хотел бы присоединиться к монастырю, но это запрещено доном Сантьяго.
  • Susanita - младший ребенок; покорный; известна своей красотой, светлыми волосами и зелеными глазами; половина основного романа романа.
  • Донья Долорес - овдовевшая сестра дона Сантьяго; у нее на лице бородавка, меняющая цвет в соответствии с ее настроением; характеризуется любовью к красивым платьям и социальным функциям; регулярно ссорится с доном Сантьяго.

Дом Мендосы (батраки и др.)

  • Пас - домработница, повар и няня; работал в семье Мендосы с юности дона Сантьяго; необразованный.
  • Мануэль - Правнук Паза; нарушитель спокойствия; дружит с американскими солдатами, дислоцированными недалеко от Матаморос.
  • Томас - смотритель ранчо Ла Пальма; много лет проработал в семье Мендоса; Дон Сантьяго бьет за неподчинение.
  • Хосе и Текла - батраки, отвечающие за овцеводство; подружиться с «красным» Маклейном после того, как он родит их ребенка Альфредо.

Другие персонажи

  • Роберт Дэвис Уорренер - жених Сусаниты; Американский солдат, расквартированный недалеко от Матаморос; завербован, чтобы избежать брака, устроенного для него его южными аристократическими родителями; отличный певец; ухаживает за Сусаниту ночными серенадами и любовными письмами.
  • Альфред («Красный») Маклейн - жених Марии де лос Анхелес; отличался внушительным телосложением и рыжими волосами; прекрасно говорит по-испански; оппортунист, который считает, что помощь испанско-мексиканцам приспособиться к новому американскому гражданству окажется для него политически выгодной.
  • Капитан Девлин - армейский врач; вдовец; вызывает фурор, будучи первым англо-американцем, регулярно посещающим католические мессы в Матаморосе; дружит с Луисом Гонзага, с которым он разделяет интерес к произведениям искусства.
  • Падре Пьер - Католический священник; Французский; способствует мирным отношениям между Луисом Гонзага и Девлином, а также Сюзанитой и Уорренером.
  • Габриэль дель Лаго - еще один испано-мексиканский землевладелец поколения Дона Сантьяго; жених Сусаниты и (позже) Доньи Долорес.
  • Инес Санчес - рыжеволосый и дерзкий; друг Сусаниты; за ним безуспешно ухаживал Альваро; вступает в брак с англо-американским солдатом.
  • Генерал Антонио Каналес - лидер Республика Рио-Гранде бунт; вербует Альваро и других молодых людей для своих партизан.

Основные темы

Женская субъективность

Поскольку Ховита Гонсалес активно выступает за культурная ассимиляция это включало модернизацию гендерные роли в Американец мексиканского происхождения сообщество, и потому что Кабальеро - это тонко завуалированная критика традиционных патриархальный домашних организаций, роман с момента его повторного открытия был проанализирован как феминистка текст.[50] Редакторы Хосе Э. Лимон и Мария Котера решили по этой причине посвятить книгу " Мексиканы из Техас ".[51] Они защищают свою приверженность в "Благодарностях редактора": "Кабальеро занимается центральным историческим опытом Мексиканский женщины в Техас, поэтому мы считаем вполне уместным посвятить эту книгу этой часто игнорируемой сфере Техас общество".[52] Котера считает роман предшественником работ более позднего века, выполненных чиканские феминистки подобно Ана Кастильо, Черри Морага и Глория Анзалдуа.[53]

Соответственно, многие ученые пытались выяснить методы и ограничения Кабальеро критика патриархальных властных структур. Например, в его книге 2009 г. Возрождение границ: столетие Техаса и появление мексиканской американской литературы, Джон Моран Гонсалес заведения Кабальеро в контексте продолжающихся дебатов по модернизации гендерных ролей в Американец мексиканского происхождения семьи. В романе, который он называет «краеугольным камнем литературных произведений женщин-Люлакерок 1930-х годов», резюмируется феминистка озабоченность по поводу гендерных американец мексиканского происхождения предмет "- в рамках занимательной и амбициозной исторический роман.[54]

Межнациональное сотрудничество

Споры по поводу культурная ассимиляция против культурный сепаратизм этот раскол Американец мексиканского происхождения мыслители 1930-х и 1940-х годов продолжают появляться сегодня в дискуссиях о Кабальеро.[55] Особое внимание было уделено факту соавторства романа женщинами различного этнического происхождения, что сделало его «продуктом как минимум двух отдельных и, возможно, конфликтующих исторических сознаний».[56] Критики обвиняют роман в ассимиляции;[57] В конце концов, в книге действительно рассказывается о трех межэтнических связях между выжившими детьми Дона Сантьяго и вторгшимися американскими солдатами. Мария Эухения Котера также выделяет то, «что может быть слишком праздничным представлением Англо-американец значения".[58]

В своей книге «Носители языка» Котера утверждает, что важность соавторства этого романа часто игнорируется, недостаточно анализируется и ошибочно критикуется. Роман был подвергнут критике и отвергнут обоими Чикана / o ученые и исторически белые издатели из-за уникального сотрудничества между Гонсалесом и Эймером.[59] Это сыграло значительную роль в невозможности получения Кабальеро опубликованы при их жизни.[60] Гонсалес при жизни очень расстраивался из-за этого.[61] Тем не менее, был сильный контраргумент этим отказам, который рассматривает силу этих двух женщин из столь разных слоев общества, выступающих вместе против «своеобразия патриархальный мышление и его несостоятельные формулировки личность и авторитет ".[62] Еще одна интересная составляющая этого сотрудничества заключается в том, что оно одновременно рассказывает о мексиканской стороне войны и отражает партнерство между мексикано-американским и англо-американским писателем.[63] Котера утверждает, что для этих женщин вполне естественно работать вместе, поскольку «понятие единственного автора - конструкт современности, который неразрывно связан» с развитием современного искусства. капитализм и интеллектуальной собственности на западные рационализм, и патриархату ».[64] Кабальеро работает, чтобы разрушить этот дискурс посредством сотрудничества, так как, когда вы пишете вместе, «вы должны желать формирующегося совместного мира больше, чем непродолжительного« вашего »и« моего »старых структур власти».[65] Однако это сотрудничество не следует путать с ассимиляция или "распродажа". Романтические сюжеты в романе воспринимаются как ассимиляционистские, как будто англоязычные мужчины побеждают мексиканских женщин.[66] Однако, как отмечает Котера, «такая критика основана, конечно, на потребностях расы и нации, заставляя то, что по сути является критикой патриархальной идеологии, служить в качестве критики империализм, услуга, которую роман удовлетворяет лишь частично ".[67] Вместо того, чтобы рассматривать сотрудничество как «распродажу» или проблему, его можно рассматривать как непантла, термин широко известный и уважаемый ученый чикана Глория Анзалдуа использует на основе Науатль слово, обозначающее «пространство между или золотую середину».[68] Эта концепция способствует признанию человечности в других и в себе, чтобы наводить мосты и преодолевать границы. Это работает на нескольких уровнях, «свертывая» бинарные системы цветного / белого, женского / мужского, разума / тела, все из которых имеют отношение к Кабальеро и исторический контекст романа.[69] Эймер и Гонсалес решительно поверили друг другу как в своей дружбе, так и в своей работе, поскольку «сотрудничество Кабальеро, несмотря на различия, происходит на историческом и географическом фоне, который подчеркивает риски, связанные с тем, что такое пересечение границы между США и Мексикой все еще формируется. в 1846–1848… ».[70] Невозможно переоценить тот факт, что помимо мексиканского и англо-мексиканского прыжка веры, текст работает на многих уровнях сотрудничества на «пути conocimiento».[71] Кабальеро Структура жанров - это «отчасти история, отчасти трагедия, отчасти романтика, отчасти феминистский трактат», и «его многосторонние стратегии описания отражают саму сложность исторических трансформаций, которые он стремится задокументировать.[72] В заключение, в отличие от обычной критики и игнорирования соавторства Кабальеро, сам роман представляет собой «совместный текст о сотрудничестве, текст, который сознательно разыгрывает политику своего производства на своих страницах. Но это также и утопический проект, попытка создать мир, который вряд ли можно было вообразить в Техасе. 1930-е годы ».[73]

Другие темы

Спустя чуть более десяти лет с момента публикации Кабальеро был проанализирован под рядом других критических точек зрения. Два недавних примера включают в себя эссе Марси Р. МакМахон 2007 года «Политизация испано-мексиканской семейной жизни, новое определение Fronteras", который интерпретирует призыв Гонсалеса и Рэли к" бытовая сфера как место переговоров и сопротивления США империализм и колониализм ";[74] и эссе Пабло Рамиреса 2009 г. «Смирение с сохранением: ответ Borderlands американским Евгеника в фильме Джовиты Гонсалес и Евы Роли Кабальеро", в которой романтические сюжеты авторов анализируются как ответ на евгенический утверждает, что «американскость» была результатом сильных кровных линий и преднамеренного разведения.[75]

Раса и пол

Этот роман посвящен проблеме расизм на уровне выше белого / другого дихотомия. Расовые отношения в романе осложняются предпочтением испанской крови в этнической категории «мексиканец». Это демонстрируется в многочисленных ссылках на испанские черты как на идеал красоты в мексиканских сообществах.[76] Еще одна демонстрация этого предпочтения очевидна в брачных отношениях и правилах, поскольку мексиканцы с коренной кровью или чертами лица не допускались в брачные структуры лиц с более прямым испанским происхождением и были связаны ролями как "батраки. "Хотя эта расистская структура существовала в гасиенда сообщества, одновременно произошел земельный конфликт между Коренной американец Индейцы, мексиканцы и англоамериканцы в историческом контексте.[77] Это вызвало много горьких чувств, о чем свидетельствует уничижительное использование слова "гринго "и страх перед американцами индийского происхождения.[78] Исторический контекст войны США и Мексики] является непрерывной темой на протяжении всего романа и часто представлен через гендерные выражения персонажей. Женщины представляют мир и жизнь, в то время как гетеросексуальный мужчины представляют борьбу и войну. Это красноречиво свидетельствует о строгих гендерных ролях этой культуры и периода времени, в котором женственность и мужественность определены в этих классических терминах.[79] Дон Сантьяго также рассматривается как окончательный патриарх, личность, которая в конечном итоге не служит ему.[80]

Литературное значение и прием

1990-е годы стали свидетелями огромного роста канонический Мексикано-американские литературные тексты. Нравиться Кабальеромногие из них были недавно «восстановлены» и впервые стали доступными для широкого потребления.[81] Во введении к книге соредакторы Хосе Э. Лимон и Мария (Эухения) Котера предвкушают роль Кабальеро сыграет в этом расширении канона, назвав его «работой, которая центральным образом говорит об опыте Техаса», которая в основном занимается «часто игнорируемым» опытом американских женщин мексиканского происхождения.[82] Соответственно, критика патриархальных традиций Гонсалесом и Роли выиграла книгу у ее сторонников, которые отметили Кабальеро как прежде «потерянный драгоценный камень в литературе чикана».[83]

Однако похвала и, в частности, маркировка книги как Чикана / текст, не оспаривался.[84] Особенно проблематично для литературоведов, которые считают себя Чикано был факт, что Кабальеро соавтором - американка мексиканского происхождения в партнерстве с англо-американской женщиной, что ставит под сомнение подлинность текста.[85] Критики также обеспокоены аристократическим наследием Гонсалес и ее связью с Дж. Фрэнк Доби, чье «патерналистское отношение» к наследию мексиканцев сильно критикуется.[86] Защищая роман, Котера признает, что "политика его создания" усложняет нашу способность классифицировать его как "Чикана / о " или же "феминистка "текст, но он тем не менее требует изучения.[87] Аналогичным образом историк литературы Андреа Р. Парди пишет: «Независимо от ее мотивов, выбор [Гонсалеса] представляет собой интересный форум для дальнейшего обсуждения и анализа».[88] Сегодня это обсуждение ведется в классах и литературных журналах.

Примечания

  1. ^ Полное имя в браке Ховиты Гонсалес - Ховита Гонсалес де Мирелес, что означает «Мирелес» ее мужа Э.Е. Мирелеса, также школьного учителя. См. Purdy.
  2. ^ См. Purdy 142-143. О партнерстве Гонсалеса и Эймера известно немного, за исключением того, что две женщины, вероятно, встретились в Дель-Рио, штат Техас, в 1937 году, и что Гонсалес в то время уже разрабатывал роман. Часть их переписки хранится в архивах Техасского университета в Сан-Маркосе.
  3. ^ См. Kreneck ix.
  4. ^ См. Purdy 144.
  5. ^ См. González & Raleigh xi. Эти комментарии исходят из Благодарности редакции и написаны в соавторстве с Хосе Э. Лимоном и Марией Котерой.
  6. ^ См. Purdy 144.
  7. ^ См. Лимон xviii.
  8. ^ См. Cotera ("Hombres") 339.
  9. ^ См. Cotera ("Hombres") 339.
  10. ^ См. González 163.
  11. ^ См. González 163.
  12. ^ См. González 181.
  13. ^ См. González 1.
  14. ^ См. González 1.
  15. ^ См. González 1.
  16. ^ См. González 1.
  17. ^ См. González 26.
  18. ^ См. Purdy 144.
  19. ^ См. Лимон xxi.
  20. ^ См. Лимон xvii.
  21. ^ См. Purdy 142.
  22. ^ См. Purdy 142. Я должен уточнить, что Эймер приписывают свое участие в Кабальеро, но Роса на шипе был написан Гонсалесом без сотрудничества.
  23. ^ См. Purdy 142.
  24. ^ См. Лимон xviii.
  25. ^ См. Лимон XIX.
  26. ^ См. Лимон XIX. Это письмо адресовано Джону Джозефу Горреллу, личность которого, как и личность Эймера, в лучшем случае загадочна.
  27. ^ См. Лимон xxi.
  28. ^ См. Доклад 203 от носителя языка Cotera.
  29. ^ См. Родной спикер Cotera
  30. ^ См. Доклад 206 от носителя языка Cotera.
  31. ^ См. 207-й доклад носителя языка Cotera
  32. ^ См. Доклад 207 от носителя языка Cotera.
  33. ^ См. Статью 199 от носителя языка Cotera.
  34. ^ Увидеть Кабальеро Джовиты Гонсалеса и Маргарет Эймер
  35. ^ См. Родной спикер Cotera
  36. ^ См. Лимон xxi.
  37. ^ См. Лимон xviii.
  38. ^ См. Purdy 143.
  39. ^ См. Лимон xviii.
  40. ^ См. Purdy 143.
  41. ^ См. Purdy 143.
  42. ^ См. Kreneck ix.
  43. ^ См. Kreneck ix.
  44. ^ См. González & Raleigh 5.
  45. ^ См. Cotera («Восстановление») 166.
  46. ^ См. Cotera («Восстановление») 166.
  47. ^ См. Cotera («Восстановление») 166.
  48. ^ Для получения дополнительной информации о Кабальеро инверсия традиций исторический роман, см. Гонсалес 181–182.
  49. ^ Кого имеют в виду Гонсалес и Рэли под словом кабальеро это неурегулированный спор. См. Стр. 325, где дон Габриэль называет дона Сантьяго "истинным кабальеро"для этой интерпретации защиты дона Сантьяго как кабальеро.
  50. ^ См. González 26.
  51. ^ См. Гонсалес и Роли. Посвящение непосредственно предшествует оглавлению.
  52. ^ См. González & Raleigh xi.
  53. ^ См. Cotera («Hombres») 339.
  54. ^ См. González 181.
  55. ^ См. Cotera («Выздоровление») 157.
  56. ^ См. Cotera («Восстановление») 162.
  57. ^ См. Purdy 145.
  58. ^ См. Cotera («Восстановление») 165.
  59. ^ См. Cotera "Носители языка" 200.
  60. ^ См. Cotera "Носители языка" 200.
  61. ^ См. Статью Cotera "Носители языка" 204
  62. ^ См. Статью Cotera «Носители языка» 212.
  63. ^ 217.
  64. ^ См. Статью Cotera «Носители языка» 214.
  65. ^ См. Cotera "Носители языка" 224.
  66. ^ См. Статью Cotera «Носители языка» 216.
  67. ^ См. Статью Cotera «Носители языка» 216.
  68. ^ См. Статью Cotera "Носители языка" 218
  69. ^ См. "Носители языка" Котеры 219
  70. ^ См. Статью Cotera «Носители языка» 218.
  71. ^ См. "Носители языка" Cotera 223
  72. ^ См. Cotera "Носители языка" 223.
  73. ^ См. Cotera "Носители языка" 224.
  74. ^ См. McMahon 233.
  75. ^ Смотрите Рамирес.
  76. ^ См. Гонсалес и Роли 226.
  77. ^ См. Гонсалес и Роли 157.
  78. ^ См. Гонсалес и Роли 63
  79. ^ См. Гонсалес и Роли 157.
  80. ^ См. Гонсалес и Роли 337.
  81. ^ См. Cotera («Восстановление»). 158. Другие «восстановленные» тексты, которые Котера упоминает специально в этой статье: Мария Руис де Бертон два исторических романа, Кто бы мог подумать? и Скваттер и Дони пикантная комедия Даниэля Веньегаса, Лас-Адвентурас-де-Дон-Чипоте.
  82. ^ См. González & Raleigh xi.
  83. ^ См. Сака.
  84. ^ См. Cotera («Восстановление») 159.
  85. ^ См. Cotera («Восстановление») 159.
  86. ^ См. Purdy 145, который цитирует литературного критика Джеймса Натта.
  87. ^ См. Cotera («Восстановление») 161.
  88. ^ См. Purdy 145.

Библиография

  • Котера, Мария Евгения. «Hombres Necios: критический эпилог». Кабальеро. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M, 1996. стр. 339–350.
  • Котера, М. Э. (2008). Феминизм на границе: Кабальеро и поэтика сотрудничества. В Носители языка: Элла Делориа, Зора Нил Херстон, Ховита Гонсалес и поэтика культуры (стр. 199–224). Остин, Техас: Техасский университет Press.
  • Котера, Мария Евгения. "Возвращая" нашу "историю: Кабальеро и гендерная политика формы ". Ацтлан: журнал исследований чикано 32: 2 (осень 2007 г.). С. 157–171.
  • Гонсалес, Йовита и Ева Роли. Кабальеро. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M, 1996.
  • Гонсалес, Джон Моран. Возрождение границ: столетие Техаса и появление мексиканской американской литературы. Остин, Техас: Техасский университет Press, 2009.
  • Кренек, Томас Х. Предисловие. Кабальеро. Авторы Ховита Гонсалес и Ева Роли. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M, 1996.
  • Лимон, Хосе Э. Введение. Кабальеро. Авторы Ховита Гонсалес и Ева Роли. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M, 1996.
  • МакМахон, Марси Р. «Политизация испано-мексиканской семейной жизни, новое определение Fronteras: Джовита Гонсалес Кабальеро и Клеофаса Харамилло Романс деревенской девушки". Границы 28: 1-2 (2007). С. 232–259.
  • Парди, Андреа Р. "Ховита Гонсалес де Мирелес (1908–1983)". Американские писательницы, 1900–1945: биобиблиографический критический справочник. Эд. Лори Чемпион. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2000. стр. 142–146.
  • Рамирес, Пабло. «Сохранение смирения: ответ Borderlands на американскую евгенику в произведениях Джовиты Гонсалес и Евы Рэли. Кабальеро". Канадский обзор американских исследований 39:1 (2009). 21-39.
  • Саад, Сака. "Кабальеро: Исторический роман: Ховита Гонсалес и Ева Роли ". Латиноамериканский обзор высшего образования 12: 7 (июль 2001 г.).

Внешние ресурсы