Экономическая этика - Economic ethics

Не путать с Деловая этика.

Экономическая этика сочетает экономика и этика, объединяющие оценочные суждения из обеих дисциплин для прогнозирования, анализа и моделирования экономических явлений. Он охватывает теоретические этические предпосылки и основы экономических систем. Школа мысли восходит к греческому философу Аристотель, чей Никомахова этика описывает связь между объективным экономическим принципом и соображениями справедливости.[1] Академическая литература по экономической этике обширна, в ней упоминаются такие авторитетные источники, как естественный закон и религиозный закон как влияние на нормативные правила в экономике.[2] Рассмотрение моральной философии или идея моральная экономия, например, является отправной точкой при оценке поведенческих экономических моделей.[3] Этика представляет собой трилемму для экономики, а именно: создание стандартов, их применение и определение того, кто, согласно этим стандартам, должен получать выгоду от добра.[4][требуется разъяснение ] Это, в сочетании с фундаментальным предположением о рациональности в экономике, создает связь между собой и этикой, поскольку именно этика частично изучает концепции правильного и неправильного.[4][неудачная проверка ]

Часть серии по
Экономика
  • Эмблема-деньги.svg Деловой портал
  • Купюры и монеты.svg Денежный портал
Часть серия на
Философия
ПлатонКантНицшеБуддаКонфуцийАверроэсСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии

Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал

История

Основная статья: История экономической мысли

Древняя экономическая мысль

Древнеиндийская экономическая мысль была сосредоточена на взаимосвязи между концепциями счастья, этики и экономических ценностей, причем связи между ними составляли их описание человеческого существования.[5] Упанишады «фундаментальная идея трансцендентного единства, единства и стабильности является выводом из этих отношений.[6] Древнеиндийская философия и метафизика указывает на понимание нескольких современных экономических концепций. Например, их регулирование требовать когда он превысил поставлять как средство избежать анархия, достигнутая в то время, подчеркивая, что нематериальные блага были источником счастья, является отражением Изречение Маршалла о ненасытности желаний.[5] В Риг Веда иллюстрирует опасения экономическое неравенство согласно Главе X, 117, 1-6, в которой говорится, что «Богатство либерала никогда не истощается, в то время как тот, кто не желает отдавать, не находит в них утешения», указывая на то, что создание личного богатства не считалось аморальным, хотя сохранение этого богатства самому себе - грех.[5] В Арташастра сформулировал законы, способствующие экономическая эффективность в контексте этического общества. Автор, Каутиля, утверждает, что строительная инфраструктура является ключевым фактором экономического роста при построении в этической среде, ответственность за которую несет король.[нужна цитата ]

Древнегреческие философы часто сочетали экономические учения с этическими системами. Сократ, Платон и Аристотель присоединились к идее о том, что счастье - это самое ценное добро, к которому люди могут стремиться.[5] Вера в то, что счастье не может быть достигнуто без удовольствия, в то время осложняла отношения между этикой и экономикой. Калликлы, например, считал, что тот, кто живет правильно, должен удовлетворять все свои желания посредством своей смелости и практичности, что представляет собой аномалию для проблемы дефицита и, как следствие, регулирования потребления.[5] Это было согласовано разделение труда, где основные человеческие потребности, такие как еда, одежда и жилье, эффективно производились, учитывая, что каждый человек ограничивает свое производство своей наиболее производительной функцией, тем самым максимизируя полезность.[7] Ксенофонт с Oeconomicus, вдохновленный концепцией Сократа о эвдемония, требует, чтобы, поскольку добродетель - это знание, человек должен понимать, как правильно использовать деньги и собственность, а не просто приобретать их для личной выгоды.[8]

Средний возраст

Религия была в основе экономической жизни во времена Средний возраст, и, следовательно, теологи того времени использовали выводы из своих соответствующих этических учений для ответа на экономические вопросы и достижения экономических целей.[9] Этот подход также использовали философы вовремя Эпоха Просвещения.[9] В Римская католическая церковь изменил свою доктринальную интерпретацию действительности брака, чтобы, среди альтернативных мотивов, не допустить, чтобы конкуренция угрожала его браку. монопольное положение на рынке.[10] Ростовщичество считалась этической проблемой в Церкви, поскольку справедливость имела дополнительную ценность по сравнению с экономическая эффективность.[10] Переход от аграрный образ жизни к денежному коммерция в Израиль привело к принятию интерес в кредитовании и заимствование учитывая, что это не было прямо запрещено в Тора под идеалом «чтобы брат твой жил с тобой».[11] Экономическое развитие в средние века зависела от этических практик торговцы,[12] основанный на трансформации того, как средневековое общество понимало экономику свойство и владение.[13] ислам поддержал эту анти-аскетичный этика в роли торговцев, учитывая ее учение, что спасение проистекает из умеренности, а не воздержания в таких делах.[14]

Классическая экономика

Адам Смит о коррупции.

В Теория стоимости труда считает, что труд является источником всей экономической стоимости, что было точкой зрения Давид Рикардо, Адам Смит и другие экономисты-классики.[15] Различие между «наемными рабами» и «настоящими рабами» в этой теории, причем оба они рассматриваются как товары, основан на моральном принципе, учитывая, что «наемные рабы» добровольно предлагают свою частную рабочую силу покупателю по договорной цене, в то время как «настоящие рабы», согласно Карл Маркс, не имею таких прав.[15] Меркантилизм, хотя за это выступает классическая экономика, считается этически неоднозначным в академической литературе. Адам Смит отмечал, что национальная экономическая политика способствует интересам производителей за счет потребители учитывая, что отечественного производства товары подвергались высоким инфляция.[16] Конкуренция между домашними хозяйствами и иностранными спекулянты также привело к неблагоприятным торговый баланс, т.е. увеличивая дефицит текущего счета на платежный баланс.[17] Писатели и комментаторы того времени использовали этические советы Аристотеля для решения этой экономической дилеммы.[17]

Неоклассическая экономика

Моральная философия Адама Смита основала неоклассическое мировоззрение в экономике, согласно которому стремление к счастью является высшей целью жизни и что концепция homo oeconomicus описывает фундаментальное поведение экономического агента.[18][19] Такое предположение, что люди эгоистичны и рациональны, подразумевает исключение коллективной этики.[18] При рациональном выборе и принятии неоклассической экономической теории Ньютоновский атомизм, многие модели поведения потребителей игнорируются, а это означает, что они часто не могут объяснить источник потребительских предпочтений, если их не ограничивает отдельный человек.[20] Роль коллективной этики в потребительских предпочтениях не может быть объяснена неоклассической экономикой.[21] Это ухудшает применимость функция рыночного спроса, ее ключевой аналитический инструмент, к реальным экономическим явлениям.[20] В принципе, экономисты, таким образом, избегали и продолжают избегать допущений экономических моделей, абстрагирующих уникальные аспекты экономических проблем.[22][требуется разъяснение ]

Современная история

В соответствии с Джон Мейнард Кейнс, полная интеграция этики и экономики зависит от уровня экономическое развитие.[23] Экономисты смогли агрегировать предпочтения агентов, исходя из предположения homo oeconomicus, путем слияния утилитарная этика и институционализм.[21] Кейнс отошел от атомистического взгляда на неоклассическую экономику с его тоталистической точки зрения на глобальную экономику, учитывая, что «целое не равно сумме своих частей ... предположения об однородном и однородном континууме не выполняются». [24] Это усилило идею о том, что неэтичное социально-экономическое состояние очевидно, когда экономика полная занятость, которому Кейнс предложил продуктивные расходы как механизм возврата экономики к полной занятости; государство, в котором также существует этически рациональное общество.[21]

Влияния

Религия

Для использования в других целях см. Теория религиозной экономики.

Философы эллинистической традиции стали движущей силой Гностик видение, искупление духа через аскетизм, который положил начало дебатам о зле и невежестве в политических дискуссиях.[1] Слияние древнегреческой философии, логотипы и раннехристианская философия в 2-й и 3 века AD привела верующих того времени к моральному заблуждению, что привело к решению, что они должны были действовать в своих интересах, имея соответствующую причину, чтобы предотвратить невежество.[1][требуется разъяснение ] В Ветхий Завет из Библия служил источником этики в древних экономических практиках. Обесценивание валюты был запрещен ввиду его мошеннического характера и негативных экономических последствий, который подлежал наказанию в соответствии с Иезекииль 22: 18 - 22, Исайя 1:25 и Притчи 25: 4-5.[25] Взаимоотношения между экономической и религиозной литературой были установлены Новый Завет. Например, в Иакова 1:27 говорится, что «забота о сиротах и ​​вдовах в их беде и сохранение себя незапятнанным миром - это чистое поклонение без пятна перед нашим Богом и Отцом», что поддерживает академический аргумент, что цель экономического процесс заключается в совершенствовании своей личности.[26]

Концепция чего-либо оценка человеческого капитала очевидно в Талмуде. Например, раненый рабочий считался рабом в рынок труда в то время как в целях компенсации их ценность до и после травмы, а также их потенциальное снижение доход и потребление была оценена.[2] Идея альтернативные стоимость основан на концепции «S’kbar B’telio» (буквально означает «потерянное время») в талмудической литературе. В древнем Израиле Раввин за его работу не должны были платить, так как это означало бы, что человек получает прибыль от проповеди и толкования слова Бог, но в противном случае они получали компенсацию за работу, выполненную в качестве раввина как средство выживания, учитывая, что они не участвовали ни в какой другой профессии.[2]

В Коран и Сунна веками руководили исламской экономической практикой. Например, Коран запрещает риба в рамках своей деятельности по искоренению интерес чтобы финансовые учреждения, работающие под руководством исламской экономики, не могли монополистическая прибыль.[27] Закят сама по себе система для перераспределение богатства. Коран указывает, что он предназначен исключительно для: бедных, нуждающихся, администраторов закята, тех, чьи сердца должны быть примирены, тех, кто находится в рабстве, тех, кто скован долгами, тех, кто борется за дело Бога, и странников. .[28] Использование схем пенсионного ссуды (PLS) и других схем микрофинансирования реализует это обучение, включая программу микрофинансирования Hodeibah в Йемен, а ПРООН Инициативы Мурабаха в Джабаль аль-Хосс в Сирия.[29]

Культура

Экономическая этика пытается включить мораль и культурные ценности-качества, чтобы объяснить ограничение экономики, заключающееся в том, что человеческое принятие решений не ограничивается. рациональность.[30] Это понимание культуры объединяет экономику и этику как целостную теорию человеческой деятельности.[23] Академическая культура повысила интерес к экономической этике как дисциплине. Повышение осведомленности о культурном внешние эффекты действий экономические агенты, а также ограниченное разделение между сферами культуры, было направлено на дальнейшее исследование их этической ответственности.[23] Например, ограничение изображения только инструментальная ценность произведения искусства состоит в том, что оно может игнорировать внутренняя стоимость и поэтому не следует оценивать только количественно.[31] Произведение искусства также можно считать общественное благо из-за его внутренней ценности, учитывая его потенциал внести вклад в национальную идентичность и просвещать аудиторию по его предмету.[31] Внутренняя ценность также может быть определена количественно, поскольку она становится все более ценной, независимо от того, является ли она священной по ассоциации и истории или нет.[32][33]

Приложение к экономическим методологиям

Экспериментальная экономика

Пример теории игр и связанных с ней выигрышей.

Развитие экспериментальная экономика в конце 20-го века создали возможность эмпирически проверить существование нормативная этика по экономике.[34] Вернон Л. Смит и его коллеги обнаружили множество случаев, которые могут описывать экономический выбор под завеса невежества.[34] Выводы из следующих экономических экспериментов показывают, что экономические агенты используют нормативную этику при принятии решений, а также стремятся максимизировать свои собственные выгоды.[35] Например, в экспериментах над честностью предсказывается, что ложь будет иметь место, когда она увеличит эти выплаты, несмотря на то, что результаты доказали обратное.[35] Установлено, что люди также используют «правило 50/50» при разделении чего-либо, независимо от распределения власти в процессе принятия решений.[34] Экспериментальные экономические исследования альтруизм определили это как пример рационального поведения.[34] Отсутствие объяснения такого поведения указывает на противоположность экспериментальной экономики, согласно которой мораль интерпретируется как эндогенный и экзогенный фактор в зависимости от конкретного случая.[35] Необходимо исследование жизнеспособности нормативной теории как объяснения морального рассуждения, при этом экспериментальный план направлен на проверку того, принимают ли экономические агенты в условиях, предполагаемых теорией, те же решения, что и те, которые предсказывает теория.[36] При этом предполагается, что под завесой невежества агенты могут быть «нетуистами» в реальном мире, как предполагает теория.[36]

Поведенческая экономика

Этика в поведенческая экономика повсеместно, учитывая его озабоченность человеческое агентство в своей цели исправить этические недостатки, обнаруженные в неоклассической экономике, то есть отсутствие морального измерения и нормативных проблем.[18] Включение этика добродетели в поведенческой экономике способствовала развитию теорий, которые пытаются описать множество аномалий, существующих в том, как экономические агенты принимают решения.[18] Нормативные проблемы в экономике могут компенсировать применимость поведенческих экономических моделей к реальным экономическим явлениям. Большинство поведенческих экономических моделей предполагают, что предпочтения меняются эндогенно, а это означает, что существует множество возможных решений, применимых к данному сценарию, каждое из которых имеет свою этическую ценность.[37] Следовательно, есть осторожность при рассмотрении благосостояние как высшая этическая ценность в экономике, как предполагалось в академической литературе.[37] В результате в методологии также используются этика порядка в предположении, что прогресс в нравственности и экономических институтах происходит одновременно, учитывая, что поведение можно понять только в институциональной структуре.[18] Существуют сложности в применении нормативных выводов к эмпирическим исследованиям в области поведенческой экономики, учитывая, что существует фундаментальная разница между описательными и предписывающими выводами и предложениями.[18] Например, аргумент против использования стимулы что они вынуждают людей вести себя определенным образом и убеждают их игнорировать риск - описательное утверждение, которое эмпирически не обосновано.[38]

Приложение к экономическим дисциплинам

Экономика окружающей среды

Модель спроса и предложения в экономике окружающей среды.

Благосостояние максимизируется в экологических экономических моделях, когда экономические агенты действуют в соответствии с гипотеза homo oeconomicus.[39] Это создает возможность для экономических агентов компенсировать устойчивое развитие своих частных интересов, учитывая, что homo oeconomicus ограничен рациональностью.[39] Политика в области изменения климата как результат вывода экономика окружающей среды подлежит этическим соображениям.[40] Экономика изменение климата, например, неотделима от социальная этика.[41] Идея людей и организаций, работающих вместе в общественном достоянии, как отражение человек политикус, также является подходящей этикой, которая может исправить эту нормативную озабоченность.[39] Этическая проблема, связанная с субдисциплиной через дисконтирование в том, что потребители ценят настоящее больше, чем будущее, что имеет последствия для межпоколенческое правосудие.[42] Дисконтирование в анализе предельных затрат и выгод, который экономисты рассматривают в качестве предиктора человеческого поведения,[42] ограничен в отношении учета будущих рисков и неопределенностей.[40] Фактически, использование денежных показателей в экономике окружающей среды основано на инструментализации природных явлений, что является неточным в том случае, если они имеют внутреннюю ценность.[41] Другие отношения и роли между поколениями могут быть выяснены путем принятия определенных этических правил. Комиссия Брантланда, например, определяет устойчивое развитие как то, что удовлетворяет нынешние потребности без ущерба для способности будущих поколений делать это,[43] что является либертарианским принципом.[44][неудачная проверка ] Под либертарианство, перераспределение благосостояния не происходит, если все поколения не получают выгоду или не пострадают.[42]

Политическая экономика

Политическая экономика является предметом, основанным на нормативном протоколе, с упором на потребности экономия в целом, анализируя роль агентов, учреждения и рынки а также социально оптимальное поведение.[45] Исторически мораль была понятием, используемым для различения распределения этих ролей и обязанностей, учитывая, что большинство экономических проблем возникало из-за неспособности экономических агентов их выполнять.[46] Переход моральной философии от такой этики к Кантовская этика, а также появление рыночных сил и Закон о конкуренции, подчинил морально-политическим ценностям моральная экономия к рациональному суждению.[46] Экономическая этика по-прежнему оказывает существенное влияние на политическую экономию из-за ее аргументированного характера, что очевидно из литературы, посвященной реакции правительства на мировой финансовый кризис. Одно из предположений гласит, что, поскольку распространение кризиса было передано через отдельные национальные финансовые системы, будущие глобальные ответные меры регулирования должны основываться на справедливое распределение благ принцип.[47] Регулирование частных случаев финансовые инновации, не учитывая критику мировая финансовая система, функционально нормализует представления о распределении власти в системе, уменьшая возможности агентов подвергать сомнению мораль такой практики.[47]

Экономика развития

Отношения между этикой и экономикой определили цель экономика развития.[48] Идея, что один качество жизни определяется их способностью вести полноценный образ жизни, основал экономику развития как механизм для расширения такой способности.[48] Это предположение является основой концептуального отношения между ним и экономика благосостояния как этическая дисциплина, и ее обсуждение в академической литературе.[48] Этот дискурс основан на представлении о том, что определенные инструменты в экономике благосостояния, в частности критерий выбора, не придерживаются оценочных суждений и Паретиан учитывая, что коллективные перспективы полезность не считаются.[49] Существует множество этических вопросов, связанных с методологическим подходом экономики развития, т.е. рандомизированный полевой эксперимент, многие из которых неоднозначны с моральной точки зрения. Например, рандомизация преимущества одних случаев и недостатки других, что рационально под статистические допущения и деонтологический моральный вопрос одновременно.[50] Есть также этические последствия, связанные с исчисление, характер согласия, инструментализация, подотчетность и роль иностранного вмешательства в этом экспериментальном подходе.[50]

Экономика здравоохранения

В экономика здравоохранения, максимальный уровень благополучие быть конечной целью этически неоправданно, в отличие от эффективных распределение ресурсов в здоровье, что увеличивает средний уровень полезности.[51] Согласно этому подходу, максимизирующему полезность, при условии либертарианство очевидно дихотомия между здоровьем и свободой как первичными благами при условии, что одно необходимо иметь для достижения другого.[52] Любой уровень доступа, использования и финансирования здравоохранение этически оправдано, если достигается желаемый и необходимый уровень здоровья.[51] Экономисты в области здравоохранения используют концепцию потребности как того, что позволяет человеку достичь этически законной цели.[51] В целом это основано на представлении о том, что здравоохранение само по себе не является ценным, но имеет моральное значение на том основании, что оно способствует общему благополучию.[51] Методология анализа в экономике здравоохранения применительно к клиническим испытаниям является предметом этических дебатов. За дизайн эксперимента должны частично отвечать экономисты в области здравоохранения, учитывая их склонность добавлять переменные, которые потенциально могут быть незначительный.[53] Это увеличивает риск недооценки исследования, которое в экономике здравоохранения прежде всего связано с экономической эффективностью. последствия для оценки. [53]

Приложение к экономической политике

Этот раздел посвящен применению экономической этики к формированию экономической политики. Для использования в других целях см. Анализ экономического воздействия.
Итеративная и адаптивная стратегия принятия решений

В академической литературе представлены многочисленные этические взгляды на то, что является жизнеспособным. экономическая политика. Кейнс считал, что хорошая экономическая политика - это та политика, которая делает людей хорошими, а не та, которая заставляет их чувствовать себя хорошо.[1] 'Verein für socialpolitik ', основан Густав фон Шмоллер, настаивает на том, что этические и политические соображения имеют решающее значение при оценке экономической политики.[54] Теория рациональных акторов на политической арене очевидно в использовании Оптимальность по Парето для оценки экономической эффективности политики, а также использования анализ выгоды и затрат (CBA), где доход это основная единица измерения.[19] Использование итеративной модели принятия решений, как примера рациональности, может обеспечить основу для экономической политики в ответ на изменение климата.[55] Академическая литература также представляет этическое обоснование ограничений, связанных с применением теории рациональных акторов к выбору политики. Учитывая, что доходы зависят от выбора политики, и наоборот, логика рациональной модели в выборе политики круговая, отсюда возможность неправильных рекомендаций по политике.[19] Есть также много факторов, которые увеличивают склонность человека отклоняться от смоделированных допущений при принятии решений.[56] В рамках скромной моральной теории утверждается, что такие механизмы, как CBA, могут быть оправданы, даже если не являются явно моральными.[19] Противоречащие друг другу убеждения, что публичные действия основаны на таких утилитарных расчетах и ​​что вся политическая политика зависит от политических обстоятельств, оправдывают необходимость прогнозирование что само по себе является этической дилеммой.[57] Это основано на предположении, что прогнозы могут корректироваться в соответствии с конкретным действием или политикой, а не быть объективными и нейтральными.[57][58] Например, этический кодекс Американский институт сертифицированных проектировщиков предоставляет синоптикам неадекватную поддержку, чтобы предотвратить эту практику.[57] Такие «каноны», как те, что содержатся в Кодексе профессиональной этики и практики Американская ассоциация изучения общественного мнения ограничен в регулировании или предотвращении этого соглашения.[57]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Ричардс, Дональд Г. (2017). Экономика, этика и древняя мысль: к добродетельной государственной политике. Нью-Йорк, США: Рутледж. ISBN  978-1-138-84026-3.
  2. ^ а б c Уилсон, Родни (1997). Экономика, этика и религия: иудейская, христианская и мусульманская экономическая мысль. Лондон, Соединенное Королевство: Macmillan. ISBN  978-1-349-39334-3.
  3. ^ Бхатт, Огаки, Ягути, Випул, Масао, Юичи (июнь 2015 г.). «Нормативная поведенческая экономика, основанная на безусловной любви и нравственной добродетели». Японский экономический обзор. 66 (2): 226–246. Дои:10.1111 / jere.12067.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ а б Хикс, Стивен Р. С. (2019). «Этика и экономика». Библиотека экономики и свободы. Получено 29 января 2020.
  5. ^ а б c d е Прайс, Б. Б. (1997). Древняя экономическая мысль. 11 Нью-Феттер-Лейн, Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-14930-4.CS1 maint: location (связь)
  6. ^ Ауробиндо, Шри (2001). Упанишады - II: Кена и другие упанишады. Индия: Отдел публикаций ашрама Шри Ауробиндо. ISBN  81-7058-748-4.
  7. ^ Мичелл, Х. (2014). Экономика Древней Греции. 32 Авеню Америк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 25. ISBN  978-1-107-41911-7.CS1 maint: location (связь)
  8. ^ Алви, Джеймс Э. (2011). «Этические основы экономики в Древней Греции с упором на Сократа и Ксенофонта». Международный журнал социальной экономики. 38 (8): 714–733. Дои:10.1108/03068291111143910.
  9. ^ а б Дирксмайер, Клаус (2016). Переосмысление экономической этики: философские основы гуманистического менеджмента. Швейцария: Springer International Publishing AG. п. 5. ISBN  978-3-319-32299-5.
  10. ^ а б Толлисон, Р.Д., Хеберт, Р.Ф., Экелунд, Р.Б. (2011). Политическая экономия средневековой церкви. Оксфордский справочник по экономике религии. С. 308–309.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  11. ^ Левин, Аарон (2010). Оксфордский справочник по иудаизму и экономике. Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN  978-0-19-539862-5.
  12. ^ Лаффон, Жан-Жак (ноябрь 1975 г.). «Макроэкономические ограничения, экономическая эффективность и этика: введение в кантовскую экономику». Economica. 42 (168): 430–437. Дои:10.2307/2553800. JSTOR  2553800.
  13. ^ Джаспер, Кэтрин Л. (2012). «Экономика реформ в средние века». История Компас. 10 (6): 440–454. Дои:10.1111 / j.1478-0542.2012.00856.x.
  14. ^ Газанфар, С. М. (2003). Средневековая исламская экономическая мысль. Лондон: RoutlegeCruzon. стр.91. ISBN  0-415-29778-8.
  15. ^ а б Макмерти, Джон (1939). Неравные свободы: глобальный рынок как этическая система. Торонто, Онтарио: Garamond Press. стр.94, 95. ISBN  1-55193-005-6.
  16. ^ Бассири, Дж. Р., Джонс, М. (1993). «Адам Смит и этика современного капитализма». Журнал деловой этики. 12 (8): 621–627. Дои:10.1007 / BF01845899.
  17. ^ а б Дэн С., Себек Б. (2008). Глобальный трафик: дискурсы и практика торговли в английской литературе и культуре с 1550 по 1700 год. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 246. ISBN  978-1-349-37259-1.
  18. ^ а б c d е ж Райко, Александр (2012). Поведенческая экономика и деловая этика: взаимосвязь и приложения. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 29. ISBN  978-0-415-68264-0.
  19. ^ а б c d Уилбер, Чарльз К. (1998). Экономика, этика и государственная политика. Оксфорд, Англия: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. ISBN  0-8476-8789-9.
  20. ^ а б Фуллбрук, Эдвард (2006). Экономика реального мира: читатель по экономике постаутизма. Лондон, Великобритания: Anthem Press. п. 22. ISBN  1-84331-247-6.
  21. ^ а б c Чоудхури, М.А., Хок, М.З. (2004). «Этика и экономическая теория». Международный журнал социальной экономики. 31 (8): 790–807. Дои:10.1108/03068290410546048.
  22. ^ Кирхгесснер, Гебхард (2008). Homo Oeconomicus: экономическая модель поведения и ее применение в экономике и других социальных науках. Нью-Йорк, США: Springer. стр.25 –26. ISBN  978-0-387-72757-8.
  23. ^ а б c Козловский, Питер (2001). Принципы этической экономики. Нидерланды: Kluwer Academic Publishers. п. 4. ISBN  0-7923-6713-8.
  24. ^ Гручи, Алан Г. (июль 1948 г.). «Философские основы новой кейнсианской экономики». Этика. 58 (4): 235–244. Дои:10.1086/290624. JSTOR  2379012.
  25. ^ Норт, доктор Гэри (1973). Введение в христианскую экономику. С. 5, 6.
  26. ^ Велч, П.Дж., Мюллер, Дж. Дж. (Июнь 2001 г.). «Отношение религии к экономике». Обзор социальной экономики. 59 (2): 185–202. Дои:10.1080/00346760110035581. JSTOR  29770105.
  27. ^ Куран, Тимур (1995). «Исламская экономика и исламская субэкономика». Журнал экономической перспективы. 9 (4): 155–173. Дои:10.1257 / jep.9.4.155.
  28. ^ «9:60 (Ат-Тауба)». Благородный Коран. 2016.
  29. ^ Абдул Рахман, Абдул Рахим (2007). «Исламское микрофинансирование: недостающий компонент исламского банкинга» (PDF). Киотский бюллетень исламских регионоведения. 1: 38–53 - через Куренай.
  30. ^ Козловский, Питер (2000). Современная экономическая этика и деловая этика. Нью-Йорк: Спрингер. С. 5, 6. ISBN  978-3-642-08591-8.
  31. ^ а б Тоуз, Рут (2011). Справочник по экономике культуры. Великобритания: Эдвард Элгар Паблишинг Лимитед. стр.173. ISBN  978-1-84844-887-2.
  32. ^ Groenewegen, Питер (1996). Экономика и этика?. Лондон: Рутледж. п. 43. ISBN  0-415-14484-1.
  33. ^ Коэн, Ари (2006). «Проблема светской сакральности: Рональд Дворкин, Майкл Перри и фундаментализм прав человека». Журнал прав человека. 5 (2): 235–256. Дои:10.1080/14754830600653561 - через Университет Небраски.
  34. ^ а б c d Сторчевой, Максим (2018). ДЕЛОВАЯ ЭТИКА КАК НАУКА: методология и последствия. Швейцария: Palgrave Macmillan. С. 43, 120. ISBN  978-3-319-68860-2.
  35. ^ а б c Шрек, Филпп (2016). «Экспериментальная экономика и нормативная деловая этика». Юридический журнал Университета Св. Томаса. 12: 360–380 - через UST Research Online.
  36. ^ а б Фрэнсис-Гомес, П., Саккони, Л., Файло, М. (июль 2012 г.). «Экспериментальная экономика как метод нормативной деловой этики» (PDF). EconomEtica. Рабочие документы: 1–27.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  37. ^ а б Бхатт В., Огаки М., Ягути Ю. Нормативная поведенческая экономика, основанная на безусловной любви и моральной добродетели. Япония: ИНСТИТУТ ДЕНЕЖНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
  38. ^ Лунзе, К., Пааше-Орлов, М.К. (2013). «Финансовые стимулы для здорового поведения: этические гарантии поведенческой экономики». Американский журнал профилактической медицины. 44 (6): 659–665. Дои:10.1016 / j.amepre.2013.01.035. PMID  23683984.
  39. ^ а б c Фабер М., Петерсен Т., Шиллер Дж. (2002). «Homo oeconomicus и homo politicus в экологической экономике». Экологическая экономика. 40 (3): 323–333. Дои:10.1016 / S0921-8009 (01) 00279-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  40. ^ а б Бекерман, В., Хепберн, К. (2007). «Этика дисконтной ставки в Stern Review по экономике изменения климата» (PDF). Мировая экономика. 8: 210 - через Королевский университет.
  41. ^ а б «Экологическая этика». Стэнфордская энциклопедия философии. 2015.
  42. ^ а б c Спэш, Клайв Л. (1993). «Экономика, этика и долгосрочный экологический ущерб» (PDF). Экологическая этика. 15 (2): 117–132. Дои:10.5840 / enviroethics199315227.
  43. ^ Всемирная комиссия по окружающей среде и развитию (1987). Наше общее будущее. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192820808.
  44. ^ Холден, Э., Линнеруд, К., Банистер, Д. (2014). «Устойчивое развитие: новый взгляд на наше общее будущее». Глобальное изменение окружающей среды. 26: 130–139. Дои:10.1016 / j.gloenvcha.2014.04.006.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  45. ^ Флёрбэй, М., Саллес, М., Веймарк, Дж. А. (2011). Социальная этика и нормативная экономика: Очерки в честь Сержа-Кристофа Кольма. Нью-Йорк: Спрингер. п. 20. ISBN  978-3-642-17806-1.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  46. ^ а б Сайер, Эндрю (2000). «Моральная экономия и политическая экономия» (PDF). Исследования в области политической экономии. 61: 79–104. Дои:10.1080/19187033.2000.11675254 - через Ланкастерский университет.
  47. ^ а б Брассет, Дж., Ретел, Л., Уотсон, М. (март 2010 г.). «Политическая экономия ипотечного кризиса: экономика, политика и этика реагирования» (PDF). Новая политическая экономия. 15: 1–7. Дои:10.1080/13563460903553533.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  48. ^ а б c Кызылбаш, Мозаффар (2007). «Об этике и экономике развития» (PDF). Журнал философской экономики. 1: 54–73.
  49. ^ Арчибальд, Г. К. (ноябрь 1959 г.). «Экономика благосостояния, этика и эссенциализм». Economica. 26 (104): 316–327. Дои:10.2307/2550868. JSTOR  2550868.
  50. ^ а б Баэле, С. Дж. (2013). «Этика новой экономики развития: является ли экспериментальный подход к экономике развития морально неправильным?» (PDF). Журнал философской экономики. 7: 1–42 - через Университет Эксетера.
  51. ^ а б c d Херли, Иеремия (2001). «Этика, экономика и государственное финансирование здравоохранения». Журнал медицинской этики. 27 (4): 234–239. Дои:10.1136 / jme.27.4.234. ЧВК  1733420. PMID  11479353 - через BMJ Journals.
  52. ^ Кулер, Энтони Дж. (2001). «Экономика и этика в здравоохранении» (PDF). Журнал медицинской этики. 27 (4): 217–222. Дои:10.1136 / jme.27.4.217. ЧВК  1733424. PMID  11479350 - через BMJ Journals.
  53. ^ а б Бриггс, Эндрю (декабрь 2000 г.). «Экономическая оценка и клинические испытания: размер имеет значение - необходимость в большей мощности анализа затрат ставит этическую дилемму». BMJ. 2 (7273): 1362–1363. Дои:10.1136 / bmj.321.7273.1362. ЧВК  1119102. PMID  11099268.
  54. ^ Кларк, С. (1990). Политическая экономия и пределы социологии. Мадрид, Испания. Извлекаются из https://homepages.warwick.ac.uk/~syrbe/pubs/ISA.pdf
  55. ^ НАЦИОНАЛЬНЫЙ НАУЧНЫЙ СОВЕТ НАЦИОНАЛЬНЫХ АКАДЕМИЙ (2010 г.). Информирование об эффективных ответах на изменение климата. Вашингтон, округ Колумбия: ПРЕССА НАЦИОНАЛЬНЫХ АКАДЕМИЙ. п. 92. ISBN  978-0-309-14594-7.
  56. ^ Монро, К. Р., Махер, К. Х. (март 1995 г.). "Психология и теория рационального актера". Политическая психология. 16 (1): 1–21. Дои:10.2307/3791447. JSTOR  3791447.
  57. ^ а б c d Вакс, Мартин (1990). «Этика и пропаганда в прогнозировании государственной политики». Журнал деловой и профессиональной этики. 9 (1/2): 141–157. Дои:10.5840 / bpej199091 / 215. JSTOR  27800037.
  58. ^ Смолл, Г. Р., Вонг, Р. (2001). Действительность прогноза. Сидней, Австралия: Сиднейский технологический университет. стр. 12. Получено из https://pdfs.semanticscholar.org/b8a9/69be58495cb72102fbe8ecceacc8641c64a0.pdf

дальнейшее чтение

  • ДеМартино, Дж. Ф., Макклоски, Д. Н. (2016). Оксфордский справочник по профессиональной экономической этике. Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-976663-5
  • Лютге, Кристоф (2005). «Экономическая этика, деловая этика и идея взаимной выгоды». Деловая этика: европейский обзор. 14 (2): 108–118. Дои:10.1111 / j.1467-8608.2005.00395.x.
  • Рич А. (2006). Деловая и экономическая этика: этика экономических систем. Лёвен, Бельгия: Peeters Publishers. ISBN  90-429-1439-4
  • Сен, А. (1987). По этике и экономике. Карлтон, Австралия: Blackwell Publishing. ISBN  0-631-16401-4
  • Ульрих, П. (2008). Интегративная экономическая этика: основы цивилизованной рыночной экономики. Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87796-1