История абортов - History of abortion

Косвенный реклама для услуг по прерыванию беременности, как в The New York Sun в 1842 г., были обычным явлением в Викторианская эпоха. В то время аборт был запрещен в Нью-Йорке.^[1]

Практика аборт - прекращение действия беременность - известен с древние времена. Для выполнения или попытки аборта использовались различные методы, в том числе введение абортивное средство травы, использование острых инструментов, надавливание на живот и другие техники.

Законы об абортах и их исполнение варьировалось в разные эпохи. Во многих западные страны в течение 20 века движения за права на аборт добились отмены запрета на аборты. Хотя аборты остаются легальными на большей части Запада, эта законность регулярно оспаривается группами противников абортов.

Премодернистская эпоха

Барельеф в Ангкор-Ват, c. 1150, изображающий демон делает аборт женщине, отправленной в преисподнюю.

Ведические и смрити законы Индии отражали заботу о сохранении мужского семени трех высших каст; а религиозные суды налагали различные наказания на женщину или отлучение от церкви священника, сделавшего аборт.^[2] В эпосе Рамаяна, есть описание, что практика аборт в те дни это делали хирурги или парикмахеры.^[3] Единственное доказательство того, что смертная казнь за аборт предписывалась древними законами, находится в Ассирийское право, в Кодексе Ассура, c. 1075 г. до н.э .;^[4] и это налагается только на женщину, которая делает аборт против воли своего мужа. Первое зарегистрированное свидетельство искусственного аборта содержится в египетском папирусе Эберса 1550 года до нашей эры.^[5]

Многие методы, использовавшиеся в ранних культурах, были безоперационными. Такие физические нагрузки, как: напряженный труд, альпинизм, гребля, гиревой спорт, или же дайвинг были обычной техникой. Другие включали использование раздражающих листьев, голодание, кровопускание, поливая живот горячей водой и лежа на нагретой Кокосовая скорлупа.^[6] Практически во всех культурах методы прерывания беременности развивались путем наблюдения, адаптации акушерских методов и транскультурация.^[7] Физические средства прерывания беременности, в том числе: аккумулятор, упражнение, и ужесточая пояс до сих пор часто использовались Ранний современный период среди англичанок.^[8]

Археологические открытия указывают на ранние хирургический попытки извлечения плод; однако считается, что такие методы не были обычным явлением, учитывая, что они нечасто упоминаются в древних медицинских текстах.^[9]

8 век санскрит текст инструктирует женщин, желающих сделать аборт, сесть над кастрюлей с паром или тушеной лук.^[10] Техника массаж аборт, предполагающий оказание давления на беременную брюшная полость, практиковалась в Юго-Восточная Азия на века. Один из барельефы украшение храма Ангкор-Ват в Камбоджа, датированный c. 1150, изображает демон делать такой аборт женщине, которая была отправлена ​​в преисподняя.^[5]

Японские документы показывают записи об искусственных абортах еще с 12 века. Это стало гораздо более распространенным во время Период Эдо, особенно среди крестьян, которые больше всего пострадали от повторяющихся голод и высокое налогообложение возраста.^[11] Статуи из Бодхисаттва Дзидзо, воздвигнутый в память об аборте, выкидыш, мертворождение, или смерть в раннем детстве, начали появляться, по крайней мере, в 1710 г. храм в Иокогама (видеть религия и аборт ).^[12]

Родной Маори люди Новой Зеландии колонизация прерывание беременности с помощью лекарств, вызывающих выкидыш, церемониальных методов и подпоясания живота ограничительными пояс.^[13] Другой источник утверждает, что маори не практиковали аборты, опасаясь Макуту, но пытались сделать аборт через искусственная индукция из преждевременные роды.^[14]

Греко-римский мир

Киренианский монета с изображением сильфий, противозачаточное растение, но также могло быть абортивное средство.

Многое из того, что известно о методах и практике абортов в Греческий и Римский история происходит из ранних классических текстов. Аборты, как гинекологическая процедура, в основном выполнялись женщинами, которые были либо акушерками, либо хорошо информированными мирянами. В его Theaetetus, Платон упоминает способность акушерки вызвать аборт на ранних сроках беременности.^[15][16] Считается маловероятным, что аборты карались в Древней Греции.^[17] Однако фрагмент, приписываемый поэту Лисию, «предполагает, что аборт был преступлением в Афинах против мужа, если его жена была беременна, когда он умер, поскольку его еще не родившийся ребенок мог претендовать на имущество.^[18]

Древние греки полагались на траву сильфий как абортивное и противозачаточное средство. Завод, как главный экспортный Кирена, был доведен до вымирание, но предполагается, что он мог обладать теми же абортивными свойствами, что и некоторые из его ближайших сохранившихся родственников в семье Apiaceae. Сильфий был настолько важен для киренской экономики, что большая часть ее монеты были тиснены с изображением растения.^[19]Плиний Старший (23–79 г. н.э.) цитируют очищенное масло общая рута как сильнодействующее абортивное средство. Серен Саммоник написал о смеси, состоящей из руты, яйцо, и укроп. Соран, Диоскорид, Орибасиус также подробно описано это применение растения. Современные научные исследования подтвердили, что рута действительно содержит три неудачных соединения.^[20]Зверобой, трава, используемая для облегчения роды, также использовался, чтобы вызвать аборт. Гален включил его в формулу зелья в де Антидотис, в то время как Диоскорид сказал, что его можно вводить перорально или в виде вагинальный пессарий также содержащий перец и мирра.^[21]

Греческий драматург Аристофан отметил абортивное свойство пеннироала в 421 г. до н.э. через юмористическую ссылку в его комедия, Мир.^[22] Гиппократ (ок. 460 - ок. 370 г. до н. э.), Греческий врач, посоветует девушка легкого поведения которая забеременела, чтобы подпрыгивать и при каждом прыжке касаться ягодиц пятками, чтобы вызвать выкидыш.^[23] В других сочинениях, приписываемых ему, описываются инструменты, предназначенные для расширения шейка матки и кюретка внутри матка.^[24]

Соранус, греческий врач 2-го века, прописал мочегонные средства, эмменагоги, клизмы, голодание и кровопускание как безопасные методы аборта, хотя он советовал не использовать острые инструменты для выкидыша из-за риска поражения органов. перфорация. Он также посоветовал женщинам, желающим прервать беременность, энергичной ходьбой, ношением тяжелых предметов, верховой ездой на животных и прыжками так, чтобы пятки женщины касались ее ягодиц при каждом прыжке, который он описал как «Лакедемонский прыжок».^[23][25] Он также предложил ряд рецептов травяных ванн, растираний и пессарии.^[23] В De Materia Medica Libri Quinque, Греческий фармаколог Диоскорид перечислил ингредиенты разливного напитка под названием «вино для аборта» - морозник, бешеный огурец, и мошенничество - но не смог указать точный способ его подготовки.^[26] Морозник, в частности, известен как абортивное средство.^[27]

Тертуллиан, 2-го и 3-го века Христианин теолог, описал хирургические инструменты, которые использовались в процедуре, аналогичной современной расширение и эвакуация. У одного инструмента была «хорошо отрегулированная гибкая рамка», используемая для расширения, «кольцевое лезвие», используемое для кюретки, и «затупленный или закрытый крючок», используемый для извлечения. Другой был «медной иглой или шипом». Он приписал владение такими предметами Гиппократу, Асклепиады, Эрасистрат, Герофил, и Соранус.^[28]

Авл Корнелий Цельс, 1 век Римский энциклопедист, предложил чрезвычайно подробный отчет о процедуре извлечения уже мертвого плода в своей единственной сохранившейся работе, De Medicina.^[29] В книге 9 из Опровержение всех ересей, Ипполит Римский, другой христианский богослов III века, писал о женщинах, которые плотно связывали себя посередине, чтобы «изгнать то, что было задумано».^[30]

Натуральные абортирующие средства

Искусство 13 века иллюминированная рукопись особенности травник приготовление смеси, содержащей мята болотная для женщины.

Ботанические препараты считались абортивными, были распространены в классическая литература и Народная медицина. Однако такие народные средства различались эффективность и были не без риска побочные эффекты. Несколько из травы время от времени используются для прерывания беременности ядовитый.

Список растений, вызывающих прерывание беременности, был приведен в De viribus herbarum, 11 век травяной написано в виде стих, авторство которой ошибочно приписывается Эмилий Мацер. Среди них были руты, Итальянская кошачья мята, пикантный, мудрец, мыльница, Cyperus, морозник белый и черный, и мята болотная.^[26] Врачи в исламском мире в средневековый период документально подтверждено использование абортивные средства, комментируя их эффективность и распространенность.^[31]

King's American Dispensatory 1898 г. рекомендовал смесь пивные дрожжи и пеннироял чай как «безопасный и надежный бесплодный».^[32] Известно, что пеннироал вызывает осложнения при использовании в качестве абортивного средства. В 1978 году беременная женщина из Колорадо умерла, съев 2 штуки. столовые ложки копейки Эфирное масло^[33][34] который, как известно, токсичный.^[35] В 1994 году беременная женщина, не подозревавшая о внематочная беременность который нуждался в немедленной медицинской помощи, выпил чай, содержащий пеннироал извлекать вызвать аборт без медицинской помощи. Позже она умерла в результате нелеченной внематочной беременности, ошибочно приняв симптомы для абортивного действия.^[22]

На тысячи лет, пижма принимался на ранних сроках беременности для восстановления менструального цикла.^[36] Впервые он был задокументирован как эмменагога в Святая Хильдегарда Бингенская De simplicis medicinae.^[26]

Разнообразие можжевельник, известный как савин, часто упоминался в европейских писаниях.^[5] В одном случае в Англии ректор из Эссекс Говорят, что купил его для женщины, от которой забеременел в 1574 году; в другом случае мужчина посоветовал своей беременной девушке использовать морозник черный и савин варить вместе и напиваться молоко, или нарезанный марена вареный в пиво. Другие вещества, которые, как считается, использовались англичанами, включают: Испанская мушка, опиум, кресс-салат семя, сульфат железа, и хлорид железа. Другая смесь, не абортивная, а скорее предназначенная для облегчения замершая беременность, содержащий диттани, иссоп, и горячая вода.^[8]

Корень червь папоротник «корень проститутки» по-французски использовался во Франции и Германии; его также рекомендовал греческий врач в I веке. В Немецкий народная медицина, также было абортивное средство чай, который включал майоран, тимьян, петрушка, и лаванда. Прочие препараты неустановленного происхождения, включая измельченные муравьи, слюна верблюды, и хвостовые волосы чернохвостый олень растворяется в жире медведи.^[10]

Отношение к аборту

В Стоики считали, что плод по природе похож на растение, а не на животное до момента рождения, когда он наконец вдохнул воздух. Поэтому они сочли аборт морально приемлемым.^[18][37]

Аристотель писали, что «[T] линия между законным и незаконным абортом будет отмечена фактом наличия ощущений и того, что он жив».^[38] До этого момента Аристотель не считал аборт убийством чего-то человеческого.^[39][40][41] Аристотель считал зародыш получить человеческую душу в 40 дней для мужчин и 90 дней для женщин; до этого у него были души животных и растений.

В Клятва, приписываемый Гиппократ, запретил использование пессарии чтобы вызвать аборт. Современные исследования предполагают, что пессарии были запрещены, потому что, как сообщалось, они вызывали язвы влагалища.^[42] Этот конкретный запрет был истолкован некоторыми учеными-медиками как запрет на аборт в более широком смысле, чем пессарий.^[26]

Одна такая интерпретация была сделана Скрибоний Ларг, римский писатель-медик: «Гиппократ, который основал нашу профессию, заложил основы нашей дисциплины клятвой, в которой было запрещено давать беременной женщине лекарство, которое изгоняет эмбрион или плод».^[43] Другие ученые-медики не согласны с этим, полагая, что Гиппократ стремился отговорить врачей от использования опасных методов прерывания беременности.^[44] Это может быть подтверждено тем фактом, что изначально присяга также запрещала хирургия (в то время это было намного опаснее, и хирурги были отдельной профессией от врачи ).^[45]

Соран признает две партии среди врачей: тех, кто не будет делать аборты, цитируя клятву Гиппократа, и другую сторону, свою собственную. Соранус рекомендовал аборт в случаях, связанных с осложнениями со здоровьем, а также с эмоциональной незрелостью, и дал подробные рекомендации в своей работе. Гинекология.^[46][47]

Наказание за аборт в Римская Республика как правило, было совершено как нарушение права отца распоряжаться своим потомством.^[17]:3 Из-за влияния Стоицизм, который не рассматривал плод как личность, римляне не считали аборт убийством.^[48] Хотя аборт был общепринятым в Рим, около 211 г. Септимий Северус и Каракалла запрет на аборт как нарушение родительских прав; наказанием было временное изгнание.^[18] Отношение стало меняться с распространением христианство.

Юридический сборник 3-го века Pauli sententiae (приписывается Юлий Паулюс Прудентиссимус ) писал: «Те, кто дают абортивное средство или приворотное зелье, но не делают этого обманом, тем не менее, [потому что] это дурной пример, унижает [с более низким статусом, например, освобожденные рабы] будут запрещены к шахте, а honestiores [лица с более высоким статусом, например, патриции] будут изгнаны на остров после конфискации (части) их собственности, и если из-за этого женщина или мужчина погибнут, то они [Pharr: даритель] получат смертную казнь ».^[49] Похоже, это больше относится к убийству женщины, принимающей аборт, чем к убийству самого плода.

Римский юрист Ульпиан написал в Дайджест: «Нерожденный ребенок считается рожденным, поскольку это касается его доходов». Несмотря на это, аборты продолжали практиковаться «практически без чувства стыда».^[50]

христианство

Основная статья: Христианство и аборты

Библия Исход 21: 22–24 описывает двух мужчин, которые дерутся и случайно ударили беременную женщину в живот, что привело к преждевременным родам, которые не привели к дальнейшим травмам, как преступление, не караемое смертной казнью, и «несерьезная травма», если только это не привело к преступление убийства.^[51] Комментаторы, такие как Брюс Уолтке представили это как доказательство того, что «Бог не считает плод душой».^{[52][53][54][55]} К. Эверетт Куп не согласен с этой интерпретацией.^[56]Числа 5: 11-31 описывает испытание неверной жены. Если мужчина с подозрением относится к верности своей жены, он отвозит ее к первосвященнику. Священник делал для женщины субстанцию ​​для питья из воды и «пыли с пола скинии». Если она была неверна, «ее живот раздувается, а матка выкидывается, и она станет проклятием». Если она была невиновна, напиток не имел никакого эффекта.^[57]

Раннехристианская работа называлась Didache (до 100 г. н. э.) гласит: «Не убивайте ребенка посредством аборта и не убивайте новорожденного».^[58] Тертуллиан, 2-го и 3-го века Христианин теолог утверждал, что аборт следует производить только в тех случаях, когда патологические позиционирование плода в утробе матери подвергнет опасности жизнь беременной женщины. Святой Августин, в Энхиридион, вскользь упоминает о хирургических процедурах, проводимых для удаления плодов с умер в утробе матери.^[59]

Святой Августин считал, что аборт плод аниматус, зародыш с человеческими конечностями и формой, был убийством. Однако его убеждения в отношении абортов на ранних стадиях были похожи на убеждения Аристотеля,^[60] хотя он не мог ни отрицать, ни утверждать, воскреснут ли такие частично сформированные зародыши как полноценные люди во время Второго пришествия.^[61]

• «Кто теперь не склонен думать, что несформированные аборты погибают, как семена, которые никогда не приносили плодов?»^[59]
• "И поэтому следующий вопрос может быть очень тщательно исследован и обсужден учеными людьми, хотя я не знаю, в силах ли человека решить его: в какое время младенец начинает жить в утробе: существует ли жизнь в утробе матери? скрытая форма до того, как она проявится в движениях живого существа.Отрицать то, что молодые, отрезанные конечность за конечностью от утробы матери, иначе мать тоже умерла бы, никогда не была жива, кажется слишком дерзкий ".^[62]

В Легес Хенрици Прими, написано c. 1115, рассматривал преждевременный аборт как проступок, а пост-ускоренный аборт как наказание меньшее, чем убийство.^[63] «Ускорение», термин, который часто используется как синоним «одушевления» или «оживления», был связан с первым движением плода в утробе матери. Это движение обычно ощущается женщинами на третьем-пятом месяце беременности. Акушерки делавшие аборты обвинялись в совершении колдовство в Маллеус Малефикарум (Молот ведьм), опубликованный в 1487 г. как охота на ведьм инструкция в Германии.^[64]

В настоящее время Римско-католическая, Восточно-православная, евангелическая протестантская и некоторые основные протестантские церкви выступают против абортов в той или иной степени, в то время как другие основные протестантские церкви выступают - также в разной степени - за разрешение этой практики.^[65]

В иудаизме

Основная статья: Иудаизм и аборты

С еврейской точки зрения с библейских времен аборт рассматривается скорее с социальной точки зрения, чем с теологической. Жизнь матери считается приоритетом.^[66][67]

Современная эра

Криминализация

«Увещевание против аборта». Японец конца XIX века Укиё-э ксилография.

В медицине XIX века произошли огромные успехи в области хирургия, анестезия, и санитария. Отношение общества к абортам изменилось в контексте негативной реакции на права женщин движение. Ранее аборты были широко практикованы и разрешены общее право на ранних сроках беременности (до оживление ), но Англоязычный мир приняла законы против абортов на всех сроках беременности.^[68]

Такому сдвигу во взглядах на аборты в начале 19 века способствовал ряд факторов. В США, где врачи были ведущими сторонниками законов о криминализации абортов, некоторые из них утверждали, что достижения в области медицины показали, что оживление не было ни более, ни менее важным в процессе беременность чем любой другой шаг, и, таким образом, если кто-то выступает против аборта после ускорения, он должен также выступать против него перед ускорением.^[69]

Практические причины также повлияли на область медицины, чтобы наложить законы против абортов. С одной стороны, провайдеры абортов, как правило, не имеют специальной подготовки и не являются членами медицинских обществ. В эпоху, когда ведущие врачи страны пытались стандартизировать медицинскую профессию, эти «нерегулярные действия» считались помехой для общественного здравоохранения.^[70] «Нерегулярные» также не нравились более формализованной медицинской профессии, потому что это была конкуренция, а зачастую и дешевая конкуренция. Хотя кампания врачей против абортов началась в начале 1800-х годов, в Соединенных Штатах не было достигнуто большого прогресса до тех пор, пока гражданская война.^[71]

Английский закон об абортах впервые был кодифицирован в соответствии с разделами 1 и 2 Закона. Закон 1803 года о злонамеренной стрельбе или нанесении ножевых ранений. В Счет был предложен Лорд главный судья Англии и Уэльса, Эдвард Лоу, первый барон Элленборо чтобы разъяснить закон, касающийся абортов, и был первым законом, прямо объявившим это вне закона. Закон гласит, что выполнение или причинение аборта любым лицом является преступлением. Наказание за выполнение или попытку выполнения сообщения оживление аборт был смертный приговор (раздел 1), а в противном случае - транспортировка в течение четырнадцати лет (раздел 2). В Америке 19 века аборты практически не регулировались, в традициях английского общего права, аборты до ускорения беременности считались в лучшем случае мисдиминором. Эти случаи оказалось трудным для судебного преследования, поскольку показания матери обычно были единственным способом определить, когда произошло учащение.^[72]

В закон были внесены поправки в 1828 и 1837 - последнее устранило различие между женщинами, которые быстро родили (поздняя беременность), и женщинами, которые не родили. Он также исключил смертную казнь как возможное наказание. Во второй половине 19 века аборты стали подвергаться все более строгим наказаниям. Один писатель оправдал это, заявив, что количество абортов среди замужних женщин заметно увеличилось с 1840 года.^[73] В Закон о преступлениях против личности 1861 года создал новое подготовительное преступление в виде добывания яда или инструментов с целью сделать аборт. Однако в 1860-х годах услуги по прерыванию беременности были доступны в Нью-Йорке, Новом Орлеане, Цинциннати, Луисвилле, Кливленде, Чикаго и Индианаполисе; с оценкой одного аборта на каждые 4 живорожденных.^[74]

Законы против абортов начали появляться в Соединенных Штатах с 1820-х годов. В 1821 г. Коннектикут Закон направлен аптекари кто продавал яды женщинам для абортов; и Нью-Йорк восемь лет спустя объявили аборты после ускорения беременности уголовным преступлением, а аборты до ускорения беременности.^[75] Криминализация усилилась с конца 1860-х гг. Благодаря усилиям заинтересованных законодателей, врачей и Американская медицинская ассоциация.^[76] В 1873 г. Закон Комстока запрещены любые методы производства или публикации информации, относящейся к закупке аборт, предотвращение зачатие и предотвращение венерическое заболевание, даже студентам-медикам.^[77] К 1909 году штрафом за нарушение этих законов стал штраф в размере 5000 долларов и тюремное заключение сроком до пяти лет. К 1910 году почти в каждом штате были законы против абортов,^[78]но в лучшем случае они исполнялись неравномерно.^{[79]:80–112}

Напротив, во Франции социальное восприятие абортов начало меняться. В первой половине XIX века аборт считался последним средством для беременных, но незамужних женщин. Но когда писатели начали писать об абортах с точки зрения планирования семьи для замужних женщин, практика абортов была переосмыслена как логическое решение проблемы. нежелательная беременность в результате неэффективности противозачаточных средств.^[80] Формулировка аборта как формы планирования семьи для замужних женщин была сделана «разумной», потому что и медицинские, и немедицинские практики согласились с относительной безопасностью этой процедуры.^[80]

Методы прерывания беременности

Реклама «Французских периодических таблеток» 1845 года предостерегает от использования женщинами, которые могут быть «en ciente [sic]" ("enceinte"по-французски" беременная ").

С 1870 года в Англии наблюдалось неуклонное снижение фертильности, которое некоторые комментаторы связывали не с ростом использования искусственных противозачаточных средств, а с более традиционными методами, такими как абстиненция и воздержание. Это было связано с изменениями в восприятии относительной стоимости воспитание детей. Конечно, женщины все же оказывались с нежелательной беременностью. Абортивные средства скрытно рекламировались, и о методах выкидыша ходило немало фольклора. Среди женщин рабочего класса жестокие слабительные были популярны, мята болотная, алоэ и скипидар все были использованы. Другими способами вызвать выкидыш были очень горячие ванны и Джин, экстремальные нагрузки, контролируемое падение с лестницы или ветеринарные препараты. Так называемые «закулисные» аборты были довольно обычным явлением, хотя их кровавые усилия могли оказаться фатальными. Оценки количества незаконных абортов, сделанных в Англии, сильно различаются: по одной оценке, в 1914 году 100 000 женщин пытались добиться выкидыша, обычно с помощью наркотиков.^{[нужна цитата ]}

В Нью-Йорке хирургический аборт в 1800-х годах приводил к 30% смертности независимо от условий больницы, а AMA развернула кампанию против абортов, в результате которой аборты стали прерогативой врачей.^[81] Документ, опубликованный в 1870 г. об услугах по прерыванию беременности, можно найти в Сиракузы, Нью-Йорк, пришли к выводу, что в то время там чаще всего практиковали румянец внутри матки с введенной водой. Автор статьи Эли Ван де Варкль утверждал, что эта процедура была доступна даже для служанка, так как мужчина в городе предложил его за 10 долларов на рассрочка.^[82] Другие цены, которые, как сообщается, взимали провайдеры абортов в XIX веке, были гораздо более высокими. В Британии он мог стоить от 10 до 50. гинеи, или 5% от годовой доход из нижний средний класс семья.^[5]

Сыпь необъяснимых выкидышей в Шеффилд, Англия были отнесены к отравление свинцом вызванный металлом трубы который питал городское водоснабжение. Вскоре женщины начали использовать свинцовый пластырь, вещество с высокой концентрацией свинца в качестве абортивного средства. В 1898 году женщина призналась, что использовала диахилон для выкидыша.^[5] Использование диахилона стало распространенным в Английский Мидлендс до Первая Мировая Война. Уголовное расследование аборта в г. Калгари, Альберта в 1894 г. химический анализ что смесь, которую он дал мужчине, ищущему абортивное средство, содержала Испанская мушка.^[83]

Доктор Эвелин Фишер писала о том, как женщины, живущие в добыча полезных ископаемых город в Уэльсе в 1920-х годах использовали свечи, предназначенные для Римский католик церемонии расширения шейка матки в попытке побуждать аборт.^[5] Точно так же использование свечей и других предметов, таких как стеклянные стержни, подставки для ручек, щипцы для завивки, ложки, палочки, ножи и катетеры было сообщено в 19 веке в Соединенных Штатах.^[84] Женщины Еврейское происхождение в Нижний Ист-Сайд, Манхэттен Говорят, что древняя индийская практика сидения над котелком с паром была перенесена в начало 20 века.^[10] Некоторые комментаторы утверждали, что аборт оставался опасной процедурой в начале 20 века, более опасной, чем роды, примерно до 1930 года.^[85] Но другие говорили, что в XIX веке ранние аборты в гигиенических условиях, в которых обычно работали акушерки, были относительно безопасными.^{[86]:25 [87]:4[88]:59[89]:223[90][91][92]} Кроме того, некоторые авторы писали, что, несмотря на улучшение медицинских процедур, период с 1930-х годов до легализации также был отмечен более рьяным применением законов против абортов и одновременным усилением контроля над поставщиками абортов со стороны организованной преступности.^{[79][93][94][95][96]}

Реклама абортов и услуг по прерыванию беременности

Предполагаемая реклама для использования Таблетки Бичема как абортивное средство. В тексте внизу отмечается, что таблетки «помогают природе в ее чудесных функциях».

Несмотря на запреты, введенные по обе стороны Атлантического океана, доступ к абортам продолжался, поскольку замаскированная реклама услуг по прерыванию беременности, устройств для прерывания беременности и лекарств от абортов Викторианская эпоха вроде бы подсказывает.^[97] Видимые печатные объявления такого рода были обнаружены в США,^[98] Объединенное королевство,^[5] и Канада.^[99] А Британский медицинский журнал писатель, который ответил на газета реклама помощи женщинам, которые были «временно нездоровы» в 1868 году, показала, что более половины из них на самом деле пропагандировали аборты.^[5]

Несколько примеров тайно продаваемых абортивных средств включают «Католические таблетки Фаррера», «Друг женщины Харди», «Восстанавливающие таблетки доктора Питера», »Лидия Пинкхэм "Овощное соединение",^[100] и «Лунные пилюли мадам Друнет».^[5] Патентные лекарства который утверждал, что лечит "женские жалобы", часто содержит такие ингредиенты, как мята болотная, пижма, и савин. Препараты для абортов продавались под обещанием «восстановить женскую регулярность» и «удалить из организма все загрязнения».^[100] На просторечии такой рекламы «нерегулярность», «непроходимость», «подавление менструального цикла» и «задержка периода» понимались как эвфемистический ссылки на состояние беременности. Таким образом, некоторые абортивные средства продавались как менструальные регуляторы.^[84]

Таблетки Бичема продавались в основном как слабительное с 1842 г. Их изобрел Томас Бичем из Сент-Хеленс, Ланкашир, Англия. Таблетки представляли собой комбинацию алоэ, имбирь, и мыло, с некоторыми другими более незначительными ингредиентами. Популярность таблеток вызвала широкий спектр отзывов, которые использовались в рекламе. Поэт Уильям Топаз МакГонагалл написал стихотворение, рекламирующее пилюли, давая свои рекомендации в стихах.^[101] Расходы Бичема на рекламу выросли с 22 000 до 95 000 фунтов стерлингов в 1880-х годах.^[102] Реклама 1897 года в Christian Herald издание для Королева Виктория с Бриллиантовый юбилей сказал: «Стоит гинеи за коробку. Таблетки Бичема от всех желчных и нервных расстройств, таких как головная боль, запор, слабый желудок, нарушение пищеварения, расстройства печени и женские недуги. Сейчас продается 6 миллионов коробок в год». Текст был напечатан рядом с фотографией молодой женщины на пляже и озаглавлен: «О чем говорят дикие волны? Попробуйте таблетки Бичема».^[103]

"Женщина-аборт". Мадам Рестелл изображается как злодейка в копии 1847 г. Вестник национальной полиции.

"Жемчужины здоровья старого доктора Гордона", выпущенный фармацевтическая компания в Монреаль, «вылечите [d] все подавления и нарушения», если «применять ежемесячно».^[104] Тем не менее, в нескольких рекламных объявлениях недвусмысленно предостерегалось от использования их продукта женщинами, которые ожидали или перечисляли выкидыш как его неизбежный побочный эффект. В экземпляре «Французских восстанавливающих таблеток доктора Питера» говорилось: «... беременным женщинам не следует их использовать, поскольку они неизменно вызывают выкидыш ...», а также «Французские периодические таблетки доктора Монро» и «Доктор Мелво» Португальские женские таблетки «наверняка вызовут выкидыш».^[5] Карн, мужчина из Торонто, в 1901 г. предупреждал женщин, считавших себя беременными, не использовать таблетки он рекламировался как «французские регуляторы женского пола монаха», потому что они «быстро восстанавливали менструальные выделения».^[104] Историк Энн Хибнер Коблитц комментирует, что «покупатели девятнадцатого века поняли бы это« предупреждение »именно так, как предполагали продавцы: как рекламу абортивного препарата».^[105]:44

В середине 1930-х годов в Соединенных Штатах женщины продавали препараты для прерывания беременности различными компаниями под разными названиями, такими как Molex Pills и Cote Pills. Поскольку в то время противозачаточные средства и средства для прерывания беременности были незаконны, их предлагали женщинам, которые "откладывались". Рекомендуемая дозировка - семь зерен эрготина в день. Эти таблетки обычно содержали такие ингредиенты, как эрготин, алоэ, черный морозник. Эффективность и безопасность этих таблеток неизвестны. В 1940 г.^[106] сочли их небезопасными и неэффективными и потребовали, чтобы эти компании прекратили и воздерживались от продажи этой продукции.

Хорошо известным примером аборта викторианской эпохи был Мадам Рестелл или Энн Ломан, которая на протяжении сорока лет незаконно предоставляла как хирургический аборт, так и таблетки для прерывания беременности на севере Соединенных Штатов. Она начала свой бизнес в Нью-Йорке в 1830-х годах, а к 1840-м годам расширилась за счет франшизы в Бостон и Филадельфия. Подсчитано, что к 1870 году ее ежегодные расходы только на рекламу составляли 60 000 долларов.^[5] Из-за ее репутации, Рестеллизм стал синонимом аборта.^[107]

Рекламный текст «Женский ежемесячный порошок доктора Миллера» перепечатан в статье 1858 года, осуждающей такую ​​рекламу.

Одна реклама медицинских услуг Restell, напечатанная в New York Sun, пообещала, что сможет предложить «строжайшее доверие к жалобам, относящимся к женскому телу», и что ее «опыт и знания в лечении случаев женской нерегулярности [были] таковы, что потребовалось всего несколько дней для достижения идеального лечения ".^[108] Другой, адресованный состоите в браке женщины задали вопрос: «Желательно ли в таком случае, чтобы родители увеличивали свои семьи, независимо от последствий для них самих или благополучия их потомков, когда простое, легкое, здоровое и надежное средство находится в пределах нашего контроля? ? "^[109] Рекламные объявления «Ежемесячных регулирующих таблеток для женщин», которые она также продавала, клялись разрешить «все случаи подавления, нерегулярности или остановки менструаций, какими бы сильными они ни были».^[108] Мадам Рестелл была объектом критики как в респектабельной, так и в пенни прессы. Впервые она была арестована в 1841 году, но это был ее последний арест. Энтони Комсток что привело к ней самоубийство в день суда над ней 1 апреля 1878 г.^[109]

Такая реклама вызвала критику шарлатанство и безнравственность. Безопасность многих ноздрей вызывала подозрение, и эффективность других не существует.^[84] Гораций Грили, в New York Herald В редакционной статье 1871 года аборт и его пропаганда осуждались как «печально известное и, к сожалению, обычное преступление - настолько распространенное, что оно обеспечивает прибыльную поддержку регулярной гильдии профессиональных убийц, настолько безопасное, что его преступники рекламируют свое призвание в газетах».^[98] Хотя газета, в которой писал Грили, принимала такую ​​рекламу, другие, такие как New York Tribune, отказался их печатать.^[98] Элизабет Блэквелл, первая женщина, получившая Доктор медицины в Соединенных Штатах также выразили сожаление по поводу того, что такая реклама привела к тому, что в наши дни слова «женщина-врач» стали синонимами «абортов».^[98]

Поворотный момент в законодательстве об абортах

Феминистка Стелла Браун был важной фигурой в кампании за либерализацию закона об абортах.

Реклама абортивных средств была очень эффективной в Соединенные Штаты, хотя, очевидно, в меньшей степени Атлантический. Современные оценки показателей абортов в середине XIX века в Соединенных Штатах показывают, что от 20% до 25% всех беременностей в Соединенных Штатах в ту эпоху заканчивались абортами.^[110] В эту эпоху также произошел заметный сдвиг среди тех, кто делал аборты. До начала XIX века большинство абортов делали забеременевшие незамужние женщины. вне брака. Но из 54 случаев абортов, опубликованных в американских медицинских журналах между 1839 и 1880 годами, более половины разыскивались замужними женщинами, а более 60 процентов замужних женщин уже имели хотя бы одного ребенка.^[111] в эпоха после гражданской войны, большая часть вины была возложена на растущие движение за права женщин.^{[нужна цитата ]}

Многие феминистки того времени были против абортов.^[112][113] В Революция, управляется Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони, анонимный участник, подписавший «А», написал в 1869 году об этом предмете, утверждая, что вместо того, чтобы просто пытаться принять закон против абортов, необходимо также устранить первопричину. Простое принятие закона против абортов, как заявил автор, "означало бы лишь срезание верхушки ядовитого растения, пока остается корень. [...] Неважно, какой мотив, любовь к легкости или желание спасти из-за страданий нерожденного невиновного ужасно виновата женщина, совершившая поступок. Это отяжет ее совесть в жизни, это отяжет ее душу смертью; но о! трижды виноват тот, кто довел ее до отчаяния, которое толкнуло ее к преступление."^{[113][114][115][116]} Для многих феминисток той эпохи аборт считался нежелательной необходимостью, навязанной женщинам бездумными мужчинами.^[117] Даже крыло «свободной любви» феминистского движения отказалось пропагандировать аборт и рассматривало эту практику как пример ужасных крайностей, к которым современный брак доводит женщин.^[118] Изнасилование в браке и соблазнение незамужних женщин были социальными недугами, которые, по мнению феминисток, вызывали необходимость абортов, поскольку мужчины не уважали право женщин на воздержание.^[118]

Социалистические феминистки, как правило, более сочувствовали необходимости абортов для бедных, и действительно, социалистические феминистские врачи, такие как Мари Экви, Мадлен Пеллетье и Уильям Дж. Робинсон, сами проводили недорогие или бесплатные аборты для бедных женщин.^{[119][120][121]}

Кампания по реформе закона об абортах

Движение к либерализации закона об абортах зародилось в 1920-х и 30-х годах в контексте побед, которые были недавно одержаны в области контроль рождаемости. Участники кампании, включая Мари Стоупс в Англии и Маргарет Сэнджер в США удалось сделать этот вопрос открытым, и были открыты клиники по контролю над рождаемостью, которые предлагали нуждающимся женщинам советы по планированию семьи и методы контрацепции.

В 1929 г. Закон о сохранении жизни младенцев был принят в Великобритании, который внес поправки в закон (Закон о преступлениях против личности 1861 года ), чтобы добросовестный аборт с единственной целью сохранения жизни матери не считался правонарушением.^[122]

Стелла Браун был одним из ведущих борцов за контроль над рождаемостью, который в 1930-х годах все чаще начинал заниматься более спорным вопросом об абортах. На убеждения Брауна сильно повлияли работы Хэвлок Эллис, Эдвард Карпентер и другие сексологи.^[123] Она пришла к твердому убеждению, что у работающих женщин должен быть выбор: забеременеть и прервать беременность, пока они работают в ужасных условиях, окружающих беременную женщину, которая все еще вынуждена выполнять тяжелую работу во время беременности.^[124] В данном случае она утверждала, что врачи должны предоставлять бесплатную информацию о контроле над рождаемостью женщинам, которые хотят знать об этом. Это дало бы женщинам свободу выбора в их собственных обстоятельствах и позволило бы им решать, хотят они быть матерями или нет.^[125]

В конце 1920-х годов Браун начала турне по Англии, в которой рассказывала о своих убеждениях о необходимости доступности информации о контроле над рождаемостью для женщин, проблемах со здоровьем женщин, проблемах, связанных с половым созреванием и половым воспитанием, а также о высоких показателях материнской заболеваемости среди других тем.^[123] Эти беседы побуждали женщин взять в свои руки вопросы своей сексуальности и здоровья. Ее все больше интересовала ее точка зрения на право женщины на прерывание беременности, и в 1929 году она выступила со своей лекцией «Право на аборт» перед публикой. Всемирный конгресс сексуальных реформ В Лондоне.^[123] В 1931 году Браун начала развивать свой аргумент в пользу права женщины решать аборт.^[123] Она снова начала гастролировать, читая лекции об абортах и ​​о негативных последствиях, которые имели место, если женщины не могли прервать беременность по собственному выбору, таких как: самоубийство, травмы, постоянная инвалидность, безумие и заражение крови.^[123]

Алек Борн был оправдан за то, что сделал аборт жертве изнасилования в 1938 году, что стало знаковым случаем в движении за право на аборт.

Другие известные феминистки, в том числе Фрида Ласки, Дора Рассел, Джоан Маллесон и Джанет Ченс начал отстаивать это дело - дело резко перешло в мейнстрим в июле 1932 года, когда Британская медицинская ассоциация Совет сформировал комитет для обсуждения внесения изменений в законы об абортах.^[123] 17 февраля 1936 г. Джанет Ченс, Элис Дженкинс и Джоан Маллесон учредил Ассоциация по реформе закона об абортах как первый пропаганда организация по либерализации абортов. Ассоциация способствовала доступу к аборт в Соединенном Королевстве и выступали за устранение юридических препятствий.^[126] В первый год ALRA набрала 35 членов, а к 1939 году насчитывала почти 400 членов.^[126]

В период с 1936 по 1939 год ALRA была очень активна, рассылая ораторов по стране, чтобы говорить о труде и равном гражданстве, и пыталась, хотя чаще всего безуспешно, публиковать письма и статьи в газетах. Они стали самыми популярными, когда член Медико-правового комитета ALRA получил информацию о случае изнасилованной четырнадцатилетней девушки и о прерывании беременности от доктора Джоан Маллесон, прародитель ALRA.^[126] Это дело получило широкую огласку, однако, как только началась война, дело было закрыто, и причина снова потеряла свою важность для общественности.

В 1938 г. Джоан Маллесон спровоцировала одно из самых важных дел в британском законе об абортах, когда она направила беременную четырнадцатилетнюю девочку. изнасилование жертва гинеколог Алек Борн. Он сделал незаконный аборт и предстал перед судом по обвинению в аборте. Борн был оправдан Рекс против Борна поскольку его действия были «примером бескорыстного поведения в соответствии с высшими традициями профессии».^[127] Это судебное дело создало прецедент, согласно которому врачи не могли быть привлечены к ответственности за выполнение аборта в случаях, когда беременность, вероятно, приведет к «психическому и физическому расстройству».

Наконец, Биркетт комитет учрежденная в 1937 году британским правительством «с целью изучения распространенности абортов и закона, относящегося к ним», два года спустя рекомендовала внести изменения в законы об абортах. Вмешательство Вторая Мировая Война означало, что все планы были отложены.^[128]

Либерализация закона об абортах

Смотрите также: Хронология принятия законодательства о репродуктивных правах, Закон об абортах, и История дебатов о законе об абортах

В Советский союз первый легализованный аборт в 1920 году. плакат c. 1925 предостерегает от небезопасный аборт. Перевод названия: «Аборты, выполняемые обученными акушерками или самоучками, не только калечат женщину, но также часто приводят к смерти».

Россия

В Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика было первым правительством, которое легализовало аборты и сделало их доступными по запросу, часто бесплатно.^[129][130] Советское правительство надеялось предоставить доступ к аборту в безопасной обстановке, выполненному квалифицированным врачом, а не бабки.^[131] Хотя эта кампания была чрезвычайно эффективной в городских районах (к 1925 г. 75% абортов в Москве делались в больницах), она оказала гораздо меньшее влияние на сельские районы, где не было доступа к врачам, транспорту или и тем, и другим и где женщины полагались на традиционную медицину.^[132] В частности, в сельской местности женщины продолжали видеть бабки, акушерок, парикмахеров, медсестер и др. для процедуры после аборта, легализованной в Советском Союзе.^[133]

С 1936 по 1955 год Советский Союз снова объявил аборты незаконными (за исключением случаев, рекомендованных с медицинской точки зрения), в основном из-за Иосиф Сталин беспокоит рост населения. Сталин хотел стимулировать рост населения, а также сделать больший акцент на важности семейной ячейки для коммунизм.^[134]

Испания

Вовремя гражданская война в Испании, 25 декабря 1936 г., в г. Каталония, бесплатный аборт был легализован в течение первых 12 недель беременности постановлением, подписанным Хосеп Тарраделлас, Первый министр правительства Каталонии, и опубликовано 9 января 1937 г. (Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya, номер 9).^{[135][136][137]}

Великобритания

В Великобритании Ассоциация по реформе закона об абортах продолжила свою кампанию после войны, и это, в сочетании с широкими социальными изменениями, вернуло проблему абортов на политическую арену в 1960-х годах. Президент Королевский колледж акушеров и гинекологов Джон Пил председательствовал в комитете, консультирующем Британское правительство на том, что стало Закон 1967 года об абортах. На основании снижения количества заболеваний и смертей, связанных с незаконным абортом, Закон об абортах разрешал легальные аборты по ряду причин, в том числе для предотвращения серьезных необратимых травм физического или физического здоровья женщины. душевное здоровье, чтобы избежать причинения вреда физическому или психическому здоровью женщины или ее существующего ребенка (детей), если срок беременности еще не достиг 28 недель, или если ребенок может иметь серьезные физические или умственные недостатки. Бесплатное оказание абортов предоставлялось через Национальный центр здоровья.^[138]

Соединенные Штаты

В Америке движение за реформу абортов возникло в 1960-х годах. В 1963 г. Общество человеческих абортов была создана, чтобы предоставить женщинам информацию о том, как делать и делать аборт.^[139] В 1964 г. Джерри Санторо из Коннектикута умерла, пытаясь сделать незаконный аборт, и ее фотография стала символом движения за выбор. Некоторые группы активистов за права женщин развили свои собственные навыки, чтобы делать аборты женщинам, которые не могли сделать их в другом месте. Например, в Чикаго группа, известная как "Джейн «В течение большей части 1960-х гг. работала клиникой для плавающих абортов. Женщины, желающие сделать эту процедуру, звонили по указанному номеру и получали инструкции, как найти« Джейн ».^[140]

В конце 1960-х годов был сформирован ряд организаций для мобилизации общественного мнения как против, так и в поддержку легализации абортов. Предшественник НАРАЛ Pro-Choice America была создана в 1969 году, чтобы выступить против ограничений на аборты и расширить доступ к абортам.^[141] В конце 1973 года НАРАЛ стал Национальной лигой действий за права на аборт. Американская медицинская ассоциация, Американская ассоциация адвокатов, Американская академия педиатрии, Калифорнийская медицинская ассоциация, Калифорнийская ассоциация адвокатов и многие другие группы заявили о поддержке новых законов, которые защитят врачей от уголовного преследования, если они будут делать аборты под жестким контролем больниц. . В 1967 г. Колорадо стал первым штатом, декриминализировавшим врача, делающего аборт в случаях изнасилования, инцеста или когда беременность привела бы к необратимой инвалидности женщины.

Двухпартийное большинство в законодательном собрании Калифорнии поддержало новый закон, внесенный сенатором штата от Демократической партии. Энтони Бейленсон, Закон о терапевтических абортах. Католическое духовенство было категорически против, но католические миряне были разделены, и некатолики решительно поддержали это предложение. Губернатор Рональд Рейган посоветовался со своим тестем, известным хирургом, поддерживавшим закон. Он также консультировался с Джеймс Кардинал Макинтайр, католический архиепископ Лос-Анджелеса. Архиепископ решительно выступал против любой легализации абортов и убедил Рейгана объявить, что он наложит вето на предложенный закон, поскольку проект разрешает аборты в случае врожденных дефектов. Законодательный орган отменил это положение, и Рейган подписал закон, декриминализирующий аборты, если они делаются для защиты здоровья матери.^{[142][143][144]} Ожидалось, что абортов не станет больше, но они станут намного безопаснее в больничных условиях. В 1968 году первый полный год в соответствии с новым законом было произведено 5018 абортов в Калифорнии. Их число росло в геометрической прогрессии и к 1970-м годам стабилизировалось на уровне примерно 100 000 человек в год. Это был аборт по требованию, так как 99,2% калифорнийских женщин, подавших заявление на аборт, получили его. Каждая третья беременность завершалась незаконным абортом. Ключевым фактором стало внезапное появление женского движения, которое представило совершенно новую идею - женщины имели основное право контролировать свое тело и могли выбирать, делать аборт или нет. К 1980 году Рейган нашел свою поддержку среди религиозных групп, выступающих против абортов, и сказал, что он слишком новичок на посту губернатора, чтобы принимать мудрое решение.^[145]

В 1970 году Гавайи стали первым штатом, легализовавшим аборты по просьбе женщины,^[146] и Нью-Йорк отменил свой закон 1830 года и разрешил аборты до 24-й недели беременности. Подобные законы вскоре были приняты на Аляске и в Вашингтоне. Закон в Вашингтоне, округ Колумбия, который разрешал аборты для защиты жизни или здоровья женщины, был обжалован в Верховном суде в 1971 г. Соединенные Штаты против Вуич. Суд оставил в силе закон, посчитав, что «здоровье» означает «психологическое и физическое благополучие», фактически разрешив аборты в Вашингтоне, округ Колумбия. К концу 1972 года в 13 штатах был закон, аналогичный закону Колорадо, в то время как Миссисипи разрешала аборты только в случаях изнасилования или инцеста, а Алабама и Массачусетс разрешали аборты только в случаях, когда физическое здоровье женщины находилось под угрозой.

В Верховный суд США членство в 1973 г. во время Роу против Уэйда.

Знаковое судебное решение Верховный суд в Роу против Уэйда постановил, что закон Техаса, запрещающий аборты, за исключением случаев, когда это необходимо для спасения жизни матери, является неконституционным. Непосредственным результатом было то, что все законы штата об обратном были аннулированы. Суд пришел к своему решению, заключив, что вопрос об абортах и ​​правах на аборт подпадает под действие право на неприкосновенность частной жизни. Суд постановил, что право на неприкосновенность частной жизни существует и включает право на аборт. Суд постановил, что мать имеет право на аборт до жизнеспособности, и этот момент должен определить врач, производящий аборт. После жизнеспособности женщина может сделать аборт по состоянию здоровья, которое Суд в широком смысле определил как психологическое благополучие.

С 1970-х годов и распространение вторая волна феминизма, аборты и репродуктивные права стали объединяющими проблемами среди различных женских правозащитных групп в Канаде, США, Нидерландах, Великобритании, Норвегии, Франции, Германии и Италии.^[147]

Разработка современных методов прерывания беременности

Хотя прототипы современных кюретка упоминаются в древних текстах, инструмент, который используется сегодня, был первоначально разработан во Франции в 1723 году, но не применялся специально для гинекологических целей до 1842 года.^[148] Расширение и выскабливание практикуется с конца 19 века.^[148]

В 20-м веке были усовершенствованы технологии абортов, повысилась их безопасность и уменьшилась побочные эффекты. Вакуум устройства, впервые описанные шотландским акушером Джеймс Янг Симпсон в 19 ​​веке позволили развить аспирационно-аспирационный аборт.^[148] Этот процесс был усовершенствован российским врачом С.Г. Быковым в 1927 году, где метод использовался в период либеральных законов об абортах с 1920 по 1936 год. Технология также применялась в Китае и Японии до того, как была внедрена в Британия и США в 1960-х годах.^[148] Изобретение Канюля Кармана, гибкий пластик канюля который заменил более ранние металлические модели в 1970-х годах, уменьшил вероятность перфорации и сделал возможным использование аспирационных методов при местная анестезия.^[148]

В 1971 г. Лоррейн Ротман и Кэрол Даунер, основатели феминистского движения самопомощи, изобрели Del-Em, безопасное и дешевое отсасывающее устройство, которое позволяло людям с минимальной подготовкой выполнять ранние аборты, называемые менструальная экстракция.^[148] В середине 1990-х годов в Соединенных Штатах медицинское сообщество вновь проявило интерес к ручная вакуумная аспирация как метод раннего хирургического прерывания беременности. Это возрождение связано с технологическими достижениями, которые позволяют обнаруживать беременность на раннем этапе (уже через неделю после зачатия), и растущим спросом на безопасные и эффективные методы раннего прерывания беременности, как хирургические, так и медицинские. Новатором в развитии услуг по раннему хирургическому прерыванию беременности является врач Джерри Эдвардс, который разработал протокол, согласно которому женщинам предлагается сделать аборт с помощью ручного вакуумного шприца при получении положительного результата теста на беременность.Этот протокол также позволяет раннее выявить внематочную беременность.^[148]

Интактная дилатация и удаление был разработан доктором Джеймсом МакМахоном в 1983 году. Он напоминает процедуру, использовавшуюся в XIX веке для спасения жизни женщины в случаях затрудненных родов, при которой череп плода сначала прокалывали перфоратором, затем раздавливали и извлекали с помощью щипцы -подобный инструмент, известный как краниокласт.^[149][150]

В 1980 году исследователи Руссель Уклаф во Франции разработаны мифепристон, химическое соединение, которое действует как абортивное средство, блокируя гормон действие. Впервые он был продан во Франции под торговое наименование Мифегин в 1988 году.^[151]

Аборты в мире

В разное время аборты были запрещены или ограничены в странах по всему миру. Многие ученые отмечали, что во многих случаях это заставляло женщин искать опасные, незаконные аборты под землей или вдохновленные поездки за границу для «репродуктивного туризма».^{[152][153][154]} Половина нынешних смертей в мире из-за небезопасных абортов происходит в Азии.^[152]

Но другие авторы писали, что незаконность не всегда означала, что аборты были небезопасными. Например, в США в XIX веке ранние аборты в гигиенических условиях, в которых обычно работали акушерки, были относительно безопасными.^{[86]:25:4[88]:59[89]:223[90][91][155]}

Китай

Смотрите также: Аборты в Китае

В начале 1950-х годов китайское правительство объявило аборт незаконным, а наказание тех, кто делал или выполнял незаконные аборты, было прописано в законе.^[156] Эти ограничения рассматривались правительством как способ подчеркнуть важность роста населения.^[156]

Однако по прошествии десятилетия законы были смягчены с намерением сократить количество смертей и пожизненных травм, полученных женщинами из-за незаконных абортов, а также служить формой контроля над рождаемостью при использовании в сочетании с контролем над рождаемостью.^[156] В начале 1980-х годов государство внедрило форму планирования семьи, в которой аборт использовался как «вспомогательный метод»; а в 2005 году было принято законодательство, направленное на ограничение абортов по признаку пола.^[156]

Индия

Смотрите также: Аборты в Индии

Индия добилась соблюдения Уголовный кодекс Индии с 1860 по 1971 год, криминализируя аборт и наказывая как практикующих, так и женщин, добивавшихся этой процедуры.^[154] В результате женщины умирали при попытке сделать незаконный аборт у неквалифицированных акушерок и «врачей».^[154] В 1971 году аборт был разрешен при определенных обстоятельствах, но, как отмечает ученый С. Чандрасекхар, женщины из низшего сословия по-прежнему подвергаются большему риску травмы или смерти в результате неудачного аборта.^[154]

Япония

Смотрите также: Аборты в Японии

Сегодня Япония известна во всем мире своим принятием абортов.^[152][157] Подсчитано, что две трети японских женщин делают аборт к сорока годам, частично из-за прежних правительственных ограничений на противозачаточные таблетки по «соображениям общественной гигиены».^[152]

Закон о защите евгеники 1948 года разрешил аборты по требованию при сроке беременности до двадцати двух недель, если здоровье женщины находится под угрозой; в 1949 году этот закон был расширен, чтобы учесть риск, который рождение ребенка может повлиять на экономическое благополучие женщины.^[152][157] Первоначально каждый случай должен был быть одобрен местным советом евгеники, но это было исключено из закона в 1952 году, сделав решение частным, между женщиной и ее врачом.^[152][157]

В 1964 году создание консервативной правой националистической политической лоббистской группы под названием Сейчо-но-Иэ вызвали сильную оппозицию законам об абортах.^[152] Эта кампания достигла своего пика в начале 1980-х годов, но окончательно провалилась в 1983 году.^[152]

Румыния

Смотрите также: Аборты в Румынии

В 1957 году Румыния легализовала аборты, но в 1966 году, после падения национальной рождаемости, Николае Чаушеску утвердил Указ № 770, который криминализировал аборты и поощрял деторождение. В результате этого указа женщины, нуждающиеся в аборте, обратились к незаконным процедурам, в результате которых погибло более 9000 женщин, а нежеланные дети остались брошенными в детские дома. Аборт оставался незаконным до 1989 года, когда указ был отменен.^[158]

Таиланд

В 1980-х и 1990-х годах в обществе велись интенсивные дебаты по поводу реформы легального аборта.^[152] В этих дебатах аборт изображался как небуддийский и антирелигиозный; Противники абортов в конечном итоге назвали их формой западной коррупции, которая по своей сути была антитайской и угрожала целостности нации.^[152] Несмотря на это, в 2006 году аборты стали легальными в случаях изнасилование или же дефект плода.^[152] Психическое здоровье также стало фактором определения законности процедуры аборта.^[152] Однако строгие правила, связанные с правом на легальный аборт, по словам ученого Андреа Уиттакер, заставляют около 300000 женщин в год искать незаконные пути, причем самые бедные подвергаются самым опасным процедурам.^[152]

Смотрите также

• Сьюзен Б. Энтони спор об аборте
• Джордж Лотрелл Тиманус
• Алек Борн
• Генри Кац

Рекомендации

1. Броди, Джанет Фаррелл (1997). Контрацепция и аборт в Америке девятнадцатого века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п.254. ISBN  0-8014-8433-2. OCLC  37699745.
2. Константин-Юлиан Дамиан (январь – март 2010 г.). «Аборт с точки зрения восточных религий: индуизм и буддизм» (PDF). Румынский журнал биоэтики. 8 (1). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-09-03.
3. Валмики Рамаяна Сандерканд 28-я Сарга 6-й шлок https://www.valmiki.iitk.ac.in/sloka?field_kanda_tid=5&language=dv&field_sarga_value=28
4. [1] Справочник по древней истории: Кодекс Ассура, ок. 1075 г. до н.э.
5. Поттс, Малькольм; Марта Кэмпбелл (2002). «История контрацепции». Гинекология и акушерство (PDF). 6. Архивировано из оригинал (PDF) на 2003-07-01. Получено 2013-09-12.Поттс, Малькольм; Марта Кэмпбелл (2009). «История контрацепции». Глобальная библиотека женской медицины. Дои:10.3843 / GLOWM.10376. ISSN  1756-2228. Получено 2011-09-07.
6. Деверо, G (1967). «Типологическое исследование абортов в 350 примитивных, древних и доиндустриальных обществах». В Гарольде Розене (ред.). Аборты в Америке: медицинские, психиатрические, юридические, антропологические и религиозные соображения. Бостон, Массачусетс: Бикон Пресс. OCLC  187445.
7. Деверо, Джордж (1976). Исследование абортов в первобытных обществах. Пресса международных университетов. ISBN  978-0823662456.
8. Макфарлейн, Алан (2002). «Методы аборта в Англии» (PDF). Дикие мирные войны. Basingstoke: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  1-4039-0432-4. OCLC  50714989. Получено 2008-12-13.
9. Дёрфлер, Стефани. «Аборт». Архивировано из оригинал 29 июня 2007 г.. Получено 2008-12-10.
10. Лондон, Кэтлин (1982). «История контроля рождаемости». Меняющаяся американская семья: исторические и сравнительные перспективы. Йельский университет. Получено 2008-12-10.
11. Обаяши М. (декабрь 1982 г.). «[Историческая справка о признании искусственного аборта]». Джосанпу Засши (на японском языке). 36 (12): 1011–6. PMID  6759734.
12. Брукс, Энн Пейдж (сентябрь – декабрь 1981 г.). «Мизуко куё и японский буддизм» (PDF). Японский журнал религиоведения. 8 (3–4): 119–47. Архивировано из оригинал (PDF) на 2004-05-03. Получено 2008-12-13.
13. Хантон РБ (декабрь 1977 г.). «Практика абортов маори в до- и ранней европейской Новой Зеландии». Медицинский журнал Новой Зеландии. 86 (602): 567–70. PMID  273782.
14. Глюкман Л.К. (июнь 1981 г.). «Аборт у маори девятнадцатого века: исторический и этнопсихиатрический обзор». Медицинский журнал Новой Зеландии. 93 (685): 384–6. PMID  7019788.
15. Депьерри, Кейт П. (март 1968 г.). «Один из способов раскрыть прошлое». Американский журнал медсестер. Липпинкотт Уильямс & # 38. 68 (3): 521–524. Дои:10.2307/3453443. JSTOR  3453443. PMID  4865614.
16. Платон (1921) [c. 369 г. до н.э.]. «149d». Theaetetus. в Гарольде Норт Фаулере. Платон в двенадцати томах. 12. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
17. Йоханнес М. Рёскамп, Христианские взгляды на законодательство об абортах в прошлом и настоящем (ГРИН Верлаг 2005 ISBN  978-3-640-56931-1
18. Салларес, Дж. Роберт (2003), «аборт», Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони (ред.), Оксфордский классический словарь (3-е изд.), Оксфорд: OxfordUP, стр. 1, ISBN  978-0-19-860641-3
19. Плиний, XXII, гл. 49
20. Херст, У. Джеффри; Дебора Дж. Херст. "Rue (Ruta Graveolens)". Medicina Antiqua. Центр истории медицины Wellcome Trust при UCL. Получено 2008-12-10.
21. Риддл, Джон М. (1999). Травы Евы: история контрацепции и абортов на Западе. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-27026-6. OCLC  46766844.^{[страница нужна ]}
22. Янг, Гордон (декабрь 1995 г.). «Образ жизни на пробу». метро. Получено 2008-06-25.
23. Лефковиц, Мэри Р .; Морин Р. Фант (1992). «Половой акт, зачатие и беременность». Женская жизнь в Греции и Риме: справочник в переводе. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 341. ISBN  0-8018-4475-4. Получено 2008-09-21.
24. Клотц, Джон Уильям (1973). «Историческое резюме абортов с древних времен через легализацию» (PDF). Христианский взгляд на аборт. Сент-Луис, штат Миссури: Издательство Concordia. ISBN  0-570-06721-9. OCLC  750046. Получено 2008-09-21.
25. Соранус. Гинекология. 1.59–65.
26. Риддл, Джон М. (1992). Контрацепция и аборты от древнего мира до эпохи Возрождения. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-16875-5. OCLC  24428750.^{[страница нужна ]}
27. Херст, У. Джеффри; Дебора Дж. Херст. "Морозник". Medicina Antiqua. Центр истории медицины Wellcome Trust при UCL. Получено 2008-12-10.
28. Тертуллиан (1885) [c. 203]. «Тертуллиан физиологически опровергает представление о том, что душа появляется после рождения». Трактат о душе. в Филип Шафф. Анте-никейские отцы. 3. Эдинбург: T&T Кларк.
29. Цельс (1935). «Проэмиум». В У. Г. Спенсер (ред.). De medicina. Лондон: Хайнеманн. п. 457. OCLC  186696262. Получено 2008-12-13.
30. Ипполит (c. 1870). "Личная история Каллиста; его занятия ...". Опровержение всех ересей. в Александре Робертсе и Джеймс Дональдсон. Анте-никейские отцы. 5. Эдинбург: T&T Кларк.
31. Шейх, Садийя (2003). «Планирование семьи, контрацепция и аборты в исламе: предпринимательство Халифа". В Дэниеле К. Магуайре (ред.). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях. Оксфорд: Oxford University Press. стр.107. ISBN  0-19-516001-0. OCLC  50080419.
32. Фелтер, Харви Уикс; Джон Ури Ллойд (1854). "Хедеома (США) - Хедеома". King's American Dispensatory. Получено 2008-12-11.
33. Пеннирояльное отравление
34. Колорадо смерть
35. MedLinePlus. «Пеннироя американская (Hedeoma pulegioides L.), паннироя европейская (Mentha pulegium L.)». Получено 2009-05-05.
36. Чарльз Т. Хилдрет, доктор медицины (ноябрь 1834 г.). «Смертельное отравление маслом пижмы». Медицинский журнал. Бостон: Уильям Д. Тикнор. 3 (7): 213. Со времен Аристотеля до настоящего времени определенный класс медицинских писателей рекомендовал это растение как безопасное и более или менее эффективное в случаях, связанных с подавлением менструаций. (Катамения кровь или другой материал, выделяемый из матки во время менструации.)
37. Лонг, Джордж (1870). "Абортио". В Уильям Смит (ред.). Словарь греческих и римских древностей. 1. Бостон: Маленький, коричневый и компания. п. 2. Архивировано из оригинал 13 февраля 2010 г.
38. Аристотель (1944) [ок. 325 г. до н.э.]. "Политика ". В Х. Рэкхэме (ред.). Аристотель в 23 томах. 21. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.7,1335b. ISBN  0-674-99291-1. OCLC  29752140.
39. Соучастник биоэтики Авторы: Хельга Кузе, Питер Сингер
40. ReligiousTolerance.org
41. В. ден Бур, Частная мораль в Греции и Риме (Брилл 1979 ISBN  978-90-04-05976-4), п. 272
42. Риддл, Джон М. (Август 1991 г.). «Оральные контрацептивы и средства для прерывания беременности в период классической античности и средневековья». Прошлое настоящее. 132 (1): 3–32. Дои:10.1093 / прошлое / 132.1.3. JSTOR  650819. PMID  11656135. «Вопреки распространенному мнению, древняя клятва Гиппократа не запрещала аборты; клятва запрещала« вагинальные свечи », предположительно из-за язв, которые они, как утверждается, вызывают». Риддл цитирует Сорануса, стр.13.
43. Скрибоний, Композиции Praef. 5. 20–23 (переведено и процитировано в книге Риддла о контрацепции и абортах)
44. Иоффе, Кэрол (2009). М Пол; Е.С. Лихтенберг; L Borgatta; Д.А. Граймс; П. Г. Стаблфилд; MD Creinin (ред.). Ведение нежелательной и ненормальной беременности (1-е изд.). Оксфорд, Соединенное Королевство: John Wiley & Sons, Ltd. п.2. ISBN  978-1-4443-1293-5.
45. https://www.pbs.org/wgbh/nova/body/hippocratic-oath-today.html
46. «Скрибоний Ларгус»
47. Соранус, Овсей Темкин (1956). Гинекология Сорануса. I.19.60: JHU Press. ISBN  9780801843204. Получено 6 октября 2015.
48. Джеффри Х. Рейман, Аборт и то, как мы ценим жизнь (Роуман и Литтлфилд, 1998 г. ISBN  978-0-8476-9208-8), стр, 19
49. Pauli sententiae, ПС 5.23.14 (БА ПС 5.25.8).
50. Хопкинс, Кит (октябрь 1965 г.). «Контрацепция в Римской империи». Сравнительные исследования в обществе и истории. 8 (1): 124–151. Дои:10.1017 / S0010417500003935. JSTOR  177539. «Мы знаем, что римляне практиковали аборт практически без чувства стыда». Хопкинс цитирует работу Р. Хэнеля. Der künstliche Abortus in Altertum, п. 127.
51. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Exodus%2021:22-24
52. http://religion.blogs.cnn.com/2012/10/30/my-take-when-evangelicals-were-pro-choice/comment-page-30/
53. Брюс Уолтке, «Ветхий Завет и контроль рождаемости», Христианство сегодня 13 нет. 3 (1968) 3-6
54. http://blog.chron.com/goplifer/2014/03/when-evangelicals-were-pro-choice/
55. https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/abortion.html
56. Карлсон, Аллан К. (31 декабря 2011 г.). Божественное семя: американские евангелисты противостоят контролю над рождаемостью, 1873–1973. Сделка. п. 154. ISBN  9781412846516.
57. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Numbers+5%3A11-31
58. Сирил Чарльз Ричардсон, изд. (1953) [ок. 150]. "Дидахе". Ранние христианские отцы. Филадельфия: Вестминстерская пресса. OCLC  832987. Получено 2008-12-12.
59. Августин (1885) [c. 420]. "Случай неудачных концепций". Энхиридион. в Филип Шафф. Никейские и постникейские отцы. 3. Эдинбург: T&T Кларк.
60. Робинсон, Б.А. (28 мая 2000 г.). «Римский католицизм и доступ к абортам: языческие и христианские верования, 400 г. до н.э. - 1980 г. н.э.». Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости. Получено 2008-12-09.
61. Августин (1885) [c. 420]. «Какие грехи несущественны, а какие отвратительные - подлежат Божьему суду». Энхиридион. в Филип Шафф. Никейские и постникейские отцы. 3. Эдинбург: T&T Кларк.
62. Августин (1885) [c. 420]. «Если они когда-либо жили, они, конечно, должны были умереть и, следовательно, будут участвовать в воскресении мертвых». Энхиридион. в Филип Шафф. Никейские и постникейские отцы. 3. Эдинбург: T&T Кларк.
63. квазиубийство
64. Institoris, Генрих; Якоб Шпренгер (1971) [1487]. Монтегю Саммерс (ред.). Malleus maleficarum Генриха Крамера и Джеймса Шпренгера. Нью-Йорк: Dover Publications. п.[https://books.google.com/books?id=j0S4Q5mjS7gC&printsec=frontcover&cad=0#PPA66,M1 66]. ISBN  0-486-22802-9. OCLC  246623.
65. http://www.pewforum.org/2013/01/16/religious-groups-official-positions-on-abortion/
66. Фельдман, Дэвид М. (1998). Контроль над рождаемостью в еврейском законе: супружеские отношения, контрацепция и аборты в соответствии с классическими текстами еврейского закона. Джейсон Аронсон, Inc. ISBN  978-0765760586.
67. Марголис, Израиль Р. (1970). «Взгляд раввина-реформатора». В Р. Э. Холле (ред.). Аборт в меняющемся мире. 1. Издательство Колумбийского университета. С. 30–33. КАК В  B001NXRGVY.
68. Рейган, Лесли Дж. (1997). Когда аборт был преступлением: женщины, медицина и закон в США, 1867–1973. Калифорнийский университет Press. п.8.
69. Джеймс К. Мор (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики. Издательство Оксфордского университета /. стр.35–36.
70. Джеймс К. Мор (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики. Издательство Оксфордского университета /. п.34.
71. Джеймс К. Мор (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики. Издательство Оксфордского университета /. п.147.
72. Алеша Э. Доан (2007). Оппозиция и запугивание: войны за аборты и стратегии политического преследования. Университет Мичигана. п.46.
73. Труды Вашингтонского акушерско-гинекологического общества
74. г 2007, п. 46. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFg2007 (помощь)
75. Олфорд, Сюзанна М. (2003). «Является ли самоаборт основным правом?». Duke Law Journal. 52 (5): 1011–29. JSTOR  1373127. PMID  12964572. Архивировано из оригинал на 2019-01-22. Получено 2014-07-14.
76. Льюис, Джоун Джонсон. «История абортов: история абортов в Соединенных Штатах». Раздел женской истории на About.com. About.com. Получено 2006-07-07.
77. https://archive.org/stream/anthonycomstockh00bennuoft#page/1017/mode/1up Энтони Комсток: его карьера жестокости и преступности Глава из "Защитников церкви". ДеРобин Мортимер Беннетт. 1878 г.
78. Доан 2007, п. 51. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFDoan2007 (помощь)
79. Рейган, Лесли Дж. (1997). Когда аборт был преступлением: женщины, медицина и закон в США, 1867-1973 гг.. Калифорнийский университет Press.
80. Макларен, Ангус (весна 1978 г.). «Аборты во Франции: женщины и регулирование размера семьи 1800–1914». Французские исторические исследования. Издательство Duke University Press. 10 (3): 461–484 [469]. Дои:10.2307/286340. JSTOR  286340. PMID  11614490. Все чаще писатели второй половины девятнадцатого века называли аборт не крайней мерой для незамужней соблазненной девушки, а мерой планирования семьи, применяемой замужней женщиной. В результате изменилась сама суть идеи и практики аборта.
81. Доан 2007, п. 47. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFDoan2007 (помощь)
82. Ван де Варкер, Эли (1870). Выявление криминального аборта и исследование фетицидных препаратов. Бостон: Джеймс Кэмпбелл. Получено 2008-12-14.
83. Бихен, Уильям (1986). «Аборт и детоубийство в Западной Канаде с 1874 по 1916 год: исследование уголовного дела». Исторические исследования. Канадская католическая историческая ассоциация. 53: 53–70. Получено 2008-12-10.
84. Король CR (1992). «Аборт в Америке девятнадцатого века: конфликт между женщинами и их врачами». Проблемы женского здоровья. 2 (1): 32–9. Дои:10.1016 / S1049-3867 (05) 80135-5. PMID  1628000. Архивировано из оригинал 2 февраля 2009 г.. Получено 2008-12-10.
85. В 19 веке аборт был опаснее родов. К 1930 году медицинские процедуры как для родов, так и для абортов улучшились, но не в равной степени, и искусственный аборт в первом триместре стал безопаснее, чем роды. В 1973 г. Роу против Уэйда признала, что аборт в первом триместре безопаснее, чем роды.
     • «1970-е». Коммуникация во времени 1940–1989: ретроспектива. Time Inc. 1989 г. На Блэкмана также повлиял тот факт, что большинство запретов на аборты было введено в 19 веке, когда процедура была более опасной, чем сейчас.
     • Уилл, Джордж (1990). Неожиданно: американская идея за границей и дома, 1986–1990 гг.. Свободная пресса. п.312. ISBN  0-02-934435-2.
     • Lewis, J .; Симабукуро, Джон О. (28 января 2001 г.). «Разработка закона об абортах: краткий обзор». Исследовательская служба Конгресса США. Архивировано из оригинал 14 мая 2011 г.. Получено 1 мая, 2011.
     • Шульц, Дэвид Эндрю (2002). Энциклопедия американского права. Публикация информационной базы. п. 1. ISBN  0-8160-4329-9.
     • Программа демографической информации, Университет Джорджа Вашингтона; Отделение медицинских и общественных связей Университета Джона Хопкинса (1980 год). «Прерывание беременности». Отчеты о населении. Программа демографической информации, Университет Джона Хопкинса (7).
     • Лахи, Джоанна Н. (24 сентября 2009 г.). "Рождение нации: доступ к контролю над рождаемостью и демографический переход XIX века". Коллоквиум. Помона Колледж. Архивировано из оригинал 15 августа 2011 г.. Получено 4 августа, 2011.
86. Гордон, Линда (2002). Моральная собственность женщин. Университет Иллинойса Press. ISBN  0252027647.
87. Солинджер, Рики (1998), «Введение», в Solinger, Rickie (ed.), Войны абортов: полвека борьбы, 1950-2000 гг., Калифорнийский университет Press, стр.1–9, ISBN  978-0520209527
88. Бейтс, Джером Э .; Завадски, Эдвард С. (1964). Криминальный аборт: исследование в медицинской социологии. Чарльз С. Томас. ISBN  9780398001094.
89. Тауссиг, Фредерик Дж. (1936). Самопроизвольные и искусственные аборты: медико-социальные аспекты. К. В. Мосби.
90. Ли, Чарльз А. (1838), «Отчет о суде за убийство», Американский журнал медицинских наук, XXII: 351–353
91. Бейли, Бенджамин (1896 г.), «Индукция аборта и преждевременных родов», Североамериканский журнал гомеопатии, XI (3): 144–150
92. Симпсон, Кит (1947), Судебная медицина, Издательство Эдвард Арнольд, стр. 173–174.
93. Эванс, Макс (2002). Мадам Милли: Борделло из Серебряного города в Кетчикан. Пресса Университета Нью-Мексико. С. 209–218, 230, 267–286, 305.
94. Доннер, Джеймс (1959). Женщины в беде: правда об абортах в Америке. Книги монарха.
95. Окли, Энн (1984). Захваченная матка. Бэзил Блэквелл. п. 91.
96. Солинджер, Рики (1994). Владелец аборта: женщина против закона. Свободная пресса. С. xi, 5, 16–17, 157–175.
97. ДеХуллу, Джеймс. "Истории абортов". Архивировано из оригинал 18 ноября 2008 г.. Получено 2008-12-11.
98. «Рекламные объявления о продуктах». Американские женщины. Библиотека Конгресса. 2001. Получено 2008-12-11.
99. Макларен, Ангус (1978). «Контроль рождаемости и аборты в Канаде, 1870–1920». Канадский исторический обзор. 59 (3): 319–40. Дои:10.3138 / CHR-059-03-02. PMID  11614314. S2CID  26629671.
100. Блэк, Барбара (27.11.2000). «Женщины отыгрывают репродуктивные права». Новости Северного берега. Северный Ванкувер, Британская Колумбия: Издательская группа Нижнего Материка. Архивировано из оригинал в 2004-08-19. Получено 2008-12-11.
101. МакГонагалл Онлайн - Таблетки Бичема
102. Т. К. Баркер; Р. Харрис (1954). Город Мерсисайд в период промышленной революции 1750-1900 гг.. Издательство Ливерпульского университета. С. 378–9.
103. Джеффри Дэвис (1974). Прерывание беременности: постконцептивный контроль фертильности, повторение эмменологии. Издательство HarperCollins, Австралия. ISBN  9780207955631.
104. Макларен, Ангус; Арлин Тигар Макларен (1986). Спальня и государство: меняющиеся методы и политика контрацепции и абортов в Канаде, 1880–1980 гг.. Торонто: Макклелланд и Стюарт. ISBN  0-7710-5532-3. OCLC  256809754.^{[страница нужна ]}
105. Коблиц, Энн Хибнер (2014). Секс, травы и контроль рождаемости: женщины и возрастное регулирование фертильности. Фонд Ковалевской.
106. Федеральная торговая комиссия (1941). «Решения Федеральной торговой комиссии». 30: 833–838.
107. Данненфельзер, Марджори (4 ноября 2015 г.). «Суфражистки не согласятся с сегодняшними феминистками по поводу абортов». ВРЕМЯ. Получено 4 ноября 2015.
108. Оласки, Марвин Н. (1988). "Крестовый поход по социальным и политическим вопросам: персонализация и агрессивность [sic]". Блудная пресса: антихристианская предвзятость американских СМИ. Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN  0-89107-476-7. OCLC  17865217. Получено 2008-12-11.
109. Ричардсон, Синтия Уоткинс (2002). "В Око Власти: Печально известная мадам Рестелл" (PDF). Хроникос. Университет штата Мэн. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-12-17. Получено 2008-12-11.
110. Джеймс К. Мор (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики. Издательство Оксфордского университета /. стр.76–82.
111. Джеймс К. Мор (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики. Издательство Оксфордского университета /. стр.100–101.
112. Гордон, Сара Барринджер. «Закон и повседневная смерть: детоубийство и негативная реакция на права женщин после гражданской войны». Жизни закона. Остин Сарат, Лоуренс Дуглас и Марта Амфри, редакторы. (University of Michigan Press, 2006) с.67.
113. Шифф, Стейси. «Отчаянно ищу Сьюзан». 13 октября 2006 г. Нью-Йорк Таймс'.' Проверено 5 февраля 2009 года.
114. «Брак и материнство». Революция. Сьюзан Б. Энтони. 8 июля 1869 г.. Получено 2009-04-21.
115. Сьюзен Б. Энтони, «Брак и материнство», В архиве 2011-10-05 на Wayback Machine Революция (1869-07-08), через программу отличия университета Сиракузского университета.
116. Федерер, Уильям. Американская минута, стр. 81 (Amerisearch 2003).
117. Джеймс К. Мор (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики. Издательство Оксфордского университета /. п.110.
118. Джеймс К. Мор (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики. Издательство Оксфордского университета /. п.112.
119. Аллен, Энн Тейлор (2005). Феминизм и материнство в Западной Европе, 1890-1970 гг.. Пэлгрейв Макмиллан. С. 98, 173, 218.
120. Кригер, Нэнси (1983), "Королева большевиков: Скрытая история доктора Мари Экви", Радикальная Америка, 17 (5): 54–73, PMID  11618009
121. Робинсон, Уильям Дж. (1931). Доктор Робинсон и Святой Петр: как доктор Робинсон вошел в Небесные врата и стал помощником Святого Петра. Издательство Евгеника. п. 25.
122. HL Deb. Том 72. 269.
123. Холл, Лесли (2011). Жизнь и времена Стеллы Браун: феминистка и свободный дух. С. 27–178.
124. Джонс, Грета. «Женщины и евгеника в Великобритании: случай Мэри Шарлиб, Элизабет Слоан Чессер и Стеллы Браун». Анналы науки 52 нет. 5 (1995): 481-502
125. Роуботэм, Шейла (1977). Новый мир для женщин: Стелла Браун, социальная феминистка. С. 66–67.
126. Хинделл, Кейт; Мэдлин Симмс (1968). «Как работало лобби абортов». Политический квартал: 271–272.
127. Р против Борна [1939] 1 KB 687, [1938] 3 Все ER 615, CCA
128. Хайд, Х. Монтгомери (1965). Норман Биркетт: Жизнь лорда Биркетта Улверстонского. Хэмиш Гамильтон. п. 462. КАК В  B000O8CESO. OCLC  255057963.
129. Хеер, Дэвид, "Аборты, контрацепция и демографическая политика в Советском Союзе" Демография 2 (1965): 531-39.
130. Александр Авдеев, Ален Блюм и Ирина Троицкая. «История статистики абортов в России и СССР с 1900 по 1991 год». численность населения (Английское издание) 7, (1995), 42.
131. ЯВЛЯЕТСЯ. Кон, Сексуальная революция в России: от царской эпохи до наших дней (Нью-Йорк: Свободная пресса, 1995), 61.
132. Майклс, Паула, «Материнство, патриотизм и этническая принадлежность: Советский Казахстан и запрет на аборты 1936 года». Феминистские исследования 27 (2001): 309-11.
133. Барбара Эванс Клементс, Барбара Альперн Энгель и Кристин Воробек. Женщины России: приспособление, сопротивление, трансформация (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1991), 260.
134. Рэндалл, Эми, "«Аборт лишит счастья!»: Советская репродуктивная политика в постсталинскую эпоху ». Журнал женской истории 23 (2011): 13-38.
135. La Segunda República despenalizó el aborto con la ley más avanzada de Europa, Público (Испания), Патрисия Кампелло, 15/2/2014
136. Cataluña tuvo durante la República la ley del aborto más progresista de Europa, Эль-Паис, 13 февраля 1983 г.
137. Véase el Texto del Decto Decreto de Regulación de la Interrupción Artificial del Embarazo В архиве 2019-03-28 в Wayback Machine, en cgtburgos; también el reportaje de Хосе Мария Гарат, publicó en Mundo Gráfico Эль 12 мая 1937 года, Descargable desde la Biblioteca Nacional de España -En Cataluña existe ya el aborto legal
138. Палата общин, Комитет по науке и технологиям. «Научные разработки, касающиеся Закона об абортах 1967 года». 1 (2006-2007). Распечатать.
139. Алеша Доан (2007). Оппозиция и запугивание: войны за аборты и стратегии политического преследования. Пресса Мичиганского университета. п.58. ISBN  9780472069750.
140. Джонсон, Линнея. «Что-то реальное: Джейн и я. Воспоминания и увещевания феминистки, бывшей аборта». CWLU Herstory Project. Архивировано из оригинал на 2011-07-25. Получено 2010-05-23.
141. Национальная сеть женского здоровья | Голос женщин, сеть перемен
142. Кристен Люкер, Аборт и политика материнства (U. of California Press, 1984), стр. 88–89.
143. Лу Кэннон, Рональд Рейган: портфолио президента: история, рассказанная через собрание библиотеки и музея Рональда Рейгана (2001) стр. 51.
144. Мэтью В. Даллек, Подходящий момент: первая победа Рональда Рейгана и решающий поворот в американской политике (2000) с. 198.
145. Люкер, Аборт и политика материнства С. 94, 118–122, 133.
146. «Лекарство: аборт по запросу». Время. 9 марта 1970 г.. Получено 2012-10-15. (требуется подписка)
147. Легейтс, Марлен. В свое время: история феминизма в западном обществе Рутледж, 2001 ISBN  0-415-93098-7 п. 363-364
148. Иоффе, С. (1999). «Аборт в исторической перспективе». В Морин Пол; Э. Стивен Лихтенберг; Линн Боргатта; Дэвид А. Граймс; Филипп Г. Стаблфилд (ред.). Руководство клинициста по медикаментозному и хирургическому аборту. Филадельфия: Черчилль Ливингстон. ISBN  0-443-07529-8. OCLC  40120288. Архивировано из оригинал на 2006-09-22. Получено 2008-12-10.
149. Гаванде, Атул (2006-10-09). "Оценка: как роды стали индустриальными". Житель Нью-Йорка. Получено 2008-12-14.
150. Гапультос, Ф. «Разрушающие щипцы OB». Accoucheur's Antique. Получено 2008-12-14.
151. Болье, Этьен-Эмиль; Розенблюм, Морт (1991). «Таблетка для прерывания беременности»: RU-486, выбор женщины. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-671-73816-X.
     Ладер, Лоуренс (1991). RU 486: таблетка, которая может положить конец войнам абортов, и почему ее нет у американских женщин. Читает: Эддисон-Уэсли. ISBN  0-201-57069-6.
     Вилларан, Гильда (1998). «RU 486». В Schlegelmilch, Bodo B. (ed.). Маркетинговая этика: международная перспектива. Лондон: Thomson Learning. С. 155–190. ISBN  1-86152-191-X.
     Ульманн, Андре (2000). «Разработка мифепристона: фармацевтическая драма в трех действиях». Журнал Американской ассоциации женщин-медиков. 55 (3 Suppl): 117–20. PMID  10846319.
152. Уиттакер, Эндрю. «Аборты в Азии: обзор». В Whittaker, Andrea, ed. Аборты в Азии: местные дилеммы, глобальная политика Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books, 2010: 11-38.
153. Клигман, Гейл. Политика двойственности: контроль воспроизводства в Румынии Чаушеску. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1998.
154. Чандрасекхар, С. Опыт Индии по абортам Дентон, Техас: University of North Texas Press, 1994.
155. Симпсон, Кит (1969), Судебная медицина, Издательство Эдвард Арнольд, стр. 173–174.
156. Цзин-Бао, Не. За тишиной: китайские голоса об абортах Лэнхэм, ML: Rowman & Litterfield Publishers, 2005.
157. Норгрен, Тиана. Аборт до ограничения рождаемости: политика воспроизводства в послевоенной Японии Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2001.
158. Клигман, Гейл. «Политическая демография: запрет абортов в Румынии Чаушеску». В Гинзбурге, Faye D .; Рапп, Райна, ред. Осмысление нового мирового порядка: глобальная политика воспроизводства. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1995: 234-255. Уникальный идентификатор: AIDSLINE KIE / 49442.

дальнейшее чтение

• Кричлоу, Дональд Т. (1999). Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке.. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  0-19-504657-9. OCLC  38542669.
• Кричлоу, Дональд Т. (1996). Политика абортов и контроля рождаемости в исторической перспективе. Университетский парк, Пенсильвания: Penn State University Press. ISBN  0-271-01570-5. OCLC  33132898.
• Гарроу, Дэвид Дж. (1994). Свобода и сексуальность: право на неприкосновенность частной жизни и создание Роу против Уэйда. Нью-Йорк: Macmillan Publishers. ISBN  0-02-542755-5. OCLC  246873646.
• Хартманн, Бетси (1995). Репродуктивные права и неправда: глобальная политика контроля над населением. South End Press. ISBN  978-0896084919.
• Hull, N.E.H .; Питер Чарльз Хоффер (2001). Роу против Уэйда: спор о правах на аборт в американской истории. Лоуренс, Канзас: Университетское издательство Канзаса. ISBN  0-7006-1142-8. OCLC  231958828.
• Мор, Джеймс К. (1978). Аборты в Америке: истоки и эволюция национальной политики, 1800–1900 гг.. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  0-19-502249-1. OCLC  3016879.
• Оласки, Марвин (1992). Обряды абортов: социальная история абортов в Америке. Уитон, Иллинойс: Crossway Книги. ISBN  0-89107-687-5.
• Стаггенборг, Сюзанна (1991). Движение за выбор: организация и активность в конфликте абортов. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  0-19-506596-4. OCLC  22809649.
• Рубин, Ева Р. (1994). Противоречие абортов: документальная история. Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа "Гринвуд". ISBN  0-313-28476-8. OCLC  28213877.
• Визнер-Хэнкс, Мерри Э. (1999). Христианство и сексуальность в раннем современном мире Регулирование желаний, реформирование практики. Хобокен: Рутледж. ISBN  9780203979419.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с История абортов в Wikimedia Commons
• Текст решения по делу Роу против Уэйда от Финдлоу