Хефкер бет-дин хефкер - Hefker beth-din hefker

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Хефкер бет-дин хефкер (альтернативное написание: хефкер бейт дин хефкер) (иврит: הפקר בית דין הפקר), «То, что суд признал бесхозяйным имуществом, является бесхозяйным имуществом», - это принцип Еврейский религиозный закон который предусматривает право еврейского суда в отношении jus in re aliena (букв. «право на собственность другого человека»). Принцип основан на эпизоде ​​в Книга Ездры, куда Эзра Писец приказал еврейскому народу вернуться в свою бывшую страну, угрожая конфисковать собственность любого, кто откажется идти в Земля Израиля, после проживания в изгнании.[1][2]

Принцип появляется в Талмуд, полученный из Мишна, а также из еврейской Библии,[3] в соответствии с которым суд может передавать имущество от его владельцев без юридических или формальных оснований, если сочтет это целесообразным.

У того, кто не придет в течение трех дней, по совету князей и старейшин, все его имущество будет конфисковано, а он сам отделится от собрания увезенных.[4]

Подразумеваемое

Этот принцип имеет далеко идущие последствия, поскольку можно формально искоренить вещи, и который станет обязательным для всех сторон, поскольку Закон мозаики обеспокоен изменением денежного статуса рассматриваемой вещи. Например, согласно одному подходу, экспроприация денег, отданных мужчиной в пользу своей жены. обручения, если еврейский суд решит пойти по этому пути, он может сделать деньги, которыми муж посвятил свою жену, недействительными, и в этом случае обручение не имело никакой силы, учитывая, что женщина была обручена деньги и не принадлежали мужчине, который пытался обручить ее. Кроме того, властью, предоставленной Мудрецы Израиля этим законом они могут изменить стандартные законы о наследовании, предусмотренные в Закон Моисея (далее: Тора).

Ведутся целенаправленные дебаты о том, может ли суд передать объект от одного человека другому или он может только перевести объект в состояние бесхозяйности.[5] Другая дискуссия касается того, считается ли акт завладения, установленный мудрецами Израиля и действительность которого вытекает только из раввинского постановления, действительным актом приобретения в вопросах, непосредственно затрагивающих библейский закон или судебный запрет, в том, что касается решения суда. собственность как бесхозяйная, так что теперь это же имущество может быть использовано для обручения женщины.[6] Большинство ученых-раввинов придерживаются мнения, что, хотя принцип взят из книги Ездры, постановление равносильно постановлению, взятому из Торы.

В Шиттах Мекубетцет поясняет, что право суда обойтись без определенной вещи еще не передает ее другому, суд просто отказывается от объекта от его первых владельцев и дает разрешение другому лицу приобрести этот объект.[7]

Исходя из этого правила, Ниссим Жиронский объяснил возможность судей, которые не были назначен раввинами это может проследить линию власти до Моисея как способность частично участвовать в денежных делах. Раввин Джозеф Каро со ссылкой на Тур, также позволяет суду применять этот принцип всякий раз, когда он сочтет необходимым привлечь нарушителей к подчинению, даже если арбитры не были назначены возложение рук.[8] Хотя суд при обычных обстоятельствах не имеет права отменить запретительную команду из Тора, за исключением случаев, когда намерение состоит в том, чтобы принести инструкции только на ограниченный период времени, в этом случае им разрешается экспроприировать чужую собственность без ограничений, чтобы внести исправления в случае необходимости.

Этот принцип также позволил другим оправдать введение общественных правил в еврейских общинах с точки зрения галаха. Это оправдание было сделано путем вывода. Во-первых, суд имеет право решать дела, которые не регулируются постоянным законом - отказ от собственности - лишь один из примеров. Во-вторых, суд является примером института, который согласован сообществом, и, следовательно, можно сказать, что избранные должностные лица также соответствуют этому критерию и, следовательно, могут вносить поправки в Тору. То есть до тех пор, пока они не нарушают явных запретов, записанных в Торе (за исключением положений о денежных законах, которые разрешены).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ездра 10: 8
  2. ^ Маймонид, Мишне Тора (Хил. Санхедрин 24: 6)
  3. ^ Ездра 10: 8; Мишна (Шекалим 1:2), Вавилонский Талмуд (Моэд Чаган 16а; Евамот 89b)
  4. ^ редакторы, редакторы (1917). Еврейская Библия (Ездра 10: 8). Филадельфия: Еврейское издательское общество.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  5. ^ Ср. спор между Кецос ха-Чошен § 235: 4 и Нетивот а-Мишпат § 235:13
  6. ^ Ср. Кецос ха-Чошен § 194:3
  7. ^ Шиттах Мекубетцет в Вавилонском Талмуде (Баба Батра 100а), с.в. קניין הילוך
  8. ^ Джозеф Каро, Шулхан Арух (Чошен Мишпат, Привет. Даяним 2:1)

внешняя ссылка