Путеводитель по Галахичскому Миняну - Guide for the Halakhic Minyan

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Путеводитель по "Галахич Минян" это работа, опубликованная с целью предоставления Еврейский группы поклонения, особенно Партнерство миньян, с галахический (Еврейские юридические) источники, поддерживающие участие женщин в руководящих ролях в традиционных богослужениях, в том числе чтение из Сефер Тора (Свиток Торы), Хафтара (библейский пророческие части ) и другие специальные библейские чтения, такие как Книга Есфирь на еврейском фестиваль из Пурим.

Новые еврейские религиозные группы под руководством мирян

Основные статьи: Независимый миньян и Партнерство миньян

Независимый миньян это тип еврейских религиозных и учебных общин под руководством мирян, которые пытаются объединить приверженность традиционному богослужению и эгалитаризм в группах, которые обычно избегают идентификации с одним конкретным Еврейское религиозное движение. В Еврейский Ортодоксальный Феминистский Альянс (JOFA) относится к партнерство миньян аналогичные группы внутри Ортодоксальная еврейская община которые пытаются вовлечь женщин в богослужения в максимально возможной степени с точки зрения традиционных еврейских юридических решений, при этом отождествляя себя с Современный православный сообщество, в рамках более широкого движения ортодоксального иудаизма.

Слово миньян, используемое в обоих терминах, происходит от иврит слово (מנין) для молитвенного кворума, традиционно необходимого для полноценного еврейского молебна.

Фон

В 2008 году к кандидатам наук Михал Бар-Ашер Сигал и ее супруге Элицур А. Бар-Ашер Сигал, которые служили «галахическими консультантами» миньянам в Бостоне и Нью-Хейвене, обратились «с предложением составить руководство для собраний, стремящихся к установлению равенства миньян ".[1] Впоследствии они опубликовали «Путеводитель по« Галахичскому миняну »».

Бар-Ашер Сигалы - «израильские ученые»,[2] которые на момент публикации руководства были соискателями докторской степени в Соединенных Штатах. Элицур А. Бар-Ашер Сигал был докторантом в Семитский Филология в Гарвардский университет и преподаватель семитики в Йельский университет Отделение языков и цивилизаций Ближнего Востока. Михал Бар-Ашер Сигал учился в аспирантуре в Иудаика программа, Древний иудаизм в Йельском университете, сотрудник отдела Талмуда в Еврейский университет Иерусалима, а приглашенный лектор в отделе религии при Смит-колледж.[1]

Пределы

В их «Путеводителе по« Галахическому миньяну »» перечислены источники, которые прямо поддерживают участие женщин в различных частях богослужения, а также включены предложения - конкретно описанные как не несущие «галахического веса» (без юридического статуса) - -такой как процедура, которой можно следовать при прохождении свитка Торы через мужские и женские места для сидения. Руководство включает следующий отказ от ответственности:

Это руководство не пытается создать единую практику среди разных собраний. Это означает только представить заинтересованным читателям выводы, к которым пришли те, кто основал и спроектировал различные общины. В руководстве описаны методы, которые мы сочли допустимыми; каждая община должна делать собственные выводы в соответствии со своими соображениями и обстоятельствами.

Руководство предназначено для того, чтобы помочь миньянам, ищущим галахическое оправдание расширения роли женщин на руководящих ролях в различных сферах служения и разными способами, независимо от того, является ли полное эгалитаризм, равные роли частью самоописанного видения или целей миньяна: " Хотя многие ... миньяны стремятся расширить участие женщин, насколько позволяет Галаха, они ни в коем случае не эгалитарны - отсюда и фраза «галахический миньян» в названии руководства, а не «эгалитарный миньян» ». [3]

Одним из примеров «партнерства», которое не может считаться «равным», является предположение, что в миньянах, где только мужчинам разрешено «озвучивать» шофар (бараний рог), женщины могли вызывать команды, описывающие набор звуков, требуемых в этот момент службы.[3]

Авторы руководства продолжают говорить, что «Мы участвуем в непрерывном процессе изучения и разъяснения. Поэтому это руководство не следует воспринимать как исчерпывающее и не следует делать никаких выводов из молчания».[1]

Содержание

Введение в Пособие включает следующее описание трех общих категорий молитв, связанных с руководящей ролью женщин:

С точки зрения галахической осуществимости лидерства женщин, молебен можно разделить на три категории:

1. Части, в отношении которых нет причин запрещать женщинам руководство. Обычно эти части могут быть оставлены вне службы или им может руководить даже ребенок.
2. Части служения, в отношении которых есть основания полагать, что женское лидерство будет проблематичным (деварим шебикдуша, секции, которые включают позитивные заповеди с указанием сроков или в которых лидер выполняет обязательства собрания и т. Д.), Но в которых женское лидерство на самом деле явно лицензирован среди некоторых (если в некоторых случаях только меньшинства) галахических децизоров.

3. Части, где женщинам явно запрещено выполнять обязанности собрания, хотя даже здесь можно предложить галахические решения.

Затем Руководство пытается применить эти классификации к разделам службы в следующих областях:

Ответ

Многие читатели приветствовали руководство, и Бар-Ашер Сигалс сообщает, что они «получали постоянный поток корреспонденции» с момента его публикации.[2] Ряд миньянов, например Миньян Урим в Йельском университете, связали Руководство со своими веб-сайтами.

Однако и его публикация вызвала негативную реакцию. Например, в "Джерузалем пост" комментарий, Алан Хабер написал, что это руководство «не произведение галахи», потому что:

  • Руководство «использует источники выборочно и частично, без учета мнения большинства или прецедентов».
  • Иногда он выносит постановления, «прямо противоречащие выводам властей, которые они приводят в качестве доказательства».
  • Он оценивает источники «тенденциозно», стремясь найти источники для оправдания заранее определенной повестки дня, а не для нейтрального распознавания намерений более ранних властей.
  • Его авторы не раввины и пытаются определить мирскими решениями вопросы, по которым раввинский иудаизм доверяет раввинам ».[4]

Хабер писал, что последний пункт выявляет «фундаментальный недостаток» Руководства, потому что:

Больше всего на свете Галаха требует подчинения авторитету поским - галахических децизоров. Каждый волен выбрать галахического авторитета, который разделяет его мировоззрение, а также есть место для споров о точных масштабах и степени авторитета посека. Но Галаха - это система закона, основанная на заповедях; это не исходный материал для самостоятельного принятия решений ».[4]

Однако именно эту позицию авторы Руководства пытаются опровергнуть. Элицур Бар-Ашер Сигал заявляет: «Если у вас есть знания, вам просто не нужен раввин ... Фактически, вы действительно видите, что мы всегда будем намного ближе к тексту, потому что если у вас есть посредник, они манипулировать текстом ».[5]

«Мы говорим, - продолжает он, - если вы очень внимательно посмотрите на источники ... если вы внимательно посмотрите на них, у женщин есть много возможностей присоединиться к ним или руководить этими молитвенными службами ... Проблема в том, что если вы имеете дело с истеблишментом, это сделать гораздо труднее ».[5]

Что касается обвинений, которые иногда выдвигают против них, что пара приближается к Галахе «с повесткой дня», и Элицур, и Михал признают, что это утверждение верно, и что они оба выступают за «гендерное равенство». Однако, по их мнению, в такой цели нет ничего плохого, если они соблюдают закон:

"Важно то, что мы обязаны Галахой и признаем, что мы не можем активно изменять какие-либо существующие правила. Это не значит, что нет ничего плохого в поиске, чтобы выяснить, есть ли вещи, которые источники позволяют женщинам делать, которые они просто не склонны делать. "[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c "Новое руководство для галахических и эгалитарных", Ynet.news, 2 октября 2008 г.
  2. ^ а б c «Православная женщина может возглавить молитву», - «Еврейские хроники онлайн», 6 ноября 2008 г.
  3. ^ а б «Первое руководство по всеобъемлющему молитвенному служению опубликовано», "Джерузалем пост", 19 февраля 2008 г.
  4. ^ а б Алан Хабер, «Эгалитарные миньяны? Не подлинные. Не православные», "Джерузалем пост", 27 февраля 2008 г.
  5. ^ а б «Раввин не нужен, поскольку еврейская группа приспосабливает обычаи», New Haven Register, 29 сентября 2008 г.

дальнейшее чтение

  • Элиав Шохетман. Синай 135-136 (2005), стр. 271-336 (статья профессора юридического факультета Еврейского университета, критикующая анализ Менделя Шапиро)
  • Дэниел Спербер, Путь Галахи, женщины, читающие Тору: пример политики песики, Рубин Месса, Иерусалим, 2007 (иврит)
  • Кевод Хатзиббур: К контекстуальной истории роли женщин в чтении Торы Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем - Номер 12, осень 5767/2006, стр. 261–288.
  • «Достоинство общины» как механизм защиты: галахическое постановление раввина Джозефа Мессаса Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных проблем - Номер 13, осень 5767/2007, стр. 183–206.
  • Това Хартман, Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и уступка. Издательство Брандейского университета, 2007. ISBN  1-58465-658-1.

внешняя ссылка