Киотская школа - Kyoto School

Китаро Нисида, считается основателем Киотской школы философской мысли, ок. 1943 г.
Киотская школа философии
в Киотском университете
Темы
Физическим лицам
Историческое прошлое

В Киотская школа (京都 学派, Kyōto-gakuha) это название японского философского движения, сосредоточенного в Киотский университет что ассимилировал Западная философия и религиозные идеи, и использовал их для переформулирования религиозных и моральных представлений, уникальных для культурной традиции Восточной Азии.[1] Тем не менее, он также используется для описания послевоенных ученых, которые преподавали в том же университете, находились под влиянием основоположников философии школы Киото и разработали отличительные теории японской уникальности. Следовательно, чтобы устранить двусмысленность этого термина, мыслители и писатели, охватываемые этим вторым смыслом, появляются под Исследовательский центр культурных наук Киотского университета.

Примерно с 1913 г. Китаро Нисида, он пережил серьезные споры, возникшие после Вторая Мировая Война развиться в известное и активное движение. Однако это не «школа» философии в традиционном смысле этого слова, например, с Франкфуртская школа или же Платоновская академия. Вместо этого группа ученых собралась вокруг Киотского университета как де-факто место встречи. Ее основатель Нисида постоянно поощрял независимое мышление.

По словам Джеймса Хейсига, название «Школа Киото» было впервые использовано в 1932 году учеником Нисиды и Хадзимэ Танабэ. Джун Тосака (1900–45) считал себя частью «Марксистские левые ' школы.[2] Впоследствии этот термин начали использовать средства массовой информации и академические учреждения за пределами Японии. К 1970-м годам это стало общепринятым термином.

История

Масао Абэ пишет в своем предисловии к новому английскому переводу великого сочинения Нисиды, что если думать о философии с точки зрения Кант или же Гегель, значит, в Японии нет философии. Но если об этом думают в традиции, проводимой Августин и Киркегор, то у Японии богатая философская история, составленная из великих мыслителей Кукай, Шинран, Догэн, и другие.[3]

Группа философов, вовлеченных в Киотскую школу за ее почти 100-летнюю историю, очень разнообразна. Члены часто происходят из самых разных социальных слоев. В то же время в пылу интеллектуальных споров они не преминули критиковать работы друг друга.

Следующие критерии примерно характеризуют особенности этой школы:

  1. Преподает в Киотском университете или в близлежащей дочерней школе.
  2. Разделение некоторых основных предположений об использовании азиатской мысли в рамках западной философской традиции.
  3. Представляя и рационально исследуя значение слова "ничто "и его значение в истории философских дебатов.
  4. Расширение философского словаря, введенного Нисидой.

Как правило, большинство из них находились под сильным влиянием немецкой философской традиции, особенно мысли Кант, Гегель, Ницше, и Хайдеггер. Кроме того, многие использовали свои культурные ресурсы при формулировании своей философии и ее воплощении в жизнь, чтобы внести свой вклад в философское предприятие.

Хотя их работа не была явно религиозной, она существенно повлияла на них. Например, Танабэ и Кейджи Нишитани написал на христианство и буддизм и определили общие элементы между религиями.[4] По этой причине некоторые ученые классифицируют интеллектуальные продукты школы как «религиозную философию».

Хотя группа была подвижной и в значительной степени неформальной, традиционно ее лидером считался тот, кто занимал кафедру современной философии в Университете Киото. Нисида был первым с 1913 по 1928 год. Хадзимэ Танабэ сменил его до середины 1930-х годов. К этому времени Нишитани окончил Киотский университет, учился у Мартин Хайдеггер в течение двух лет в Германия, и вернулся на преподавательскую должность с 1928 года. С 1955 по 1963 год Нишитани официально занимал кафедру. После его ухода руководство школы рассыпалось - движение превратилось в очень децентрализованный группа философов с общими убеждениями и интересами.

Значение его известных членов

Значение группы продолжает расти, особенно в американских отделах религии и философии. С середины 80-х годов наблюдается рост интереса к Диалог Восток / Запад, особенно межконфессиональная стипендия. Масао Абэ побывал на обоих побережьях Соединенные Штаты был профессором и читал лекции многим группам по буддийско-христианским отношениям.

Несмотря на то что Дайсэц Тейтаро Сузуки был тесно связан со школой Киото и в некотором смысле имел решающее значение для развития мысли, которая там происходила - он лично знал Нисиду, Танабэ и Нишитани - он не считается настоящим членом группы.[5]

Китаро Нисида

Основная статья: Китаро Нисида

Нисида, основатель школы, наиболее известен своей новаторской работой. Исследование блага а позже за разъяснение «логики Basho(Японский: 場所; обычно переводится как «место» или греч. Τόπος топос). Это принесло ему известность за пределами Японии и во многом способствовало тому вниманию, которое впоследствии было уделено философам из школы Киото.

Работа Нисиды примечательна по нескольким причинам. Главный из них - насколько они связаны с немецкой философской традицией, поскольку Шопенгауэр. Логика басё - это недуалистическая `` конкретная '' логика, предназначенная для преодоления неадекватности различения субъект-объект, необходимого для субъектной логики Аристотель и логика предикатов из Кант через утверждение того, что он называет «абсолютно противоречивой самотождественностью» - динамического напряжения противоположностей, которое, в отличие от диалектической логики Гегеля, не разрешается в синтезе. Скорее, он определяет свой собственный предмет, поддерживая напряжение между утверждением и отрицанием как противоположными полюсами или перспективами.

Нишитани описывает восточноазиатскую философию как нечто очень отличное от того, что западная традиция Декарт, Лейбниц или же Юм укажет.

Он «интуитивно понятен и практичен» с упором на религиозные аспекты опыта, которые не поддаются теоретическому описанию. Истинную мудрость следует отличать от интеллектуального понимания, присущего наукам. «Присвоение» мысли Нисиды ... «охватывает трудности, совершенно отличные от трудностей интеллектуального понимания» ... и те, кто «делают вид, что понимают многое, но на самом деле не понимают, независимо от того, насколько они понимают интеллектуально», являются объектом его презрения.[1]

Нисида написал Логика места и религиозное мировоззрение, более полно развивая религиозный подтекст своего труда и философии через «Абсолютное Ничто», которое «содержит в себе собственное абсолютное самоотрицание».[6] Под этим Нисида подразумевает, что, хотя божественное динамически парадоксально, его не следует истолковывать как пантеизм или же трансцендентный теизм.

Нишитани и Абэ большую часть своей академической жизни посвятили развитию небытия и Абсолюта, что иногда приводило к панентеизм.[нужна цитата ]

Хадзимэ Танабэ

Основная статья: Хадзимэ Танабэ

Кейджи Нишитани

Основная статья: Кейджи Нишитани

Нишитани, один из главных учеников Нисиды, стал дуайеном в послевоенный период. Работы Нишитани, такие как его Религия и ничто, в первую очередь касались западной концепции нигилизм, унаследованный от Ницше, и религиозное толкование ничто, как обнаружено в буддийской идее шуньята и специфически дзен-буддийская концепция му.

Масао Абэ

Основная статья: Масао Абэ

Шизутеру Уэда

Ученик Кейджи Нишитани.

Основная статья: Шизутеру Уэда

Эшин Нисимура

Основная статья: Эшин Нисимура

Критика

Сегодня проводится большое количество критических исследований роли школы до и во время Вторая мировая война.

Хадзиме Танабе несет наибольшую тяжесть критики за то, что он внес свою работу по «Логике видов» в японскую политику, которая использовалась для поддержки милитаристского проекта по формулированию империалистический идеология и пропаганда. Идея Танабе состоит в том, что логическая категория «вид» и нация эквивалентны, и каждая нация или «вид» обеспечивает фундаментальный набор характеристик, которые определяют и определяют жизнь и мировоззрение тех, кто в ней участвует.

Члены

Рекомендации

  1. ^ а б Д.С. Кларк-младший "Введение" в Нисида Китаро Нишитани Кейджи, 1991.
  2. ^ Хейсиг 2001, стр.4
  3. ^ Масао Абэ, «Введение» в Исследование блага, 1987 (1921).
  4. ^ Танабэ в Философия как метаноэтика и Demonstratio христианства, и Нишитани в Религия и ничто и О буддизме.
  5. ^ Роберт Ли, "Обзор Глаз Будды: Антология школы Киото," в Журнал азиатских исследований, Том 42, номер 4 (август 1983 г.).
  6. ^ Киотская школа (Стэнфордская энциклопедия философии)

Библиография

Научные книги
  • Глаз Будды: Антология школы Киото. Отредактированный Фредериком Франком. Нью-Йорк: Crossroad Publishing, 1982.
—Семнадцать эссе, большинство из Восточный буддист, о дзэн и буддизме чистой земли.
—Антология текстов самих ученых Киото, с дополнительными биографическими очерками.
  • Мысль Киотской школы, под редакцией Охаши Рёске. 2004 г.
—Сборник очерков, посвященных истории его имени и вкладам его членов в философию.
  • Философы небытия пользователя James Heisig. Гонолулу: Гавайский университет Press, 2001. ISBN  0-8248-2481-4
—Отличное введение в историю и содержание школы; включает богатую многоязычную библиографию.
  • Абсолютное ничто: основы буддийско-христианского диалога, Ганс Вальденфельс. Нью-Йорк: Paulist Press, 1980.
—Хорошая ранняя работа, в основном сосредоточена на значении Нишитани для перспективы буддийско-христианского диалога.
  • Джеймс В. Хейсиг, Джон С. Маральдо (ред.): «Грубое пробуждение. Дзен, школа Киото и вопрос национализма», Гонолулу: Гавайский университет Press, 1994.
журнальные статьи
  • Джеймс Хейсиг "Религиозная философия школы Киото: обзор". Японский журнал религиоведения Том 17, №1 (1990), с51-81.
  • «Хайдеггер и буддизм» Т. Умехары. Философия Востока и Запада, Vol.20 (1970), p271-281.
  • "Философия места" Нисиды, Масао Абэ, International Philosophical Quarterly Том 28, No 4 (зима 1988 г.), стр. 355-371.
  • «Памяти: Кэйдзи Нишитани (1900–1990)» Э. Кавамура-Ханока. Буддийско-христианские исследования, Vol.12 (1992), p241-245.

Чтения участников

Для получения дополнительной информации см. Институт Нандзан. Библиография для всех членов школы Киото
  • Китаро Нисида, Исследование блага, переведенный Масао Абэ и Кристофером Айвсом. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1987 (1921).
  • ——, Искусство и нравственность, перевод Д. Дилворта и Вальдо Вильельмо. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1973.
  • ——, Разборчивость и философия ничто, переведенный Робертом Шинцингером. Вестпорт: 1958.
  • Танабэ, Хадзимэ, «Демонстрация христианства», в Введение в философию Танабэ: Согласно английскому переводу седьмой главы демонстрации христианства, перевод Макото Одзаки, Rodopi Bv Editions, январь 1990 г., ISBN  90-5183-205-2,ISBN  978-90-5183-205-1, КАК В  B0006F1CBU.
  • -, «Логика видов как диалектика», трнс. Дэвид Дилворт; Тайра Сато, в Monumenta Nipponica, Vol. 24, № 3, 1969, стр. 273–288. [Доступно в формате pdf через JSTOR]
  • --, Философия как метаноэтика (Исследования Нанзана в области религии и культуры), Ёсинори Такеучи, Вальдо Вильельмо и Джеймс В. Хейсиг (переводчики), University of California Press, апрель 1987 г., ISBN  0-520-05490-3.
  • Кейджи Нишитани, Религия и ничто, Беркли: Калифорнийский университет Press, 1982. ISBN  0-520-04946-2
  • ——, Самопреодоление нигилизма, переведенный Грэмом Парксом и Сетсуко Айхара. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1990.
  • Ёсинори Такеучи, Сердце буддизма, переведенный Джеймсом Хейсигом. Нью-Йорк: 1983.

Вторичные источники о членах

  • Нисида Китаро, Нишитани Кейджи, переведенный Ямамото Сесаку и Джеймсом Хейсигом. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1991.
  • Религиозная философия Танабэ Хадзиме, Отредактировано Тайтэцу Унно и Джеймс Хейсиг. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.
  • Религиозная философия Нишитани Кейджи, под редакцией Тайтэцу Унно. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1990.

внешняя ссылка