Религиозное мужское обрезание - Religious male circumcision

Эта статья о религиозном обрезании. Историю обрезания см. История обрезания. Для Ранний христианин полемика, см. Споры об обрезании в раннем христианстве. О распространенности обрезания см. Распространенность обрезания.

Религиозное мужское обрезание обычно возникает вскоре после рождения, в детстве или в период полового созревания как часть обряд посвящения. Обрезание наиболее распространен в религиях Иудаизм, ислам, то Коптская Православная Церковь,^[1] в Эфиопская Православная Церковь, а Эритрейская Православная Церковь.

Во многих странах, где большинство приверженцев христианства, низкий уровень обрезания (например, Европа и Южная Америка ), в то время как религиозное и нерелигиозное обрезание распространено в некоторых преимущественно Христианин такие страны, как США,^[2] и Филиппины,^[3] И в Северная Африка и Западная Африка. Это распространено в таких странах, как Камерун,^[3] в Демократическая Республика Конго,^[3] Эфиопия,^[3] Эритрея,^[3] Гана,^[3] Либерия,^[3] Нигерия^[3] и Кения.^[3] Обрезание также широко практикуется среди христиан из Южной Кореи, Египта, Сирии, Ливана, Иордании, Палестины, Израиля и Северной Африки.^[1] Показатели обрезания в Океании были высокими, но сейчас относительно низкими.

Обрезание, практикуемое как религиозный обряд, встречается в текстах Еврейская библия, как часть Завет Авраама, например, в Бытие 17,^[4] и поэтому практикуется евреями и мусульманами, которые являются Авраамические религии.^[4] В то время как Римская католическая церковь осудил религиозное обрезание для своих членов и в настоящее время занимает нейтральную позицию в отношении практики нерелигиозного обрезания,^[5] это принято в Коптское христианство, Эфиопская Православная Церковь и Эритрейская Православная Церковь, которые хранят это как обряд посвящения.^[6][7][1] В Классическая цивилизация, то крайняя плоть был положительно оценен как из Древние греки и Римляне;^[8][9][10] Греческие и римские попытки отменить ритуальное обрезание были вызваны в основном гуманитарные проблемы.^[8][11]

Иудаизм

Основная статья: Брит мила

Согласно Тора и Галаха (Еврейский религиозный закон), ритуальное обрезание всех мужчин Евреи и их рабы (Бытие 17:10–13 ) это заповедь из Бог что евреи обязаны исполнять на восьмой день рождения,^[12][13] и откладывается или отменяется только в случае угрозы жизни или здоровью ребенка.^[12] Евреи верят, что Язычники (т.е. неевреи) не обязаны и не обязаны соблюдать эту заповедь, поскольку она считается обязательной исключительно для еврейского народа;^[14] согласно еврейскому закону, только Семь законов Ноя относятся к неевреям.^[14][15]

В еврейской Библии

Авраам обрезает свой пенис - Обрезание Авраама, из Библии Жана де Си, ок. 1355-1357

Смотрите также: Завет (библейский) § Авраамов завет

Есть многочисленные ссылки на религиозное мужское обрезание в Еврейская библия. Обрезание было предписано библейскому патриарху Авраам, его потомков и их рабов в качестве «знака завета», заключенного с ним Богом для всех поколений, «завета вечного» (Бытие 17:13 ), поэтому его обычно соблюдают два (иудаизм и ислам) Авраамические религии.

Наказание за несоблюдение было Карет (На иврите: «отрезать») от народа (Бытие 17: 10–14, 21:4; Левит 12:3 ). Неизраильтянам пришлось пройти обрезание, прежде чем им разрешили принять участие в празднике Пасха (Исход 12:48 ). (Смотрите также Закон Моисея, направленный против неевреев и Обращение в иудаизм ).

Это был «упрек» Израильтянин быть необрезанным (Джошуа 5:9 ). Название арелим («необрезанный») стал унизительным термином, особенно уничижительным названием для Филистимляне, кто мог быть из Греческий происхождения, в контексте ожесточенных войн, описанных в Первая книга Самуила (14:6, 31:4 ). Когда генерал (и будущий король) Дэйвид хотел жениться Царь Саул дочь, король требовал ужасного "приданое "из ста филистимлян крайняя плоть. Давид пошел дальше: "И встал Давид, и пошел он и люди его, и умертвил Филистимлян двести человек; и принес Давид крайние плоти их, и они отдали их полностью царю, чтобы он был царским сыном. зять. И Саул отдал ему свою дочь Михал в жену »(1 Царств 18:25 ).

«Необрезанный» используется вместе с приручить («нечистый») для язычников (Исайя 52:1 ). Слово арель («необрезанный») также используется для «непроницаемый» (Левит 26:41, «их необрезанные сердца»; сравнивать Иеремия 9:25; Иезекииль 44:7–9 ); его также применяют к плодам первых трех лет с дерева, что запрещено (Левит 19:23 ). "Филистимляне более чем любой другой народ регулярно^[16] называется необрезанным "^[17] в еврейской Библии.

Однако израильтяне, родившиеся в пустыне после Исход из Египет очевидно, не практиковал обрезание. В соответствии с Иисуса Навина 5: 2–9, «весь народ, вышедший» из Египта, был обрезан, а «рожденные в пустыне» - нет. В любом случае нам говорят, что Джошуа перед празднованием Пасхи сделали им обрезание в Gilgal.

Еврейская Библия содержит несколько повествований, в которых упоминается обрезание. Это обрезание и резня Шхемиты (Бытие 34: 1–35: 5 ), сотня приданого крайней плоти (1-я Царств 18: 25–27 ) и рассказ о том, как Господь угрожал убить Моисея и был умиротворен обрезанием Сепфорой их сына (Исход 4: 24–26 ), и обрезание в Галгале Иисуса Навина 5.

Термин «обрезание» используется в еврейской Библии в другом смысле. в Книга Второзакония (10:16 ) это написано: "Обрежь крайнюю плоть твоего сердца,"(также цитируется в Иеремия 4: 4, Новый СПС Танах переводится как: «Итак, отсеките утолщение в сердцах ваших») вместе с Иеремия 6:10: К кому мне говорить и предупреждать, чтобы они услышали? вот ухо их необрезанное, и они не могут слушать: ... (Новый JPS Танах переводится: «Их уши заблокированы»). Иеремия 9: 25–26 говорит, что обрезанные и необрезанные будут одинаково наказаны Господом; ибо «все народы необрезаны, и весь дом Израилев необрезан сердцем». В переводе New JPS Tanakh добавлено примечание: "необрезанный: То есть, их умы заблокированы для заповедей Бога ». Нееврейские племена, практиковавшие обрезание, были описаны как« обрезанные без обрезания »(Иеремия 9:24 )

Межзаветный период

Основная статья: Межзаветный период

В второканонические книги и библейский апокриф раскрывают культурное столкновение между евреями и греками, а также между Иудействующие и Эллинизаторы.^[18][19] И греки, и римляне положительно оценивали крайнюю плоть, и когда они занимались спортом или тренировались в гимназия, они сделали это в ню.^{[8][10][18][19]} Они настаивали на том, чтобы головка должен был оставаться прикрытым,^{[8][9][10][20]} поскольку они категорически не одобряли обычай обрезания,^{[8][10][19][20]} который считался жестоким и варварским калечащие операции на половых органах.^{[8][10][11][20]} В Книги Маккавеев показывают, что многие мужчины-евреи предпочли пройти эпспазм,^[10][19] древняя практика восстановление крайней плоти растягивая остатки кожи,^{[8][10][18][20]} чтобы они могли соответствовать греческой культуре и принимать участие в этих видах спорта (1 Макк 1: 11–15 ); некоторые также оставили своих сыновей необрезанными (1 Макк 2:46 ). Этот относительно мирный период подошел к концу, когда Антиох IV Епифан напали сначала на Египет, а затем разграбили и разграбили Иерусалим (1 Макк 1: 16–64 ). Епифан решил заставить всех жить по-гречески и отказаться от Еврейский путь. Помимо прочего, он запретил обрезание.^[18][19]

Хотя многие эллинизированные евреи были готовы соответствовать греческой культуре,^[10][19] соблюдающие евреи считали обрезание признаком еврейской верности, и многие, кто придерживался Закон мозаики бросил вызов указу Антиоха Епифана, запрещавшего обрезание (1 Макк 1:48, 1:60, и 2:46 ). Еврейские женщины продемонстрировали свою верность Закону, даже рискуя жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям. "Например, двух женщин привели за то, что они сделали обрезание своим детям. Они публично выставили их напоказ по городу, при этом их младенцы висели у них на груди, а затем сбросили их вниз головой со стены (2 Макк. 6:10 ). В то же время зилоты насильственно обрезанный необрезанные мальчики в границах Израиля (1 Макк 2:46 ).

В результате еврейские зелоты победили греков, и они сохранили право на обрезание.

В Книга Юбилеев, часть Эфиопский православный библейский канон, написанные во времена Иоанн Гиркан, раскрывает враждебность, направленную против тех, кто отказался от обрезания (XV, 26–27): «Всякий необрезанный принадлежит к сыновьям Белиал, «детям рока и вечной погибели»; для всех ангелы присутствия и прославление было так со дня их сотворения, и Божий гнев будет воспламеняться против детей завета, если они сделают члены своего тела похожими на члены Язычники, и они будут изгнаны и истреблены с земли ».

Согласно Евангелие от Фомы говоря 53, Иисус говорит:

Его ученики сказали ему: «полезно обрезание или нет?» Он сказал им: «Если бы это было полезно, их отец произвел бы на свет детей, уже обрезанных от их матери. Скорее, истинное духовное обрезание стало полезным во всех отношениях». SV [2]

Параллели с Томасом 53 можно найти в книге Павла. Римлянам 2:29, Филиппийцам 3: 3, 1 Кор 7:19, Гал 6:15, и Столбец 2: 11–12.

В Еврейская энциклопедия в статье «Неевреи» в разделе «Неевреи нельзя учить Торе» говорится:

Р. Эмден в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер Олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.), он считает, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и разрешить евреям следовать закону Моисея - что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы.^[21]

В раввинской литературе

Немного раввинские источники указывают на то, что еще до завета Авраама апостия из Шем Возможно, это послужило вдохновением для обрезания, хотя апостия Сима конкретно не упоминается в тексте Бытия.^[22][23] Вовремя Вавилонское изгнание, Суббота и обрезание стало характерным символом еврейского народа. Тем не менее Талмуд предписывает не делать обрезание мальчику, если у него есть два брата от той же матери, что и он, которые умерли в результате обрезания;^[24] это может быть связано с беспокойством о гемофилия.^[24]

Связаться с Эллинистическая культура, особенно на играх на арене, делали это различие неприятным для Еврейские эллинисты стремясь ассимилироваться в греческой культуре.^[8][10][18] Следствием этого была их попытка выглядеть как греки на эпспазм^{[8][10][18][19]} («делать себе крайнюю плоть»; 1 Макк 1:15; Иосиф, Муравей. xii 5, § 1; Успение Моисея, viii .; 1 Кор 7:18;, Tosef .; Талмуд трактует Шаббат XV. 9; Евамот 72а, б; Yerushalmi Peah i. 16b; Евамот viii. 9а). 1 Макк 2:46 записывает, что после Антиох IV Епифан эффективно запретил традиционные еврейские религиозные обряды, включая обрезание, Маккавейские повстанцы "насильственно обрезал всех необрезанных мальчиков, которых они нашли в пределах границ Израиля". Обрезание снова было запрещено императором Адриан (117-138 г. н.э.). Его закон против обрезания многими считается одной из главных причин еврейского Восстание Бар-Кохбы (132-135 г. н.э.).^{[нужна цитата ]}

Около 140 г. н.э. Раввинистический иудаизм ужесточили требования к обрезанию.^[25][26] Еврейское обрезание включает в себя удаление внутреннего препуциальный эпителий, в процедуре, которая называется приах(Иврит: פריעה), что означает «раскрытие». Этот эпителий также удаляется при современном медицинском обрезании,^[27] для предотвращения послеоперационного спаивания полового члена и его осложнений.^{[нужна цитата ]} Согласно раввинской интерпретации традиционных еврейских источников, периа проводилось как часть еврейского обрезания с Израильтяне сначала заселил Земля Израиля,^[28] и без этого мицва вообще не выполняется.^[29] Однако редакция журнала Оксфордский словарь еврейской религии, Обратите внимание, что периа вероятно, был добавлен раввинами, чтобы «предотвратить возможность стереть следы обрезания».^[30] Еврейский закон гласит, что обрезание - это мицва асех («положительная заповедь» совершить действие) и является обязательной для мужчин еврейского происхождения и для новообращенных еврейских мужчин, не прошедших обрезание. Он откладывается или отменяется только в случае угрозы жизни или здоровью ребенка.^[12] Обычно это выполняется моэль на восьмой день жизни на церемонии, называемой Брит Мила (или же Брис Мила, в просторечии просто брис), что означает "Завет обрезания" в иврит. Согласно еврейскому закону, крайнюю плоть следует закапывать после Брит Мила.^[31] Обряд считается настолько важным, что в ортодоксальных общинах тело необрезанного еврейского мужчины иногда обрезают перед погребением.^[32] Хотя 19 век Реформа лидеры назвали это «варварским», практика обрезания «оставалась центральным ритуалом»^[33] и Союз реформистского иудаизма с 1984 г. обучил и сертифицировал более 300 практикующих мохелы в рамках своей «Программы Берит Мила».^[34] Гуманистический иудаизм утверждает, что «обрезание не требуется для еврейской идентичности».^[35]Еврейское обрезание состоит из трех процедур., первая из которых ампутация крайней плоти. Второй - это приах, или же шелушение задняя часть эпителия после ампутации крайней плоти. Согласно Шей Дж. Д. Коэн в книге «Почему еврейские женщины не обрезаны ?: Гендер и завет в иудаизме», стр. 25, Тора предписывает только обрезание (мила).^[36] Дэвид Голлахер написал, что раввины добавили процедуру периа чтобы отговорить мужчин от попыток восстановить свою крайнюю плоть: «Однажды установленная периа считалась необходимой для обрезания; если моэль не смог отрезать достаточное количество тканей, операция считалась недостаточной для соблюдения Божьего завета », и« в зависимости от строгости отдельных раввинов мальчики (или мужчины, которые, как считалось, были разрезаны неадекватно) подвергались дополнительным операциям ».^[37] В добавление к мила (фактическое обрезание) и приах, упомянутый выше, Талмуд упоминает третий шаг, Metzitzah, или же выдавливание немного крови из раны и оральное отсасывание ртом мохелей.

Книга Абот де-раввин Натан (Отцы по словам раввина Натана) содержит список лиц из Израильских Писаний, родившихся обрезанными:
Адам, Сет, Ной, Сим, Иаков, Иосиф, Моисей, нечестивый Валаам, Самуил, Давид, Иеремия и Зоровавель.^[38] Быть рожден без крайней плоти считалась привилегией самых святых людей, начиная с Адам, «созданный по образу Божию», и Моисей к Зоровавель (см. Мидраш Аб. Р. Н., изд. Шехтер, стр. 153; и Талмуд, Сота 12а). Необрезание считалось пороком, обрезание должно было удалить его и сделать Авраама и его потомков «совершенными» (Талмуд Нед. 31б; Мидраш Бытие Рабба xlvi.)

Раввинская литература утверждает, что тот, кто удаляет обрезание, не имеет права мир грядущий (Мишна Аб. III. 17; Мидраш Сифре, Числа XV. 31; Талмуд Санхедрин 99).

Согласно Мидрашу Пирке Р. Эл. XXIX., это было Шем кто обрезал Авраам и Измаил на День искупления; и пролитая тогда кровь завета всегда пред Богом в тот день, чтобы служить искупительной силой. Согласно тому же мидрашу, фараон помешал еврейским рабам совершить обряд, но когда Пасха Пришло время и принесло им избавление, они подверглись обрезанию и смешали кровь пасхального агнца с кровью Авраамова завета, поэтому (Иез., XVI, 6) Бог повторяет слова: «В крови твоей живи!»

Обращается в иудаизм

Согласно еврейской Библии, обращение в иудаизм для неизраильцев необходимо обрезание (Исход 12:48 ). В I веке н.э. возникла полемика между Шаммаиты и Гилелиты относительно новообращенного, рожденного без крайней плоти: первый требует пролития капли крови завета; последний заявил, что в этом нет необходимости.

Флавий Иосиф в Еврейские древности книга 20, глава 2 записала историю Король Изатес из Адиабена кто решил следовать Закон Моисея по совету еврейского купца по имени Анания. Он собирался сделать обрезание, но его мать, Хелен, которая сама приняла иудейские обычаи, посоветовала не делать этого на том основании, что подданные не потерпят, чтобы ими управлял кто-то, следовавший таким «странным и чуждым обрядам». Анания также советовал воздержаться от этого на том основании, что поклонение Богу выше обрезания (Роберт Эйзенман в Иаков, брат Иисуса утверждает, что Анания Апостол Павел кто придерживался подобных взглядов) и что Бог простит ему страх перед его подданными. Поэтому Изатес отказался от этого. Однако позже «некий другой еврей, пришедший из Галилеи по имени Елеазар», который хорошо разбирался в Законе, убедил его, что он должен, на том основании, что одно дело читать Закон, а другое дело. практиковать это, и он это сделал. Как только Хелен и Анания узнали об этом, они были поражены большим страхом перед возможными последствиями, но, как сказал Иосиф Флавий, Бог позаботился об Изате. Поскольку его правление было мирным и благословенным, Елена посетила Иерусалимский храм, чтобы поблагодарить Бога, и, поскольку в то время был ужасный голод, она принесла много еды и помощи народу Иерусалима.

С другой стороны, император Адриан (117-138 г. н.э.) запретили обрезание. Его преемник Антонин Пий (138–161 гг. Н. Э.) Поддержал указ, но около 140 г. включал исключение для евреев, обрезавших своих сыновей, но не их слуг, рабов или обращенных.^[8][11] Еще раньше, в 95 г. н.э., Флавий Клеменс, племянник императоров Тит и Домициан, понес наказание смертью за обрезание и принятие иудейской веры со своей женой Домитиллой (см. Grätz, "Gesch." IV. 403 et seq., 702).

Таким образом, можно понять, почему во время Ранний христианин раз существовали группы Богобоязненные, которые были язычниками, которые в той или иной степени разделяли религиозные идеи и обычаи с евреями, но отказывались делать обрезание и не были признаны евреями.^[39][40][41] Возможно, что мнение о них перекликается с Мидраш: «Если твои сыновья примут Моего Бога [через обрезание], Я буду их Богом и приведу их в землю; но если они не соблюдают Мой завет в отношении обрезания или Суббота, они не должны входить в земля обетованная (Мидраш, Бытие Раба, XLVI.). «Необрезанные соблюдающие субботу являются нарушителями и заслуживают наказания» (Мидраш Второзаконие. Раба, I.)

Бескомпромиссная позиция евреев, что печать обрезания не может найти замену в "печати крещение "- возглавил Апостол Павел чтобы убедить последних противостоять первому (Римлянам 2: 25–29, 4:11–12, и в других местах), так же как он был вынужден принять антиномистический или же антинациональный вид, у которого были свои представители в Александрия.

В настоящее время вопрос об обрезании новообращенных остается спорным в реформистском и реконструктивистском иудаизме. ^[42][43] и это не обязательно в любом движении.^[44]

Нормативная позиция

Согласно основным медицинским соображениям, обрезание должно быть произведено через восемь дней после рождения ребенка, даже если оно приходится на Шаббат.^[45] Ребенок должен быть пригоден с медицинской точки зрения для проведения обрезания, и еврейский закон запрещает родителям обрезать своего сына, если врачи считают, что эта процедура может неоправданно угрожать здоровью ребенка (например, из-за гемофилия ). Если по причине слабости или болезни ребенка церемония откладывается, она не может состояться Шаббат.^[46]

Обрезание ребенка - долг отца; и если ему это не удастся, то Бет Дин города должны видеть, что обряд совершается.^[47] Согласно традиционному еврейскому закону, в отсутствие выросшего эксперта-еврея-мужчины женщина, раб или ребенок, обладающие необходимыми навыками, также имеют право проводить обрезание, при условии, что она или она еврейка.^[48] Однако большинство течений неправославного иудаизма позволяют женщинам мохелы, называется мохалот (иврит: מוֹהֲלוֹת, Множественное число מוֹהֶלֶת мохелетженский род моэль), без ограничений. В 1984 году Дебора Коэн стала первым сертифицированным реформистским мохелетом; она была сертифицирована программой реформистского иудаизма Берит Мила.^[49]

Каким бы важным оно ни было в иудаизме, обрезание - это не причастие в отличие от христианина крещение.^[50] Обрезание не влияет на еврейский статус еврея; Еврей по рождению - полный еврей, даже если не обрезан.^[50][51] Тем не менее, в раввинском иудаизме за отказ от обрезания полагается наказание. Карет, "отрезанный"; означает преждевременную смерть от руки Б-га (Моэд Катан 28а) и суровое духовное наказание, «отсеченную душу» и отказ от доли в мире грядущем (Хилхот Тшува 8: 1,5).

христианство

Основная статья: Споры об обрезании в раннем христианстве

Дальнейшая информация: Апостол Павел и еврейское христианство и Христианские взгляды на Ветхий Завет

"Scène de la circoncision de Jésus", скульптура в Шартрский собор.

В то время как обрезание Иисуса был зарегистрирован как выполненный в соответствии с Тора требования в Луки 2:21, обрезание было спорным вопросом в период раннее христианство (до 325 г.). В первый Иерусалимский собор (ок. 50) заявил, что обрезание не требуется для новых Язычник обращает^[52][53] (запись совета находится в Деяния 15 ); однако это считается обычной практикой среди Коптский, Эфиопский, и Эритрейский православный Церкви, а также некоторые другие африканские церкви.^[54] Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, включая церковь Номия в Кении,^[54][55] для членства требуется обрезание.

Соединенные Штаты отличаются от других западных стран, преимущественно христианских. По состоянию на 2007 год пятьдесят пять процентов новорожденных мальчиков были обрезаны, что значительно меньше, чем в прошлые годы.^[56] В таких странах, как Австралия и Канада, показатели обрезания намного ниже, а Великобритания рассматривает возможность полного запрета.^[57][58] Обрезание - редкость для христиан в странах Европы, Восточная Азия, части Африки, а также в Индии и до недавнего времени в южной части Африки. Христиане в Восток и Вест-Индии (за исключением Филиппин) тоже не практикуют его. Обрезание почти повсеместно среди христианских стран. Океания^[59] и в Северной и Западной Африке, и это распространено в таких странах, как Камерун,^[3] Демократическая Республика Конго,^[3] Эфиопия,^[3] Эритрея,^[3] Гана,^[3] Либерия,^[3] Нигерия^[3] и Кения,^[3] а также широко практикуется среди христиан из Южной Кореи, Египта,^[60] Сирия, Ливан, Иордания, Палестина, Израиль и Северная Африка.

Согласно Деяния апостолов, глава 15, Еврейский христианин лидеры ранней церкви в Совет Иерусалима отверг обрезание как требование для обращенных из язычников,^[52][53] возможно, первый акт дифференциация раннего христианства от его еврейских корней^[61] (смотрите также список событий в раннем христианстве ). Обряд обрезания был особенно отвратительным в Классическая цивилизация^{[1][8][9][10][19][18][20]} потому что был обычай проводить час в день или около того, тренируясь ню в гимназия И в Римские бани, поэтому еврейские мужчины не хотели, чтобы их видели на публике без крайней плоти.^{[8][10][19][20]} Эллинистический и Римская культура оба сочли обрезание жестоким и отвратительным.^{[1][8][10][19]}

Апостол Павел, который назвал себя Апостол язычников, атаковал практику, но не последовательно; например, в одном случае он лично обрезал Тимоти «из-за евреев», которые были в городе (Тимофей имел Еврейский христианин мать, но отец-грек Деяния 16: 1–3 ).^[62] Он также, кажется, хвалил его ценность в Римлянам 3: 1-2, отсюда и тема Апостол Павел и иудаизм все еще обсуждается.

Рембрандт: Апостол Павел, около 1657 г. (Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия. )

Павел утверждал, что обрезание больше не означает физическое, а духовное занятие.^{[1][53][63][64][65][66]} (Рим. 2: 25–29 ). И в этом смысле он написал 1 Кор 7:18: «Кто называется обрезанным? Пусть не станет необрезанным» - вероятно, ссылка на практику эпспазм.^{[10][20][63][65][67]} Павел уже был обрезан («в восьмой день», Фил 3: 4–5 ) когда он был "называется". Он добавил: «Кто называется необрезанным? Не обрезайся», и продолжил утверждать, что обрезание не имеет значения:^{[53][63][64][65][66]} «Обрезание - ничто, и необрезание - ничто. Главное - соблюдение Божьих заповедей» (1 Кор 7:19 ).

Позже он более открыто осудил эту практику,^[68] отвергая и осуждая те, кто продвигал обрезание христианам из язычников.^{[53][63][64][65][66]} Он обвинил иудействующих, которые выступает за обрезание обращения от Духа к плоти.^{[53][63][64][65][66]} в Послание к галатам, Павел предупреждал христиан из язычников, что сторонники обрезания были «ложными братьями» (Гал 2: 4 ),^[68] и написал: «Неужели вы настолько глупы, что, начав в Духе, теперь сделались бы плотью?» (Гал 3: 3 ); он также написал: «Послушайте! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос не принесет вам пользы» (Гал 5: 2 ). Он обвинил сторонников обрезания в том, что они хотят показать себя во плоти (Гал. 6: 12–13 ), и хвастовства или хвастовства плоти (Гал. 6: 12–14 ).^[53][63][66] Пол в его буквы яростно критиковал иудействующих, которые требовали обрезания обращенных из язычников, и выступал против них;^{[53][63][64][65][66]} вместо этого он подчеркнул, что Вера в Христос составлял Новый Завет с Богом,^{[53][63][64][65]} а завет что по существу обеспечивает оправдание и спасение для язычников из-за суровых указов Закон мозаики, Новый Завет, не требовавший обрезания^{[1][53][63][64][65][66]} (смотрите также Оправдание верой, Отрывки Полины, поддерживающие антиномизм, Отмена ветхозаветных законов ).

В статье Католической энциклопедии об иудействующих отмечается: «С другой стороны, Павел не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, пока он не нарушал свободу язычников, но и подчинялся его предписаниям, когда требуется повод (1 Кор 9:20 ). Таким образом, вскоре после этого он обрезал Тимофея (Деяния 16: 1–3 ), и он как раз соблюдал ритуал Моисея, когда был арестован в Иерусалиме (21:26 sqq.) ".^[69]

Симон Петр, кто для христиан-католиков первый Папа, осудил обрезание для новообращенных согласно Деяния 15. Павел, апостол язычников, обвинял сторонников обрезания в «ложных братьях» (Гал 2: 4 ). Некоторые библеисты считают, что Послание к Титу, обычно приписываемый Павлу, может утверждать, что обрезание не должно поощряться среди христиан (Титу 1: 10–16 ), хотя другие считают, что это всего лишь ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреи-христиане стали называться «обрезанными» (Кол 3:20 )^{[нужна цитата ]} или, наоборот, обрезанных христиан называли евреями-христианами или иудействующими. Эти термины (обрезанный / необрезанный) обычно интерпретируются как означающие: Евреи и Греки, которые преобладали, однако это упрощение, поскольку 1 век Иудейская провинция также были некоторые евреи, которые больше не обрезались (см. Эллинистический иудаизм ), и некоторые греки (см. прозелиты или иудействующие) и другие, такие как египтяне, эфиопы и арабы.

Греческая Православная Церковь отмечает Обрезание Христа 1 января,^[70] а православные церкви после Юлианский календарь отметим его 14 января. Все православные церкви считают его «великим праздником».^[71] В большей части Западное христианство, то Праздник Обрезания Христа был заменен другими поминаниями,^[72] такой как Торжество Марии, Богородицы в Римская католическая церковь. Однако есть заметные исключения, например, среди большинства Католики-традиционалисты, кто отвергает Новус Ордо и другие изменения после Ватикан II в разной степени, тем самым поддерживая праздник как Святой день обязательства.^{[нужна цитата ]}

Римская католическая церковь

Исторически сложилось так, что Римская католическая церковь осудил религиозное обрезание для своих членов в Кантате Домино, написанные во время 11-го Совет Флоренции в 1442 г. - предупреждение об утрате спасения для обращенных, соблюдающих его.^[73] Это решение было основано на убеждении, что крещение имел заменен обрезание (Столбец 2: 11–12 ),^[74] а также может быть ответом на Коптские христиане, которые продолжали практиковать обрезание.^[75] Однако в настоящее время Церковь занимает нейтральную позицию в отношении практики культурного обрезания, так как церковь проводит политику инкультурация.^[5][76]

Некоторые католические ученые, такие как о. Джон Дж. Дитцен, священник на пенсии и обозреватель, утверждал, что параграф № 2297 Католического Катехизиса (Уважение к телесной неприкосновенности) делает аморальным практику планового обрезания и обрезания новорожденных.^[77] Джон Пол Слосар и Дэниел О'Брайен, однако, утверждают, что терапевтические преимущества обрезания новорожденных неубедительны, но недавние открытия, согласно которым обрезание может предотвратить болезнь, выводят эту практику за рамки параграфа 2297.^[5] Они также утверждают, что утверждения об увечьях и ампутации в параграфе «Уважение к телесной неприкосновенности» сделаны в контексте похищения, взятия заложников или пыток, и что, если обрезание определяется как ампутация, любое удаление ткани или фолликула, независимо от его влияние на функциональную целостность, можно рассматривать как нарушение моральный закон.^[5] Соотношение вреда и пользы от медицинских процедур, как определено в Директивах 29 и 33 Этических и религиозных директив для католических служб здравоохранения (Национальная конференция католических епископов ),^[78] также интерпретировались как поддержка^[5] и отклонить^[79] практика обрезания. Эти аргументы представляют собой совесть отдельных писателей, а не официальную позицию церкви. Самым последним заявлением Церкви было заявление Папа Почетный Бенедикт XVI:

Антиохийская церковь отправила Варнаву на миссию с Павлом, которая стала известна как первое миссионерское путешествие Апостола. . . Затем вместе с Павлом он отправился на так называемый Иерусалимский собор, где после тщательного изучения вопроса апостолы со старейшинами решили прекратить практику обрезания, чтобы оно больше не было признаком христианской идентичности (ср. Деяния 15: 1-35). Только так, в конце концов, они официально сделали возможной Церковь язычников, Церковь без обрезания; мы дети Авраама просто по вере во Христа.^[80]

За исключением празднования обрезания Иисуса в соответствии с Еврейский На практике обрезание не было частью католической практики. Согласно посланию Киприан Карфагенский, обрезание плоти было заменено обрезанием духа.^{[требуется разъяснение (что такое «обрезание духа»?)][81]}

Движение Святых последних дней

Отрывки из Священных Писаний, связанные с Движение Святых последних дней (Мормоны ) объясняют, что «закон обрезания отменен Христом» и, следовательно, не является необходимым с религиозной точки зрения.^[82][83]

ислам

Основная статья: Кидань (обрезание)

Происхождение обрезания в ислам является предметом религиозных и научных дебатов.^[4][84] Упоминается в некоторых хадис и сунна, но его нет нигде в Коран.^{[4][84][85][86]} Во времена исламского пророка Мухаммад, как самец, так и женское обрезание были выполнены Языческий Арабские племена,^[84][85][86] и мужское обрезание Еврейские племена Аравии по религиозным причинам.^[84] Об этом также свидетельствует мусульманский ученый. аль-Джахиз,^[86] а также римско-еврейским историком Флавий Иосиф.^[84][86]

В четыре школы исламской юриспруденции имеют разное мнение и отношение к обрезанию:^[85] некоторые утверждают, что это рекомендуется,^[84] другие, что это допустимо, но не является обязательным,^[84] в то время как другие считают это юридическим обязательством.^[84][87] В соответствии с Шафии и Ханбали юристы как мужчина, так и женское обрезание юридически обязательны для мусульман,^[84][85] пока Ханафитские юристы Считайте, что обрезание рекомендуется исключительно мужчинам-мусульманам на седьмой день после рождения.^[84] В Салафит^[88] интернет сайт IslamQA.info, основанный Саудовский Салафитский ученый Мухаммад Аль-Мунаджид, процитировал некоторые хадис утверждать, что требование об обрезании в исламе основано на завет с Авраамом, что мужское обрезание обязательно для мужчин-мусульман, чтобы обеспечить ритуальную чистоту во время женское обрезание за Мусульманские женщины заключается в том, чтобы «регулировать» и сокращать их сексуальные желания.^[87]

В то время как еврейское обрезание тесно связано с ритуалом и традициями, в исламе нет фиксированного возраста для обрезания.^[4][86][89] Таким образом, существует большая разница в практике среди мусульманских сообществ: дети часто подвергаются обрезанию в позднем детстве или ранняя юность.^[89] Это зависит от семьи, региона и страны.^[89] Возраст, когда мальчикам делают обрезание, и используемые процедуры, как правило, меняются в зависимости от культуры, семьи и времени.^[89] В некоторых Страны с мусульманским большинством Обрезание выполняется мусульманским мальчикам после того, как они научатся читать весь Коран от начала до конца.^[90] В Малайзия и других регионах, мальчик обычно подвергается операции в возрасте от десяти до двенадцати лет, и, таким образом, он обряд полового созревания, служащий для введения его в новый статус взрослого человека.^{[нужна цитата ]} Иногда процедура носит полупубличный характер, сопровождается музыкой, специальными блюдами и большим праздником.^{[нужна цитата ]}

Нет эквивалента еврейскому моэль в исламе. Обрезания обычно проводят в медицинские учреждения или же больницы, и выполняется обученными практикующими врачами.^[89] Обрезатель может быть мужским или женским,^[89] и не обязательно быть мусульманином.^[90] Положение рубца обычно не является ни полностью «низким», ни полностью «высоким», а оставшаяся кожа довольно рыхлая.^{[нужна цитата ]} Однако из-за относительно светского подхода к обрезанию в мусульманском мире «стили» исламского обрезания различаются для каждого человека и меняются в свете новых медицинских знаний.^{[нужна цитата ]}

Африка

Основная статья: Обрезание в Африке

В Западной Африке обрезание младенцев имело религиозное значение как обряд посвящения или иным образом в прошлом; сегодня в некоторых немусульманских нигерийских обществах это медицинское лечение и просто культурная норма.^[91] Во многих традиционных западноафриканских обществах обрезание стало медикаментозным и просто проводится в младенчестве без всяких церемоний или какого-либо особого культурного значения.^{[нужна цитата ]} У урхобо в южной Нигерии это символ мальчика, вступающего в зрелость. Ритуальное выражение, Омо те Ошаре («мальчик стал мужчиной») представляет собой обряд перехода из одного возраста в другой.^[92]

В Восточной Африке, особенно в Кения среди различных так засекреченных банту и Нилотский народов, таких как Мараголи и Идахо из Лухья суперэтническая группа, Кикую, Календжин и Масаи, обрезание - это обряд посвящения, который соблюдается несколькими мальчиками коллективно каждые несколько лет, и мальчики, обрезанные одновременно, считаются членами единого возраст установлен.^[93]

Авторитет определяется возрастной группой и возрастным набором. Перед обрезанием выбирается естественный лидер или Олайгуэнани; он ведет свою возрастную группу через серию ритуалов до старости, разделяя ответственность с немногими избранными, из которых эксперт по ритуалам (Олоибони) является высшим авторитетом. Молодые масаи не подвергаются обрезанию до тех пор, пока они не станут зрелыми, и новый возрастной набор инициируется вместе с регулярными интервалами от двенадцати до пятнадцати лет. Молодые воины (Иль-Мурран) остаются посвященными в течение некоторого времени, используя тупые стрелы для охоты на маленьких птиц, которых набивают и привязывают к раме, чтобы сформировать головной убор. Традиционно среди Лухья мальчики определенного возраста, обычно от 8 до 18 лет, под руководством определенных мужчин будут участвовать в различных обрядах, ведущих к дню обрезания. После обрезания они какое-то количество дней жили отдельно от остального общества. Даже их матери и сестры не могли видеться с ними.

У племени коса из Восточной Капской провинции в Южной Африке есть ритуал обрезания. Церемония - это часть перехода к зрелости. Это называется Абаквета - «Групповое обучение». Обычно группа из пяти человек в возрасте от 16 до 20 лет уезжает на три месяца и живет в специальной хижине (суту). Обрезание - кульминация ритуала. Нельсон Мандела описывает свои переживания, связанные с этим ритуалом, в своей биографии - «Долгий путь к свободе».^[94][95] Традиционное обрезание часто выполняется в нестерильных условиях, когда анестетик не применяется; неправильная обработка раны может привести к сепсис и обезвоживание, которое в прошлом приводило к смерти.^[96][97]

Древний Египет

Древнеегипетская резная сцена обрезания с внутренней северной стены Храма Хонспехрод на Участок Мут, Луксор, Египет. Восемнадцатая династия, Аменхотеп III, c. 1360 г. до н.э.

Шестая династия (2345 - 2181 гг. До н.э.) гробница в Египте считается старейшим документальным свидетельством обрезания, самым древним изображением является барельеф от некрополь в Саккара (ок. 2400 г. до н.э.) с надписью: «Обними его и не дай ему упасть в обморок». В старейшем письменном сообщении египтянина по имени Уха в 23 веке до нашей эры он описывает массовое обрезание и хвастается своей способностью стоически переносить боль: «Когда я был обрезан вместе со ста двадцатью мужчинами ... ни один из них не ударил, никто из них не пострадал, и никто из них не поцарапал, и никто из них не поцарапался ».^[98]

Обрезание в Древнем Египте считалось знаком перехода из детства во взрослую жизнь. Изменение тела и ритуал обрезания должны были открыть доступ к древним тайнам, предназначенным исключительно для посвященных.^[99] Содержание этих загадок неясно, но, скорее всего, это мифы, молитвы и заклинания. Египетская религия. Египетская книга мертвых, например, рассказывает о Бог солнца Ра выполнение самообрезание, чья кровь создала двух второстепенных божеств-хранителей. Обрезание совершалось священниками во время публичной церемонии с использованием каменного лезвия. Считается, что он был более популярен среди верхних слоев общества, хотя он не был универсальным, и известно, что эта процедура была проведена теми, кто ниже по социальному порядку.^[100]

Азия

Смотрите также: Восточные религии

В начале 2007 года было объявлено, что санитары сельских пунктов помощи в провинции Восточный Сепик Папуа-Новой Гвинеи должны пройти обучение обрезанию мужчин и мальчиков всех возрастов с целью внедрения этой процедуры в качестве средства профилактики ВИЧ / СПИДа. что становится серьезной проблемой в стране.^{[нужна цитата ]}

Обрезание широко практикуется Друзы.^{[нужна цитата ]} Процедура практикуется как культурная традиция и не имеет религиозного значения в вере друзов.^{[нужна цитата ]} Младенцы мужского пола-друзы обычно подвергаются обрезанию вскоре после рождения.^{[нужна цитата ]}

В индуистских священных книгах нет упоминания об обрезании,^[101] и как индуизм, так и буддизм, похоже, придерживаются нейтрального взгляда на обрезание.^[102]

Сикх младенцы не обрезаны.^[103] Сикхизм не требует обрезания ни мужчин, ни женщин и критикует эту практику.^[104] Например, Бхагат Кабир критикует практику обрезания в следующем гимне Гуру Грант Сахиб.

Обрезание сделано из-за любви к женщине; Я не верю в это, о братья и сестры судьбы. Если бы Бог пожелал, чтобы я был мусульманином, это было бы отрезано само по себе. Если обрезание делает человека мусульманином, то как насчет женщины? Она - вторая половина мужского тела, и она не покидает его, поэтому он остается индусом. Откажитесь от своих священных книг и помните Господа, глупый, и перестаньте так сильно притеснять других. Кабир ухватился за Опору Господа, и мусульмане полностью потерпели поражение.

— Бхагат Кабир, Гуру Грант Сахиб 477^[105]

Обрезание в Южной Корее во многом является результатом американского культурного и военного влияния после Корейская война.

Происхождение обрезания (Тули ) в Филиппины неопределенно. Одна газетная статья предполагает, что это связано с влиянием западной колонизации,^[106] тем не мение, Антонио де Морга XVII век История Филиппинских островов документирует свое существование в доколониальные Филиппины, благодаря Исламское влияние.^[107]

Океания

Обрезание является частью обряды посвящения у некоторых жителей островов Тихого океана и австралийских аборигенов традиции в таких областях, как Арнемленд,^[108] где эта практика была введена макассанскими торговцами из Сулавеси на Индонезийском архипелаге.^[109] Обряды обрезания в некоторых сообществах австралийских аборигенов известны своим болезненным характером, в том числе субразрез для некоторых коренных народов Западной пустыни.^[110]

В Тихом океане ритуальное обрезание почти повсеместно на меланезийских островах Фиджи и Вануату;^[111] участие в традиционных наземный дайвинг на Остров Пятидесятницы предназначен для тех, кто был обрезан.^{[нужна цитата ]} Обрезание также широко практикуется на полинезийских островах Самоа, Тонга, Ниуэ, и Тикопия. На Самоа его сопровождают торжеством.

Африка

Среди некоторых западноафриканских анимистических групп, таких как Догоны и Dowayo Обрезание представляет собой удаление "женских" аспектов мужского пола, превращая мальчиков в полностью мужских мужчин.^[59]

Критика и противодействие обрезанию

Оппозиция внутри иудаизма

Основные статьи: Брит шалом (церемония наречения) и Брит мила § Движение против обрезания и Брит Шалом

Дальнейшая информация: Споры по поводу обрезания

В течение девятнадцатого и двадцатого веков многие Еврейские реформаторы, врачи и врачи в Центральная и Восточная Европа предложили заменить обрезание символической церемонией, в то время как другие пытались полностью запретить или отменить обрезание,^[112] поскольку это воспринималось как опасный, варварский и языческий ритуал калечащие операции на половых органах^[112] что могло передавать инфекционные заболевания новорожденным.^[112] Первое формальное возражение против обрезания в иудаизме произошло в 1843 г. Франкфурт.^[112][113] Общество друзей реформы, группа, критикующая традиционные еврейские обычаи, заявило, что Брит Мила не был мицва но изношенное наследие от Израиль более ранние этапы, устаревший возврат к примитивной религии.^[113] С расширением роли медицины возникло дальнейшее противодействие; некоторые аспекты еврейского обрезания, такие как периа и Metzitzah (забор крови из обрезанной раны через сосание или ткань) считались антисанитарными и опасными для новорожденных.^[112][113] Позже доказательства того, что сифилис и туберкулез - два самых страшных инфекционных заболевания в XIX веке - были распространены мохелами,^[112] вызвали различные раввины для адвоката Metzitzah делать с помощью губки или тубуса.^[113] Среди светских, несоблюдающих евреев, которые предпочли не обрезать своих сыновей и сохранить их нетронутыми, были также Теодор Герцль.^[114][115]

Светский Израильские евреи (Хилоним ) протест против ритуального обрезания (брит мила) в Тель-Авив

Некоторые современные евреи и противодействие обрезанию Еврейские группы в США, Великобритании и Израиле, оба светский и религиозные, заявляют, что существуют долгосрочные негативные последствия, в том числе психологический и психофизические последствия травма вызвано обрезанием еврейских детей^{[13][116][117]} и решили не обрезать своих сыновей.^{[13][116][117][118][119][120]} Им помогает небольшое количество Реформа, Либеральный, и Реконструкционист раввины и разработали приветственную церемонию, которую они называют Брит Шалом («Завет [] мира») для таких детей,^[116][117] также принято Гуманистический иудаизм.^{[119][121][122]}

Эта церемония Брит Шалом официально не одобряется реформаторскими или реконструктивистскими раввинскими организациями, которые рекомендуют обрезать младенцев мужского пола, хотя вопрос о новообращенных остается спорным^[42][43] и обрезание новообращенных не обязательно в любом движении.^[44]

Движение против обрезания

Основная статья: Споры по поводу обрезания

Смотрите также: Телесная целостность, Права детей, Принудительное обрезание, и Насилие против мужчин

Протест против обрезания в Капитолийский холм в 2011

Протест против нетерапевтического обрезания младенцев в связи с ежегодным собранием Американская академия педиатрии в Вашингтонском конференц-центре

Одним из первых британских противников обрезания был Герберт Сноу, написавший небольшую книгу под названием Варварство обрезания как средства от врожденной патологии в 1890 г.^[123] Но еще в 1936 году Л. Э. Холт, автор учебников по педиатрии, защищал как обрезание, так и калечащие операции на женских половых органах в качестве лечения мастурбации.^[124]

Первые серьезные сомнения в этой практике возникли только в конце 1949 г., когда шотландские неонатолог и педиатр Дуглас Гэрднер опубликовано Судьба крайней плоти в Британский медицинский журнал;^[125] по словам Валлерстайна, это начало существенно влиять на практику обрезания в Великобритания.^[126] По словам Дарби и Кокса, сохранение практики обрезания в США привело к более активным протестным движениям.^[127] Марш протеста 1980 г. Капитолий штата Калифорния было сообщено в Ассошиэйтед Пресс статья.^[128] Национальная организация центров информационных ресурсов по обрезанию (NOCIRC ), был образован Мэрилин Милос, Р.Н., в 1985 году.^[129] Заявленная цель организации - обеспечить право первородства детей и младенцев мужского и женского пола и интерсексуалов на сохранение своих половых органов в неприкосновенности. Митинги протеста прошли в США и других регионах. NOCIRC постоянно критиковал рекомендации американского медицинского сообщества по обрезанию.^[129] По словам Милоша и Донны Макрис, «необходимость защищать право ребенка на мирное начало было выявлено доктором Фредериком Лебойером в его знаковой работе: Рождение без насилия".^[129]

В этот период также сформировались организации против обрезания в Австралии, Канаде, Великобритании и Южной Африке. Активисты начали создавать веб-сайты в середине 1990-х годов, и этот процесс продолжается по сей день. Врачи против обрезания утверждает, что генитальная целостность производит наивысшее состояние здоровья и благополучия.^[130] Многие группы против обрезания присоединились к Международной коалиции за целостность половых органов.^[131] и одобрил свое заявление,^[132] который был принят на Первом международном симпозиуме по обрезанию 3 марта 1989 г. в Анахайме, штат Калифорния (с тех пор было проведено еще девять таких симпозиумов, материалы некоторых из которых впоследствии были опубликованы в виде книги).^[133] Нетронутая Америка, основанная в 2008 году, и другие организации, такие как Генитальная автономия Америка, то Американская академия педиатрии, Американский союз гражданских свобод, и Центры по контролю за заболеваниями стремиться повысить осведомленность общественности о биологический и половые функции крайней плоти,^[134] изменить политику и отношение к обрезанию младенцев мужского пола в США.^[134]

Движение против обрезания, участники которого называют себя интактивисты^[135][136] (смесь слов «неповрежденный» и «активист») или активисты движения за генитальную целостность,^[137] стремится защищать права детей и младенцев мужского и женского пола и интерсексуалов на сохранение своих гениталий нетронутыми,^{[130][134][135][138][139][140]} повысить осведомленность о насильственных калечащие операции на половых органах, а также запретить их и принудительно или принудительное обрезание о детях на международном уровне.^{[134][139][140]} Специально для этого созданы различные организации,^{[135][136][138][139][140]} другие организации заявили о своей поддержке движения. Некоторые интактивисты считают себя Общественное движение ЛГБТ, и участвовали в ЛГБТ парады гордости с 2006 года.^[141] В Северной Америке движение за целостность половых органов в первую очередь фокусируется на нетерапевтическое обрезание младенцев и детей мужского пола и в меньшей, но все же преобладающей степени, интерсекс хирургия. Интактивисты также способствуют сохранению телесной целостности.^{[130][136][142][143]} и, как правило, не имеют проблем с согласный и информированный взрослые, перенесшие операцию, поскольку их главная забота - обезопасить детей от калечащих операций на половых органах.^{[134][135][138][139][140]}

Смотрите также

• Брит мила
• Христианские взгляды на Ветхий Завет
• Этика обрезания
• История обрезания
• Кидань (обрезание)
• Распространенность обрезания

Рекомендации

1. Адамс, Грегори; Адамс, Кристина (2012). «Обрезание в раннехристианской церкви: противоречие, сформировавшее континент». В Болнике, Дэвид А .; Койл, Мартин; Йоша, Ассаф (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию. Лондон: Springer-Verlag. С. 291–298. Дои:10.1007/978-1-4471-2858-8_26. ISBN  978-1-4471-2857-1.
2. Рэй, Мэри Г. «82% мужчин мира целы», Матери против обрезания, 1997.
3. «Мужское обрезание: глобальные тенденции и детерминанты распространенности, безопасности и приемлемости» (PDF). Всемирная организация здоровья. 2007 г.
4. Алдиб Абу-Сахлих, Сами А. (1994). «Наносить увечья во имя Иеговы или Аллаха: легитимация мужского и женского обрезания». Медицина и право. Всемирная ассоциация медицинского права. 13 (7–8): 575–622. PMID  7731348.; Алдиб Абу-Сахлих, Сами А. (1995). «Исламское право и проблема обрезания мужчин и женщин». Правовые исследования стран третьего мира. Юридический факультет Университета Вальпараисо. 13: 73–101. Получено 13 февраля 2020.
5. Slosar, J.P .; Д. О'Брайен (2003). «Этика обрезания новорожденных мужчин: католическая перспектива». Американский журнал биоэтики. 3 (2): 62–64. Дои:10.1162/152651603766436306. PMID  12859824. S2CID  38064474.
6. Ван Дорн-Хардер, Нелли (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark. 1. Архивировано из оригинал на 2015-12-22.
7. «Обрезание». Колумбийская энциклопедия. Издательство Колумбийского университета. 2011 г.
8. Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF). Вестник истории медицины. Издательство Университета Джона Хопкинса. 75 (Осень 2001 г.): 375–405. Дои:10.1353 / bhm.2001.0119. PMID  11568485. S2CID  29580193. Получено 13 февраля 2020.
9. Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, новая серия: религиоведение и богословские исследования. Scholars Press. п. 149. Обрезанный варвары вместе с любыми другими, кто раскрыл головка полового членабыли предметом сквернословия юмор. За Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную с большим вниманием к деталям, как символ мужской красоты; а дети с врожденной короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эпспазм, который был направлен на удлинение.
10. Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). "Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия". Урология. Эльзевир. 16 (1): 121–124. Дои:10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. Получено 13 февраля 2020.
11. Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Македонского до арабского завоевания. Рутледж. п. 146. ISBN  1-134-40316-X.
12. Гласс, Дж. М. (январь 1999 г.). «Религиозное обрезание: еврейский взгляд». BJU International. Wiley-Blackwell. 83 (Приложение 1): 17–21. Дои:10.1046 / j.1464-410x.1999.0830s1017.x. PMID  10349410. S2CID  2888024.
13. Гудман, Дж. (Январь 1999 г.). «Еврейское обрезание: альтернативная перспектива». BJU International. Wiley-Blackwell. 83 (Приложение 1): 22–27. Дои:10.1046 / j.1464-410x.1999.0830s1022.x. PMID  10349411. S2CID  29022100.
14. Моисей Маймонид (2012). "Хилхот М'лахим (Законы королей и войн)". Мишне Тора. Перевод Браунера, Реувена. Сефария. п. 10: 7–9. Получено 20 августа 2020.
15. Певица Исидор; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. Получено 13 июля 2020. Семь законов. Законы, которые, по мнению раввинов, были обязательными для всего человечества еще до откровение на Синае, и которые все еще являются обязательными для неевреев. Термин «ноахианство» указывает на универсальность этих таинств, поскольку предполагалось, что весь человеческий род произошел от трех сыновья Ноя, кто выжил один потоп. [...] Таким образом Талмуд часто говорит о «семи законах сыновей Ноя», которые считались обязательными для всего человечества, в отличие от тех, которые были обязательны только для израильтян (Tosef., Ab. Zarah, IX, 4; Sanh. 56a et al. след.).
16. Судей 14: 3, 15: 8, Самуила I 14: 6, 17: 26,36, 31:14, Самуила II 1:20
17. Комментарий к Самуила I 13: 6, издание Rubin, ISBN  1-57819-333-8, п. 83
18. Колер, Кауфманн; Хирш, Эмиль Г.; Джейкобс, Джозеф; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак. «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. Получено 13 февраля 2020. Контакт с греческой жизнью, особенно на играх на арене [в которых участвовали нагота ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка выглядеть как греки эпспазм («делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.» xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII. 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи игнорировали указ Антиох Епифан запрещение обрезания (I Macc. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины показали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям.
19. Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение. Лондон: Издательство Йельского университета. С. 10–11. ISBN  978-0-300-19051-9.
20. Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С .; Stief, Christian G .; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор препуциальной реставрации». Пластическая и реконструктивная хирургия. Липпинкотт Уильямс и Уилкинс. 101 (7): 1990–8. Дои:10.1097/00006534-199806000-00037. PMID  9623850. Получено 13 февраля 2020.
21. "GENTILE - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.
22. Хирш, Эмиль Г.; Прайс, Ира Морис; Бахер, Вильгельм; Селигсон, Макс. "Шем". Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. Получено 30 мая 2020.
23. Амин Уд, Дин М. (2012). «Апостия - мотив обрезания происхождения». Иран. J. Общественное здравоохранение. 41 (9): 84. ЧВК  3494220. PMID  23193511.
24. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Заболеваемость». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
25. Голлахер, Дэвид (Февраль 2001 г.). "1, Еврейская традиция". Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире. Основные книги. С. 1–30. ISBN  978-0-465-02653-1.
26. Майкл Беренбаум; Фред Скольник, ред. (2007). «Энциклопедия иудаики - Обрезание». Виртуальная справочная библиотека Gale (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. п. 732. Получено 14 января 2014.
27. Заявление о правилах обрезания из Американская академия педиатрии отмечает, что «Существует три метода обрезания, которые обычно используются у новорожденных мужчин», и что все три включают «прямое освобождение внутреннего эпителия препуциального отдела от эпителия головки полового члена» с последующей ампутацией крайней плоти.
28. Талмуд Бавли, Трактат Йебамот, 71б: Рабба б. Исаак сказал от имени Раба: Заповедь открыть венец при обрезании не была дана Аврааму; ибо сказано, что в то время Господь сказал Иисусу Навину: «Сделай себе ножи из кремня и т. д.» Но разве это не применимо к тем, кто ранее не подвергался обрезанию; ибо написано: обрезан был весь народ вышедший, но весь народ родившийся и т. д.? - Если да, то почему выражение. 'Опять таки!' Следовательно, это должно относиться к раскрытию короны.
29. Мишна, Трактат Суббота, 19: 6, и Иерусалимский Талмуд там.
30. Вербловски, Р.Дж. Цви и Вигодер, Джеффри (1997) Оксфордский словарь еврейской религии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
31. Шулхан Арух, Йоре Деа, 265:10.
32. Ламм, Морис (2000) [1969]. «6: Особые ситуации». Еврейский путь смерти и траура. Средняя деревня, Нью-Йорк: Джонатан Дэвид Паблишерс, Инк., Стр. 215–216. ISBN  978-0-8246-0423-3. LCCN  99088942. Обычай обрезать младенцев мужского пола, которые не подвергались обрезанию до этого, обычно во время тахара.
33. адаптировано из Шамаша (2007). «Истоки реформистского иудаизма». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 2007-11-03.
34. Программа реформистского иудаизма Берит Мила В архиве 2012-05-20 в Wayback Machine, Веб-сайт Союза за реформистский иудаизм. Проверено 23 января 2010 года.
35. Хилари Лейла Крейгер (21 ноября 2002 г.). "На голову выше остальных". The Jerusalem Post.
36. Шэй Дж. Д. Коэн (2005). Почему еврейским женщинам не делают обрезание? Гендер и завет в иудаизме. Калифорнийский университет Press. С. 283–. ISBN  978-0-520-92049-1.
37. Обрезание | title = История самой противоречивой хирургии в мире | автор = Дэвид Голлахер | издатель = Основные книги 2000 | стр. = 17 стр.
38. Отцы по словам раввина Натана, перевод с еврейского Иуды Голдина, Йельская иудаика, серия 10, глава 2, стр. 23.

39. Прозелиты и богобоязненные.-Многие ученые видят параллель между "богобоязненными" в раввинская литература и «богобоязненные» в NT. В раввинской литературе Гер Тошаб был язычником, который соблюдал Ноевские заповеди но не считался обращенным в иудаизм, потому что не соглашался на обрезание. [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав Гер Тошаб «прозелит» или «семипроселит». Но Гер Тошаб действительно был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин «боящиеся Бога» (йиргей Элохим/Шамаим) использовалось в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на окраине синагоги. Они не были обращены в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и соблюдается часть закона.

    — Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия (1986, полностью переработанное издание), стр. 1010, т. 3, Эрдманс, Гранд-Рапидс: Мичиган, ISBN  0-8028-3783-2.

40. Луи Х. Фельдман (1992). ""Сочувствующие "иудаизму". В Attridge, Harold W .; Хата, Гохей (ред.). Евсевий, христианство и иудаизм. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. С. 389–395. ISBN  0-8143-2361-8.
41. Сим, Дэвид С. и Макларен, Джеймс С. (2013). «Глава 1, Параграф 3: Боящиеся Бога». Отношение к язычникам в древнем иудаизме и раннем христианстве. Bloomsbury Publishing. С. 15–23. ISBN  978-0-56763-766-6.
42. Гликман, Марк (12 ноября 2005 г.). «Брит Мила: еврейский ответ современности». Союз реформистского иудаизма. Архивировано из оригинал 15 октября 2007 г.. Получено 2007-11-03.
43. Коэн, раввин Ховард (20 мая 2002 г.). «Бо: определение границ». Еврейская реконструктивная федерация. Архивировано из оригинал 13 ноября 2007 г.. Получено 2007-11-03.
44. Эпштейн, Лоуренс (2007). «Процесс преобразования». Совет еврейской общины Калгари. Архивировано из оригинал 27 декабря 2008 г.. Получено 2007-11-03.
45. Трактат Шаббат. xix. 1.
46. Талмуд Шаббат 137а.
47. Талмуд Кид. 29а.
48. Талмуд Авода Зара 27а; Menachot 42a; Мишне Тора Маймонида, Мила, II. 1; Шулхан Арух, Йоре Деа, 264: 1
49. Программа реформистского иудаизма Берит Мила Дата обращения 2 февраля 2015.
50. Колер, Кауфманн; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак (1906). «Обрезание». Еврейская энциклопедия. Фонд Копельмана. Получено 4 января 2020. В отличие от Кристиана крещение обрезание, каким бы важным оно ни было, не является таинством, которое придает еврею его религиозный характер как еврея. Необрезанный еврей является полным евреем по рождению (ul. 4b; Ab. Zarah 27a; Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 264, 1). [...] В 1847 г. Эйнхорн, будучи главным раввином Мекленбурга, вступил в полемику с Францем Деличем из Ростока, который осудил его за действия, противоречащие еврейскому закону, при назывании и посвящении необрезанного ребенка в синагоге. Эйнхорн в «мнении», опубликованном во второй раз в его «Синае», 1857 г., стр. 736 и след., Заявил со ссылкой на древние и современные раввинские авторитеты, что ребенок еврейских родителей был евреем, даже если не был обрезан, и сохранил все привилегии, а также все обязанности еврея. Эту точку зрения он также выразил в своем катехизисе, молитвеннике и проповедях, подчеркивая духовный характер человека. Завет Авраама - «печать Авраама, поставленная на духе Израиля как народа завета Божьего».
51. Талмуд Хул. 4b; Avodah Zarah 27a; Шулхан Арух, Йоре Де'а, 264, 1.
52. Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (Пересмотренное и дополненное ред.). Doubleday. С. 19–21. ISBN  0-385-50584-1.
53. Деяния 15: 1-2, Деяния 15: 6–10, Галатам 5: 2–3, Галатам 5: 6–12, К Галатам 6: 12–15, Филиппийцам 3: 2–3, 1 Коринфянам 7: 17–21, Римлянам 2: 17–29, Римлянам 3: 9–28, Римлянам 5: 1–11, Титу 1: 10–16.
54. Принято в некоторых коптских и других церквях:
    • «Коптские христиане в Египте и эфиопские православные христиане - две из древнейших сохранившихся форм христианства - сохраняют многие черты раннего христианства, включая обрезание. В других формах христианства обрезание не предписывается ... Некоторые христианские церкви на юге Африка выступает против этой практики, рассматривая ее как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, а участники фокус-групповых дискуссий в Замбии и Малави упоминали аналогичные убеждения, что христиане должны практиковать обрезание с тех пор. Иисус был обрезан и Библия учит практике ".
    • "Решение о том, что христианам не нужно делать обрезание, записано в Деяния 15; Однако запрета на обрезание никогда не существовало, и оно до сих пор практикуется христианами-коптами ». "обрезание" В архиве 2007-08-08 на Wayback Machine, Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001-05 гг.
55. Mattson, CL; Бейли, RC; Muga, R; Poulussen, R; Оньянго, Т. (2005). «Приемлемость мужского обрезания и предикторы предпочтения обрезания среди мужчин и женщин в провинции Ньянза, Кения». Помощь при СПИДе. 17 (2): 182–194. Дои:10.1080/09540120512331325671. PMID  15763713. S2CID  22917530.
56. Оуингс, Мария. «Продукты - Здоровье и статистика - Тенденции обрезания среди новорожденных мужского пола, родившихся в больницах США: 1979–2010 годы». www.cdc.gov. Центры по контролю за заболеваниями. Получено 1 мая 2019.
57. «Почему австралийские мужчины больше не делают обрезания?». Австралийская радиовещательная корпорация. ABC. 4 октября 2018 г.. Получено 1 мая 2019.
58. Маккрэй, Найл. «Дело, которое может положить конец ритуальному мужскому обрезанию в Великобритании». Разговор. Получено 1 мая 2019.
59. «Обрезание у догонов». База данных неевропейских компонентов европейского достояния (NECEP). 2006 г.. Получено 2006-09-03.
60. Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark: религии и конфессии. Томсон Гейл. ISBN  978-0-7876-6612-5.
61. Еврейская энциклопедия: крещение: «Согласно учению раввинов, которое преобладало даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. III. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее и, как и крещение, называлось «печатью» (Schlatter, «Die Kirche Jerusalems», 1898, стр. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием для посвящения в религиозную жизнь. Следующей церемонией, принятой вскоре после других, была церемония. возложение рук, которое, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина. Помазание елеем, которое вначале также сопровождало акт крещения и было аналогом помазания священников у евреев, было не необходимое условие ".
62. МакГарви о Деяниях 16: «Тем не менее, мы видим, что он в рассматриваемом нами случае обрезал Тимофея собственноручно, и это« из-за некоторых евреев, которые находились в тех местах »»
63. Данн, Джеймс Д., изд. (2007). "'Ни обрезания, ни необрезания, а ...'". Новый взгляд на Павла: сборник сочинений. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 185. Тюбинген: Мор Зибек. С. 314–330. ISBN  978-3-16-149518-2.
64. Тиссен, Мэтью (2016). «Сыновья из язычников и семя Авраама». Павел и проблема язычников. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 105–115. ISBN  978-0-19-027175-6.
65. Бишопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации:« Обрезание сердца »у Павла Тарсского» (PDF). В Чилтоне, Пол; Копытовская, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 1–30. Дои:10.1093 / oso / 9780190636647.003.0012. ISBN  978-0-19-063664-7. Получено 13 февраля 2020.
66. Фредриксен 2018, с. 157-160.
67. Католическая энциклопедия: обрезание: "Св. Павел намекает на эту эпеспастическую операцию, проведенную на спортсменах, чтобы скрыть следы обрезания, meepapastho (1 Кор 7:18 )."
68. Данн, Джеймс Д. Г. (осень 1993 г.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы. Общество библейской литературы. 112 (3): 459–477. Дои:10.2307/3267745. JSTOR  3267745.
69. «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: иудействующие». www.newadvent.org.
70. «Апрель 2020». www.goarch.org. Архивировано из оригинал 13 февраля 2008 г.
71. "Обрезание (Обрезание) Господа". www.holytrinityorthodox.com.
72. «Интернет-книга общей молитвы». www.bcponline.org.
73. Евгений IV, папа (1990) [1442]. «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 года; булла союза с коптами». В Норман П. Таннер (ред.). Постановления Вселенских соборов. 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон, округ Колумбия.: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-0-87840-490-2. LCCN  90003209. Получено 2007-04-25. [Священная Римская церковь] твердо верит, исповедует и учит, что юридические предписания Ветхого Завета или Моисеева закона, которые делятся на церемонии, святые жертвы и таинства, потому что они были установлены для обозначения чего-то в будущем, хотя они были адекватный для божественного культа той эпохи, когда пришел наш Господь Иисус Христос, который был обозначен ими, подошел к концу и таинства Нового Завета получили свое начало. Тот, кто после Страстей возлагает свою надежду на предписания закона и подчиняется им как необходимым для спасения, как будто вера во Христа без них не может спасти, грешит смертельно. Это не отрицает того, что от страстей Христа до провозглашения Евангелия они могли быть сохранены, при условии, что они никоим образом не считались необходимыми для спасения. Но он утверждает, что после провозглашения Евангелия их нельзя будет соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, [иудейскую] субботу и другие предписания закона, как чужеземцев вере во Христа и неспособных разделить вечное спасение, если только они когда-нибудь не отступятся от этих ошибок. Поэтому он строго приказывает всем, кто славится во имя христианина, не практиковать обрезание ни до, ни после крещения, поскольку независимо от того, возлагают они на это свою надежду или нет, его невозможно соблюдать без потери вечного спасения.
74. «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: обрезание». www.newadvent.org.
75. Джонс, Дэвид Альберт (2018). «Обрезание младенцев и мужчин». Ежеквартальный журнал Linacre. База данных поиска Национального института здравоохранения Поисковый запрос Очистить ввод. 85 (1): 49–62. Дои:10.1177/0024363918761714. ЧВК  6027118. PMID  29970937.
76. «Часто задаваемые вопросы: католическая церковь и обрезание».
77. Отец Джон Дж. Дитцен. Нравственность обрезания. Планшет, Brooklyn, N.Y., 30 октября 2004 г., стр. 33.
78. «Этические и религиозные директивы для католических служб здравоохранения» (Четвертое изд.). Конференция католических епископов США. 2001 г.. Получено 2008-04-11. Директива 29 Все лица, обслуживаемые католической системой здравоохранения, имеют право и обязаны защищать и сохранять свою физическую и функциональную целостность. Функциональная целостность человека может быть принесена в жертву ради сохранения здоровья или жизни человека, когда отсутствуют другие морально допустимые средства. Директива 33 При принятии решения о терапевтическом вмешательстве или использовании технологий необходимо учитывать благополучие всего человека. Терапевтические процедуры, которые могут причинить вред или нежелательные побочные эффекты, могут быть оправданы только пропорциональной пользой для пациента.
79. Фадель, П. (2003). «Уважение телесной неприкосновенности: католический взгляд на обрезание в католических больницах». Американский журнал биоэтики. 3 (2): 23–25. Дои:10.1162/152651603766436379. PMID  12859800. S2CID  41776096.
80. Бенедикт XVI, основная аудитория, Среда, 31 января 2007 г.
81. Перевод Роберта Эрнеста Уоллиса. Из доникейских отцов, т. 5. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Послание 58. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886. Переработано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом.
82. Книга Морония 8: 8 и Учение и Заветы, раздел 74
83. Книга Мормона для учащихся, (2009), стр. 395–400 [1]
84. Куени, Кэтрин (2004). "Тест Авраама: исламское мужское обрезание как практика, противоречащая / анте-завет". У Ривза, Джона К. (ред.). Библия и Коран: очерки библейской интертекстуальности. Серия симпозиумов (Общество библейской литературы). 24. Лейден: Brill Publishers. С. 161–2, 169–173. ISBN  90-04-12726-7.
85. Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Lewis, B .; Pellat, Ch., Eds. (1986). «Кидань». Энциклопедия ислама. 5. Лейден: Brill Publishers. С. 20–22. ISBN  90-04-07819-3.
86. Шакурзада, Эбрахим; Омидсалар, Махмуд (октябрь 2011 г.). «Обрезание». Энциклопедия Iranica. V / 6. Нью-Йорк: Колумбийский университет. стр. 596–600. Получено 13 февраля 2020.
87. аль-Мунаджид, Мухаммад (9 мая 2001 г.). «Вопрос № 20015:« Постановление об обрезании » "". IslamQA.info. Получено 18 октября 2020.; аль-Мунаджид, Мухаммад (9 октября 2002 г.). «Вопрос № 9412:« Обрезание: как это делается и какие правила »"". IslamQA.info. В архиве из оригинала 4 декабря 2018 г.. Получено 18 октября 2020.
88. Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Серия Routledge по изучению ислама. Абингдон, Оксфордшир: Рутледж. п. 335. ISBN  978-0-7103-1356-0.
89. Анвер, Абдул Вахид; Самад, Лубна; Баиг-Ансари, Наиля; Ифтихар, Сундус (январь 2017 г.). «Сообщается о практике обрезания мужчин среди мусульманского большинства». BioMed Research International. Hindawi Publishing Corporation. 2017: 4957348. Дои:10.1155/2017/4957348. ЧВК  5282422. PMID  28194416.
90. «Ислам: обрезание мальчиков». Религия и этика - ислам. Bbc.co.uk. 13 августа 2009 г.. Получено 13 февраля 2020.
91. Ajuwon et al., "Хирургические практики коренных народов в сельских районах юго-запада Нигерии: последствия для болезней", Health Education. Res..1995; 10: 379-384 Health Education. Res..1995; 10: 379-384. Проверено 3 октября 2006 г.
92. Агберия, Джон Токпабере (2006). «Эстетика и ритуалы церемонии офа среди народа урхобо». Журнал азиатских и африканских исследований. 41 (3): 249–260. Дои:10.1177/0021909606063880. S2CID  144983114.
93. «Масаи Кении». Получено 2007-04-06.
94. «Восточный мыс - Церемония обрезания Абаквета - Коса». Архивировано из оригинал на 2013-06-02. Получено 2013-05-31.
95. Мандела, Нельсон (1995). Долгий путь к свободе. Макдональд Пурнелл. стр.3–36. ISBN  978-0-316-87496-0.
96. Смит, Дэвид (27.07.2012). «Южная Африка призвала положить конец замалчиванию опасных ритуалов обрезания». Хранитель. Получено 20 июля 2014.
97. Винсент, Луиза (март 2008 г.). «Традиция вырезания: политическое регулирование традиционных обрядов обрезания в либерально-демократическом порядке Южной Африки». Журнал южноафриканских исследований. 34: 77–91. Дои:10.1080/03057070701832890. S2CID  144451029. Получено 20 июля 2014.
98. Голлахер, стр. 2.
99. Ср. древнееврейский классический мидраш Рабба (Исход Рабба 30: 9), где Акила Синопский сказал царю Адриану: «Я хочу стать прозелитом». Когда король возразил: «Иди и изучи их Божественный Закон, но не обрезайся». Затем Акила сказал ему: «Даже самый мудрый человек в твоем царстве и старейшина в возрасте ста лет не могут изучать их Божественный Закон, если он не обрезан, потому что так написано:« Он сообщает свои слова всем ». Иаков, даже его заповеди и постановления Израилю. Он не делал ничего подобного ни одному другому народу »(Пс. 147: 19-20). Кому же тогда [сделал ли он это]? Сынам Израилевым ! »
100. Голлахер, стр. 3.
101. Тандаван, доктор (февраль 1989 г.). «Обычное обрезание не нужно». Индуизм сегодня. Архивировано из оригинал на 2003-07-07. Получено 2010-08-02.
102. http://whqlibdoc.who.int/publications/2007/9789241596169_eng.pdf
103. «Рекомендации для медицинских работников, взаимодействующих с пациентами сикхской религии и их семьями» (PDF). Столичный Чикагский совет по здравоохранению. Ноябрь 2000 г. Архивировано с оригинал (PDF) 16 июня 2007 г.. Получено 2007-05-01.
104. Девиндер Чахал (2013). Джон Пеппин; и другие. (ред.). Религиозные взгляды на биоэтику. Тейлор и Фрэнсис. п. 213. ISBN  978-9026519673.
105. «Шри Грантх: Шри Гуру Грант Сахиб». www.srigranth.org.
106. Реболлидо, Роммель Г. (21 марта 2005 г.). «Переход к мужественности». Генерал Сантос. Sun Star Publishing, Inc. Архивировано с оригинал 22 марта 2005 г.. Получено 2006-07-01.
107. де Морга, Антонио (1907) [1609]. "11". История Филиппинских островов. Перевод Альфонсо де Сальвио; Норман Ф. Холл; Джеймс Александр Робертсон. ISBN  978-0-527-65000-1. LCCN  unk82042869. Архивировано из оригинал на 2006-10-10. Получено 2006-07-01. Эти борнецы являются магометанами и уже знакомили со своей религией туземцев Лусона и давали им инструкции, церемонии и формы соблюдения своей религии ... и эти высшие люди начинали, хотя и по частям, становиться моросами. , и были обрезаны и приняли имя Морос.
108. Аарон Дэвид Сэмюэл Корн (2001). «Нгукурр плачет: юноша из отдаленной общины коренных народов» (PDF). Серия рабочих документов № 2. Университет Вуллонгонга. Архивировано из оригинал (PDF) на 2004-06-23. Получено 2006-10-18.
109. «Миграция и торговля». Зеленая черепаха мечтает. Архивировано из оригинал на 2006-08-19. Получено 2006-10-18. В обмен на черепах и трепанги макассаны ввели табак, практику обрезания и знания для постройки морских каноэ.
110. Джонс, IH (июнь 1969 г.). «Подрезание среди аборигенов западной пустыни Австралии». Британский журнал медицинской психологии. 42 (2): 183–190. Дои:10.1111 / j.2044-8341.1969.tb02069.x. ISSN  0007-1129. PMID  5783777.
111. "Недавний приглашенный спикер, 15 марта, профессор Роджер Шорт". Австралийский фонд борьбы со СПИДом. 2006. Архивировано с оригинал на 20.08.2006. Получено 2006-07-01.

112. В первой половине XIX века различные европейские правительства рассматривали возможность регулирования, если не запрета, Берит Мила на том основании, что он представляет потенциальную медицинскую опасность. В 1840-х годах радикальные еврейские реформаторы в Франкфурт заявили, что обрезание больше не должно быть обязательным. Это противоречие достигло Россия в 1880-х гг. Российские врачи-евреи выразили озабоченность по поводу двух основных вопросов: компетентности тех, кто проводит процедуру, и метода, используемого для метсицах. Многие еврейские врачи поддержали идею процедурных и гигиенических реформ в практике, и они обсуждали вопрос о врачебном наблюдении во время церемонии. Наиболее важно то, что многие выступали за проведение метсицах пипеткой, а не ртом. В 1889 году комитет по обрезанию, созванный Русским обществом охраны здоровья, в который входили ведущие еврейские деятели, рекомендовал информировать еврейскую общественность о проблемах, связанных с обрезанием, в частности о возможной передаче таких заболеваний, как туберкулез и сифилис через обычай метсицах устно. Вениамин Португалов, единственный среди российских врачей-евреев, призывал к отмене обрезания, положил начало этим дискуссиям. Португалов не только отрицал все медицинские утверждения относительно санитарных преимуществ обрезания, но и назвал эту практику варварской, сравнив ее с языческими ритуальными увечьями. Он утверждал, что ритуальное обрезание является самоубийственным препятствием для евреев. достижение истинного равенства с другими народами Европы.

     — Эпштейн, Лиза, «Обрезание», Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO, Издательство Йельского университета.

113. Голлахер, Дэвид (Февраль 2001 г.). "1, Еврейская традиция". Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире. Нью-Йорк: основные книги. С. 1–30. ISBN  978-0-465-02653-1.
114. Гольдман, Рональд (1997). «Обрезание: источник еврейской боли». Еврейский ресурсный центр обрезания. Еврейский зритель. Получено 2018-07-28.
115. Десмонд, Стюарт (1974). Теодор Герцль: художник и политик (Изд., 1981). Лондон: Книги квартета. ISBN  0-7043-3352-X. OCLC  9361934.
116. Киммел, Майкл С. (Май – июнь 2001 г.). "Самый добрый необрезанный: феминизм, иудаизм и крайняя плоть моего сына". Тиккун. 16 (3): 43–48. Получено 4 января 2020.
117. Орыщук, Стивен (28 февраля 2018 г.). "Еврейские родители вырезают сыр". The Times of Israel. Иерусалим. Получено 4 января 2020.
118. Черников, Елена (3 октября 2007 г.). «Еврейские» инактивисты «в США прекращают обрезание». Рейтер. Получено 2007-11-03.
119. Гринберг, Зоя (25 июля 2017 г.), "Когда еврейские родители решают не обрезать", Нью-Йорк Таймс, получено 13 сентября 2017
120. Кашер, Рани (23 августа 2017 г.). «Это 2017 год. Пора поговорить об обрезании». Гаарец. Тель-Авив. Получено 4 сентября 2017.
121. Рейсс, доктор медицины, доктор Марк (2006). "Праздники Брит Шалома". Брит Шалом. Архивировано из оригинал на 2002-06-09. Получено 2007-10-03.
122. Гольдман, доктор философии, Рон (2006). «Провайдеры Брит Шалом». Евреи против обрезания. Архивировано из оригинал на 2007-09-29. Получено 2007-10-03.
123. Роберт Дарби. "Варварство обрезания, 1890 год. Попытка Герберта Сноу переломить ситуацию". historyofcircumcision.net. Получено 2009-06-05. Книгу Сноу можно посмотреть Вот.
124. Пейдж, Карен Э. (май 1978 г.). «Ритуал обрезания». Человеческая природа: 40–48. Получено 8 октября 2018.
125. Гэрднер, Дуглас (24 декабря 1949 г.). "Судьба крайней плоти: исследование обрезания". Британский медицинский журнал. 2 (4642): 1433–7. Дои:10.1136 / bmj.2.4642.1433. ЧВК  2051968. PMID  15408299. Получено 4 января 2020.
126. Валлерстайн, Эдвард (февраль 1985 г.). «Обрезание: уникальная американская медицинская загадка». Урологические клиники Северной Америки. 12 (1): 123–132. PMID  3883617. Получено 4 января 2020.
127. Роберт, Дарби; Лоуренс Кокс (2009). «Возражения сентиментального характера: субъективные аспекты потери крайней плоти». В Шанталь Забус (ред.). Страшные симметрии: очерки и свидетельства об обрезании и обрезании. Издания Родопи Б.В. с.150. ISBN  978-90-420-2572-1.
128. Агентство Ассошиэйтед Пресс в Сан-Франциско Экзаменатор с фотографией UPI (29 сентября 1980 г.). «Протест против обрезания». Экзаменатор Сан-Франциско. п. B4.
129. Милош, Мэрилин Файр; Макрис, Донна (март – апрель 1992 г.). «Обрезание: медицинский вопрос или проблема прав человека?». Журнал медсестер-акушерок. Эльзевир. 37 (2: Приложение): S87 – S96. Дои:10.1016 / 0091-2182 (92) 90012-П. PMID  1573462. Получено 26 апреля 2020.
130. Гейшекер, Джон; Хилл, Джордж (февраль 2016 г.). «Обрезание младенцев мужского пола: краткий обзор проблем» (PDF). Врачи против обрезания. Сиэтл. Получено 4 января 2020.
131. «Членские организации Международной коалиции за целостность половых органов». Архивировано из оригинал на 2011-06-27. Получено 2018-10-08.
132. «Обрезание | Декларация | ICGI - Генитальная целостность и интактивизм». www.icgi.org.
133. Nocirc.org: Международные симпозиумы по обрезанию, калечащим операциям на сексуальной почве и целостности половых органов
134. Макэтир, Оливер (2 августа 2017 г.). «Почему Америка должна прекратить обрезать мальчиков и начать рассматривать это как увечье». Новости метро. Лондон. Получено 4 января 2020.
135. Боллинджер, Дэн (30 августа 2006 г.). «О том, кто мы». Международная коалиция за целостность половых органов. Получено 4 января 2020.
136. Нанн, Гэри (20 июля 2019 г.). «Рекламеры крайней плоти:« интактивисты »борются с мужским обрезанием младенцев». Хранитель. Лондон. Получено 4 января 2020.
137. Пейзер, Андреа (25 января 2016 г.). «Инактивисты, занимающиеся обрезанием, не хотят, чтобы вас (или ваших детей) обрезали». New York Post. Получено 4 января 2020.
138. "О NOCIRC". NOCIRC. 2018. Получено 4 января 2020.
139. «Генитальная автономия и права детей». Генитальная автономия Америка. Сан-Ансельмо, Калифорния. 2018. Получено 4 января 2020.
140. "О нас". Нетронутая Америка. Тэрритаун, Нью-Йорк. 2018. Получено 4 января 2020.
141. Чапин, Георганн (7 июля 2016 г.). «5 причин, по которым сторонники LBGTQ проявляют инактивизм». Huffington Post. Получено 4 января 2020.
142. Бойл, Грегори Дж .; Свобода, Дж. Стивен; Прайс, Кристофер П .; Тернер, Дж. Невилл (2000). "Обрезание здоровых мальчиков: преступное нападение?". Журнал права и медицины. 7: 301–310. Получено 4 января 2020.
143. Деннистон, Джордж С .; Грассиваро Галло, Пиа; Ходжес, Фредерик М .; Милош, Мэрилин Файр; Вивиани, Франко, ред. (2006). Телесная целостность и политика обрезания: культура, противоречия и изменения. Нью-Йорк: Springer-Verlag. ISBN  978-1-4020-4915-6.

Процитированные работы:

• Глик, Леонард Б. Отмечено в вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005. (ISBN  0-19-517674-X)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)Разделы о раввинской литературе и "Обращенные в иудаизм" представляют собой эволюцию соответствующая статья что дает следующую библиографию:

• Pocock, Specimen Historiœ Arabum, стр. 319 et seq .;
• Милло, Histoire du Mahométisme, стр. 350;
• Hoffmann, Beschneidung, в Ersch and Gruber, Encyc .;
• Штайншнейдер, Die Beschneidung der Araber und Muhammedaner, в Glassberg, Die Beschneidung;
• Веселый, Критический этюд Мануэля Оперы мусульман и израильтян, Париж, 1899.

внешняя ссылка