Календжинцы - Kalenjin people

Календжин
Kutiit («Рот / lingua franca») / Biik-ap Kuutiit («Люди уст / люди, говорящие на одном языке») | Бойотаб Миот
Всего населения
6,358,113
Регионы со значительным населением
 Кения6,358,113[1]
 Уганда300,000
 Танзания10,000
 Соединенные Штаты Америки70,000
Языки
Календжинские языки: Покот, Купсабины, Нанди, Markwet, Эльгейо, Терик, Сабаот, Туген, Огиек и Кипсиги
Религия
христианство, Календжинская мифология
Родственные этнические группы
Datooga и другие Нилотские народы

В Календжин группа Южный Нилотик коренных народов Восточная Африка, проживая в основном в бывших Провинция Рифт-Валли в Кении. По данным переписи населения Кении 2019 года, их количество составляет 6358113 человек. Они разделены на 11 кланов, родственных в культурном и языковом отношении: Кипсиги, Нанди, Кейо, Мараквет, Сабаот, Покотс, Туген, Терик,Sengwer, Лембус, и Огиек.[2] Они разговаривают Календжинские языки, которые принадлежат Нилотская языковая семья.[1]

Предыстория

Основная статья: История календжинского народа

Происхождение

Места, где говорят на нилотских языках.
Основная статья: Нилотские народы
Смотрите также: Календжинский фольклор

Лингвистические данные указывают на восточную Бассейн Среднего Нила к югу от Река Аббай, как питомник Нилотские языки. То есть к юго-востоку от нынешнего Хартум.[3]

Считается, что начиная с второе тысячелетие до нашей эры. В частности, общины, говорящие на нилотском языке, начали перемещаться на юг, в современный Южный Судан, где проживает большинство из них и которые сегодня называются Южные Нилоты продвигаясь дальше, достигнув территории современной северо-восточной Уганды к 1000 г. до н. э.[3]

Лингвист Кристофер Эрет предполагает, что между 1000 и 700 годами до нашей эры Южный Нилотик говорящие общины, которые держали домашний скот и, возможно, выращивали сорго и пальмовое просо,[4] жили рядом с восточно-кушитским говорящим сообществом, с которым у них было значительное культурное взаимодействие. Общее расположение этой точки культурного обмена - где-то рядом с общей границей между Суданом, Угандой, Кенией и Эфиопией.

Он предполагает, что культурный обмен, воспринимаемый в заимствованных словах, принятие практики обрезания и циклическая система возрастной организации датируется этим периодом.[5]

Неолит

Бусины и подвески, образующие это c. Цепочка на шею возрастом 3000 лет принадлежит к культуре Эльментейан и была среди находок в Пещера реки Нджоро.

Появление южных нилотов на археологической сцене Восточной Африки коррелирует с появлением доисторических каменный промышленность и гончарные традиции, называемые Эльментейтан культура.[6] Носители эльментейтской культуры разработали четкую модель землепользования, охоты и скотоводства на западных равнинах Кения во время восточноафриканского Пасторальный неолит. Его самое раннее зарегистрированное появление относится к IX веку до нашей эры.[7]

Определенные отличительные черты южных нилотов, особенно в стилях гончарного дела, каменной промышленности и методах захоронения, очевидны в археологических записях.[8][9][10]

Лингвист Кристофер Эрет предполагает, что примерно в пятом и шестом веках до нашей эры носители южно-нилотских языков разделились на два основных подразделения: прото-календжин и прото-датога. Первые сформировались среди тех, кто проживал к северу от хребта Мау, а вторые сформировались среди участков, которые переместились в равнины Мара и Лойта к югу от западного нагорья.[11]

Пасторальный железный век

Ранний железный век

Материальная культура, именуемая Сириква, рассматривается как развитие местного скотоводческого неолита (т. Е. Эльментейтской культуры), а также локально ограниченный переход от Неолит в железный век.[12]

Радиоуглеродное датирование археологических раскопок, проведенных в Ронгае (Делорейн), датируется примерно от 985 до 1300 г. н.э. и связано с ранней фазой развития Sirikwa культура.[13] Литики с участка Deloraine Farm показывают, что люди отказывались от прежних технологических стратегий в пользу более целесообразного производства инструментов, поскольку железо стало повсеместным. Распространение технологии производства железа привело к отказу от многих аспектов материальной культуры и практики пасторального неолита.[14]

От Центрального Разлома культура распространилась в сторону западного нагорья, горы. Регион Элгон и, возможно, Уганда.[13]

Поздний железный век

В Сириква культура был преобладающим Кенийский внутренние районы археологическая культура пастырского железного века, около 2000 г. до н.э. Название Сириква происходит от общины, которая занимала плато Уасин Гишу, возможно, еще в 17 или 18 веке. Некоторые отчеты, особенно от кипсигитов, предполагают, что народ сириква мигрировал на юг, туда, где сейчас будет Танзания, что подразумевает либо Datoog или Ирак. Видно, что они возникли из Эльментейанская культура из Восточноафриканский Пасторальный неолит ок. 3300-1200 лет назад,[15] За этой культурой на большей части территории следовали календжинцы, маа, западные и центральные кенийские общины XVIII и XIX веков.

Археологические данные указывают на малоподвижный образ жизни и культурная приверженность закрытой защитной системе как для общества, так и для домашнего скота в железном веке. В семейных усадьбах были небольшие индивидуальные загоны для семейного инвентаря, тщательно продуманные ворота и сторожевые посты, а также дома, обращенные внутрь усадьбы; защитные методы, в первую очередь предназначенные для защиты от отдельных воров или небольших групп грабителей, надеющихся скрытно добиться успеха.[16] Монеты индийского и английского происхождения, некоторые из которых относятся к этому периоду, были найдены на археологическом участке Хиракс-Хилл и могут указывать на контакты с международными торговыми сетями.[17]

В наибольшей степени их территории покрывали нагорье от лесов Чепалунгу и Мау на север до холмов Черангани и горы Элгон. Также существовал юго-восточный выступ, по крайней мере в ранний период, в возвышенные луга Рифта в Накуру который был захвачен масаи навсегда, вероятно, не позднее семнадцатого века.[18]

История

До 19 века

Свод устных традиций различных восточноафриканских сообществ указывает на присутствие по крайней мере четырех значительных календжиноговорящих групп населения, существовавших до XIX века. Самое раннее упоминание относится к Люмбва. Устная история Меру описывает прибытие их предков в Гора Кения где они взаимодействовали с этим сообществом. Лумбва занимали нижнее течение горы Кения, хотя размеры их территории в настоящее время неясны.[19]

К северо-востоку от этого сообщества, через Рифтовая долина, сообщество, известное как Чок (позже Сук) занял откос Эльгейо. Покот устная история описывает их образ жизни, как образ жизни Chemwal страна которого, возможно, была известна как Чемнгал, община, которая, судя по всему, жила вместе с Чок. Хемвал, по-видимому, упоминался как Siger Карамоджонга из-за характерного украшения из раковин каури, любимого женщинами этого сообщества. Площадь, занимаемая Хемвалом, простиралась между Mount Elgon и нынешний Уасин Гишу, а также в ряд окружающих округов.[20]

Дальний запад, сообщество, известное как Малири оккупированный современный Джи и Додот страна в Уганде. В Карамоджонг изгонят их из этого региона в течение столетия, и их традиции описывают эти встречи с Малири. Некоторые считают, что появление в этом районе последней общины произошло от шести до восьми веков назад.[21]

К северу от Чемнгала находились Оропом (Orupoi), общество позднего неолита, обширная территория которого, как говорят, простиралась через Туркану и прилегающий регион, а также в Уганду и Судан. Уилсон (1970), который собирал предания, относящиеся к Оропому, заметил, что корпус устной литературы предполагает, что в конечном итоге общество «стало изнеженным после долгого периода наслаждения плодами высокоразвитой культуры».[22] С Малири в Уганде граничили Карамоджонг, община железного века, которая придерживалась пастырского образа жизни.[23]

К концу 18 века и на протяжении 19 века серия засух, нашествий саранчи, эпидемии, а в последние десятилетия XIX века быстрая смена субконтинентальных эпизоотии затронули эти сообщества. Есть ранние записи о великой засухе в Лапаранате 1785 года, поразившей Карамаджонг.[24] Однако для общин, проживающих в то время на территории современной Кении, во многих рассказах о стихийных бедствиях начало Aoyate, острый метеорологическая засуха это затронуло большую часть Восточной и Южной Африки. Записи Нила ясно указывают на начало около 1800 года, в то время как устные рассказы и несколько письменных записей указывают на пик засушливости в 1830-х годах, который привел к заметному голоду в 1836 году. Этот засушливый период и последовавшая за ним серия событий были названы Мутаи.[25]

Особенностью мутаев было усиление конфликта между соседними общинами, наиболее известными из которых были Илойкопские войны.

19 век

Смотрите также: Первый Мутаи и Второй Мутаи

Культурные изменения, особенно нововведение более тяжелых и смертоносных копий среди Лойкоп как считается, привели к значительным изменениям в методах и масштабах рейдов в 19 веке. Изменения в методах, введенные Лойкопами, также заключались в фундаментальных различиях в стратегии, в борьбе и обороне, а также в организации поселений и политической жизни.[16]

Культурные изменения сыграли свою роль в значительном расширении территории Лойкопа на юг от базы к востоку от озера Туркана. Это расширение привело к развитию трех групп в обществе Лойкопа. В Самбур которые занимали «исконную» страну к востоку от озера Туркана, а также плато Лайкипия. Уасин Гишу занимал травянистые плато, ныне известные как Уасин Гишу и Мау, а Масаи территория простиралась от Найваши до Килиманджаро.[26] За этим расширением последовало Илойкопские войны.[27]

Расширение сообществ туркана и лойкоп привело к значительным изменениям в календжиноговорящем обществе. Некоторые общины были уничтожены комбинированным воздействием мутаев XIX века, в то время как другие адаптировались к новой эпохе.

Члены разрушающихся сообществ обычно ассимилировались в восходящих идентичностях.

Произошли также значительные культурные изменения. Охрана скота на плато меньше зависела от продуманной защиты, а больше от мобильности и сотрудничества. И то, и другое требует новых стратегий выпаса и содержания стада. Практика более поздних календжинов - то есть после того, как они отказались от паттерна Сириква и перестали фактически быть Сириква, - ярко иллюстрирует это изменение. На своих сокращенных пастбищах, особенно на границе плато Уасин Гишу, когда приближались тела рейдеров, они передавали сигнал тревоги от гребня к гребню, чтобы стада могли объединиться и броситься к лесу. Там подходы к полянам будут защищать скрытые лучники, и преимущество будет обращено против копий воинов равнин.[28]

В ответ на экспансию масаи нанди и кипсиги больше, чем кто-либо из других слоев, заимствовали у масаи некоторые черты, которые отличали их от других календжинов: крупномасштабная экономическая зависимость от выпаса скота, военная организация и агрессивные набеги скота, а также централизованное религиозно-политическое руководство. К середине XIX века обе эти общины расширялись за счет масаи.[29]

Илойкопские войны закончились в 1870-х годах поражением и разгромом Лайкипиак. Однако новая территория, приобретенная масаи, была обширной и оставила их чрезмерно расширенными, что не позволило эффективно ее оккупировать.[30] Это сделало их открытыми для посягательств со стороны других сообществ. К началу 1880-х гг. Камба, Кикую и календжинские налетчики вторгались на территорию масаев, и масаи изо всех сил пытались контролировать свои ресурсы скота и пастбищ.[31]

Примерно в это же время в районе Рифт-Валли вспыхнули две эпизоотии. В 1883 году плевропневмония крупного рогатого скота распространилась с севера и продолжалась несколько лет. Это привело к тому, что Лойкопы перегруппировались и начали более агрессивно совершать набеги, чтобы пополнить свои стада. За этим последовала гораздо более серьезная вспышка чумы крупного рогатого скота, которая произошла в 1891 году.[32]

Этот период, характеризовавшийся стихийными бедствиями, включая эпидемию чумы крупного рогатого скота, другие болезни поголовья, засуху, массовый голод и оспу, назывался Мутаи.

Традиционный образ жизни

Основная статья: Традиционное календжинское общество

Девятнадцатый век стал свидетелем массовых потрясений в обществах сириква, старые идентичности, такие как Малири и Чок были уничтожены или ассимилированы, уступив место новым идентичностям, таким как Покот. Другим нравится Sengwer и Люмбва адаптировались к новой реальности, сливаясь и отбрасывая свои старые идентичности, чтобы стать Нанди и Кипсиги. Эти новые общества сохранили многие элементы своего старого образа жизни - как и общества Сириква железного века, они были в основном полукочевыми скотоводами. Их экономика вращалась вокруг животноводства и выращивания сорго и жемчужного проса на западных высокогорьях Кении, как это было по крайней мере с последнего тысячелетия до нашей эры.[33][34]

Бисер использовался для украшения большинства пасторальных общин Восточной Африки и был популярным импортным товаром.

Похоже, что в разных регионах были области специализации, например, сообщества, живущие на откосе Эльгейо, традиционно ориентировались на орошаемое земледелие. Различные культуры были заимствованы у соседних общин банту и Еда Нового Света введен после прибытия португальцев на Побережье суахили в пятнадцатом веке. Из них широко выращивались местные овощи и травы, бобы, тыква, сладкий картофель и табак, а также выращивались кукуруза и бананы, хотя и в небольших количествах.[35]

Они торговали на местном уровне такими товарами, как мед, керамика, курительные трубки и оружие, а также медицинскими и магическими услугами, в то время как связи с международными рынками поставляли иностранные товары, такие как железная проволока и ткань, в обмен на слоновую кость. Давняя традиция вышивки бисером способствовала появлению на европейских рынках разнообразных бусин.[36]

Их территория в целом не была признана географической местностью. Однако существовал стандартизированный набор классификаций для географических населенных пунктов на соответствующих территориях. Из этих географических классификаций Коквет была самой значительной политической и судебной единицей среди календжинцев. Руководящим органом каждого коквета был его коквет совет; слово коквет Фактически, по-разному использовалось для обозначения всего района, его совета и места, где заседал совет.

Социальный порядок регулировался Камуратанет и культурная жизнь в основном вращалась вокруг учения через фольклор и наблюдения за различными тумвеками (ритуалами), наиболее важным из которых является тумдо (посвящение) и тумвек брака, такие как Koito. В Церемония сагетаб эито проводился каждые несколько лет в ознаменование смены 'возрасты' и фестивали Кипсундет, которые отмечаются каждый сентябрь (Kipsunde) и октябрь (Kipsunde oeng), чтобы отметить смену времен года.

Однако в значительной степени эпоха масаев коренным образом изменила характер сообществ, говорящих на языке сириква / календжин, масштабы которого до сих пор остаются неясными.

20 век

Смотрите также: Нанди Сопротивление

В последние десятилетия девятнадцатого века первые европейские исследователи начали продвигаться в глубь Кении.[37] К этому времени календжинцы, а тем более нанди, приобрели устрашающую репутацию. В 1883 году Томпсон был предупрежден, чтобы он избегал страны Нанди, которые были известны нападениями на незнакомцев и караванами, которые пытались взобраться на огромный массив Мау.[38]

Мавзолей и музей Койталель Арап Самоэй в Нанди-Хиллз, Кения

Тем не менее, торговые отношения между календжинами и прибывающими британцами были установлены. Со стороны календжинов это сдерживалось пророчествами различных провидцев. Среди Нанди, Kimnyole предупредил, что контакт с европейцами окажет значительное влияние на Нанди, в то время как Монго, как говорили, предостерег от борьбы с европейцами.[39]

Мэтсон в своем отчете о сопротивлении показывает, «как безответственные действия двух британских торговцев, Дика и Уэста, быстро нарушили шаткий образ жизни между Нанди и наступающими британцами».[40] Конфликт, вызванный Нанди бок о бок Койталель Арап Самоэй - Нанди Оркойет в то время это было вызвано убийством Уэста в 1895 году.

Администрация протектората Восточной Африки, Министерства иностранных дел и миссионерских обществ отреагировала на смерть Уэста, организовав вторжения в Нанди в 1895 и 1897 годах.[41] Силы вторжения смогли нанести спорадические потери воинам Нанди, украсть сотни голов скота и сжечь деревни, но не смогли положить конец сопротивлению Нанди.[41]

В 1897 году колониальное правительство также основало базу в ущелье Эльдама под руководством некоторых господ Тернан и Грант, вторжение, которое не было одобрено властями. Лембус сообщество. Это вызвало конфликт между лембусами и британскими силами, в которые входили масаи и нубийские солдаты и носильщики.

Британцы в конце концов преодолели Лембус, после чего Грант и Лембус-старший заключили мирное соглашение. Во время переговоров Грант уговорил лембусов заявить, что они не станут вредить и не убивать, на что ответили женщины. Таким образом, они обменяли девушку из клана Кимейто, в то время как Грант предложил белого быка в знак мира и дружбы. Это соглашение было известно как Соглашение Керквони. Переговоры прошли там, где сегодня стоит стадион Керквони.[42]

19 октября 1905 года на территории того места, где сейчас находится Клуб медведей Нанди, Арапа Самоэя попросили встретиться Полковник Ричард Майнерцхаген на перемирие. Внучатый племянник одного из телохранителей Арапа Самоэя позже заметил, что «в тот день было около 22 из них, которые пошли на встречу с (европейцем). Койталелю Арапу Самоэю посоветовали не обмениваться рукопожатием, потому что, если он это сделает, это выдать его как лидера. Но он протянул руку и был немедленно расстрелян ».[43] Смерть Койталела положила конец сопротивлению Нанди.

Колониальный период

Политика и идентичность

До середины 20 века у календжинов не было общего названия, и ученые и представители колониальной администрации обычно называли их «племенами, говорящими на языке нанди».[44]

Кения Африканский демократический союз Элдорет Филиал

Начиная с 1940-х годов, представители различных «племен, говорящих на языке нанди», призванные воевать во время Второй мировой войны (1939–1945 гг.), Начали использовать термин «кале» или «коре» (термин, обозначающий шрамирование воина, убившего враг в бою) для обозначения себя. Примерно в то же время популярный местный радиоведущий по имени Джон Чемаллан представил свое радиопередачу во время войны фразой «Календжок», означающей «Я говорю вам» (в устах многих людей). Это повлияет на группу из четырнадцати молодых людей, говорящих на языке нанди, которые будут посещать Школа Альянса и которые пытались найти название для своей группы сверстников. Они назвали бы это Календжин, что означает «Я говорю вам» (когда это было сказано одному человеку). Слово календжин получило распространение как термин для обозначения всех «нанди-говорящих» племен. Эта идентичность будет закреплена с основанием Союза Календжин в Элдорете в 1948 году и публикацией ежемесячного журнала под названием Календжин в 1950-х годах.[45]

В 1955 году, когда Мзи Тамено, масаи и член Законодательного собрания (LEGCO) Рифт-Валли, подал в отставку, календжины представили одного кандидата на его место; Даниэль Тороитич арап Мои.[46]

К 1960 году, обеспокоенные господством луо и кикую, Арап Мои и Рональд Нгала сформированный КАДУ для защиты интересов стран малочисленных народов. Они вели кампанию на платформе мажимбизма (деволюции) во время выборов 1963 года, но проиграли KANU. Вскоре после обретения независимости в декабре 1963 года Кеньятта убедил Мои распустить KADU. Это было сделано в 1964 году, когда KADU распалась и присоединилась к KANU.

Религия

Христианство было введено и быстро распространилось в календжиноговорящих регионах в колониальный период.[47] Традиционная религия календжин который претерпевал отдельные изменения, в это время соответственно снизился.[48]

Традиционная религия календжин основана на вере в верховного бога, Как есть или же Чепталель, который представлен в виде солнца, хотя это не сам Бог. Под Как есть является Эйлат, кто управляет громом и молнией. Духи мертвых, ойик, Считается, что вмешиваются в дела людей, и их можно умилостивить жертвоприношениями из мяса и / или пива, что называется Корос . Прорицатели, называемые Orkoik , обладают магическими способностями и помогают в призывах к дождю или прекращению наводнений. Сегодня почти каждый заявляет о принадлежности к организованной религии - христианству или исламу. Основные христианские секты включают Церковь Внутренней Африки (AIC), Церковь провинции Кении (CPK) и Римско-католическую церковь. Мусульман среди календжинцев относительно немного. По большей части только пожилые люди могут вспомнить детали традиционных религиозных верований.[49]

Еда

Колониальный период ознаменовался широким распространением выращивания чая в Керичо и Нанди нагорье. С тех пор эти регионы сыграли значительную роль в становлении Кении как мирового ведущий экспортер чая а также в установлении культуры чаепития среди календжинцев.[50] В этот период также было введено полуденное питание, а также добавлены продукты на основе пшеницы, такие как хлеб и, реже, блины и маандази к утреннему приему пищи.

Грамотность

Значительным культурным изменением колониального периода было введение и принятие латинского алфавита для записи сначала Библии, а затем знаний и истории Календжина.[51]

Недавняя история

Плантации пшеницы в Уасин-Гишу

Демография

Согласно переписи населения Кении 2019 года, календжинцы насчитывают 6358113 человек, что делает их третьей по величине этнической группой в Кении после Кикую и Лухья.[1]

Подразделения

В Календжин есть несколько этнических групп: кейё, эндороис, Кипсиги, Мараквет, Нанди, Покот, Терик, Туген, Сенгвер (Черенганы) и Сабаот.

Экономическая активность

Значительное большинство говорящих на Календжине являются в основном фермерами, ведущими натуральное хозяйство, они выращивают зерновые, такие как кукуруза и пшеница и, в меньшей степени, сорго и просо, или ведут скотоводческий образ жизни; выращивание говядины, коз и овец для производства мяса. Столь же многие практикуют сочетание сельского хозяйства и животноводства (часто молочного скота).[52] Округа Уасин-Гишу, Транс-Нзоя и, в меньшей степени, Накуру часто называют округами Кении, занимающимися зерновыми корзинами, и отвечают за обеспечение большей части потребностей страны в зерне.

Мясные продукты из северных областей Западного Покота и Баринго особенно ценятся за их вкус и отдают предпочтение в Ущелье для приготовления ньяма чома.[53]

Значительное количество календжинцев перебрались в города Кении, где многие из них работают в Правительство Кении, то Армия, Полиция, банковское дело и финансы, а также в бизнесе.

Культура

Спортсменка Кипсиги, Мерси Хроно из народа Кипсиги.

Современная культура Календжин - это продукт его наследие, набор культурных традиций британского колониального периода и современных Кенийская идентичность из которого он заимствует и добавляет.

Подвиги календжинских спортсменов являются частью кенийской идентичности

Язык

Календжин говорят Календжинские языки как родные языки. Языковая группа принадлежит Нилотский семья. Большинство говорящих на календжинском языке проживает в Кении с меньшим населением в Танзании (например, Akie ) и Уганда (например, Купсабины ).[54]

Кисуахили и английский, оба кенийских национальных языка широко используются в качестве второго и третьего языков для большинства носителей календжинцев и в качестве первого и второго языков для некоторых календжинцев.[52]

Имена

Основная статья: Имя календжин

Календжинские имена в основном используются календжинцами Кения и Календжинский язык говорящие сообщества, такие как Себей из Уганда и Akie из Танзания.

У календжинов традиционно было два основных имени для человека, хотя в наше время христианское или арабское имя также дается при рождении, так что у большинства календжинов сегодня есть три имени, а отчество Арап в некоторых случаях приобретается позже в жизни, например. Альфред Кирва Йего и Даниэль Торойч арап Мои.[55]

Обычаи

Посвящение

Смотрите также: Камуратанет

Процесс инициации - ключевой компонент идентичности Календжин. Среди мужчин обрезание Процессы (ятитает) и инициации (тумдо) рассматриваются как означающие переход от детства к зрелости и воспринимаются очень серьезно.[56] В целом, этот процесс все еще происходит в подростковом / раннем подростковом возрасте, хотя на практике появляются существенные различия. В традиционной практике инициации до сих пор уделяется большое внимание эзотерике, и в 2013 году среди старейшин Календжин был большой шум, когда аспекты традиции были открыто исследованы в Международный суд.[57] И наоборот, у многих современных календжинов процесс обрезания проводится в больнице как стандартная хирургическая процедура и различные модели процесс изучения появились в дополнение к современной практике. Для православных, городских и христианских традиций использование ibinwek находится в упадке, и дата перенесена с традиционного праздничного сезона сентябрь / октябрь на декабрь, чтобы совпасть с школьным календарем Кении.

В современном мире женское обрезание воспринимается негативно (см .: FGM ), и проводятся различные кампании с целью искоренения этой практики среди календжинов.[58] Известный крестоносец против КОЖПО Достопочтенный Лина Джебии Килимо.

Брак

Современная свадьба в Календжине имеет меньше церемоний, чем традиционно, и часто, хотя и не всегда, происходят в разные дни;[59]

Во время первой церемонии предложение / показ (kaayaaet'ap koito), молодой человек, который хочет жениться, сообщает своим родителям о своем намерении, и они, в свою очередь, часто рассказывают своим родственникам в рамках обсуждения пригодности пары. Если они одобрят, они пойдут в семью девочек, чтобы явиться на сцену и попросить руки девушки выйти замуж. Родителей обычно сопровождают тети, дяди или даже бабушки и дедушки, и просьба часто выражается как извинение перед будущими родителями невесты за то, что они пытались забрать у них дочь. Если ее семья соглашается позволить им родить дочь, согласовывается дата официальной помолвки. Помимо инициации, предполагаемый жених и предполагаемая невеста не играют никакой роли в этой церемонии.[60]

Во время второй церемонии официальная помолвка (които ), семья жениха едет в дом невесты, чтобы официально встретиться с ее семьей. Семья жениха, в которую входят тети, дяди, бабушки и дедушки и т. Д., Приглашаются в комнату для обстоятельных представлений и переговоров о приданом. После переговоров проводится церемония, на которой жениху и невесте дают советы по семейной жизни старшие родственники из обеих семей. Обычно во время этой церемонии паре дарят символические подарки и подарки.[60] В които обычно бывает довольно красочным и иногда имеет сходство с свадебной церемонией, и действительно приобретает известность как ключевое событие, так как kaayaaet'ap koito иногда сливается с ним, а в других случаях тунисет отказывается от него.[61]

Третья церемония, свадьба (тунис), это большая церемония, на которую приглашаются многие родственники, соседи, друзья и деловые партнеры.В современных итерациях эта церемония часто повторяет образец обычной западной свадьбы; обычно он проводится в церкви, где обмениваются кольцами, его проводит пастор, а затем следует прием.[60]

Религия

Смотрите также: Календжинская мифология

Почти все современные календжины исповедуют организованную религию, подавляющее большинство из которых христиане, а некоторые идентифицируют себя как мусульмане.[62]

Старейшины

У Календжинов есть совет старейшин, состоящий из членов различных кланов и подкланов Календжин, известный как Совет старейшин Миут. Этот совет был сформирован в период после обретения Кенией независимости.[63][64]

Фольклор

Основная статья: Календжинский фольклор

Как и все устные общества, календжинцы разработали богатую коллекцию фольклор. В народных рассказах говорилось, что они должны передавать сообщение, а в ряде Хемосит (Медведь Нанди), известный в Мараквете как Чебокери, страшный монстр, пожирающий мозги непослушных детей.[65]

В Легенда о Чепталеле довольно распространено среди кипсиги и нанди, и это название было заимствовано из мифологии календжин в современные традиции. В падение клана Лонг'оле - еще одна популярная сказка, основанная на реальных событиях и рассказанная, чтобы предостеречь от гордости. По сюжету, воины-лонг'олы, считавшие себя самыми могущественными на земле, подстрекали своих далеких соперников к Масаи в бой. Масаи, хотя поначалу сопротивлялись, в конце концов атаковали, уничтожив клан Лонг'оле.[66]

Как и в других восточноафриканских сообществах, колониальный период Миф о Мисри со временем стал популярным среди календжинцев, и его аспекты повлияли на направление фольклорных и академических исследований.[67]

Искусства и ремесла

Использование искусства и ремесла являются частью календжинской культуры, а вышивка бисером - наиболее развитое изобразительное искусство.[68] Однако календжинцы, как правило, не слишком известны своим ремеслом, хотя женщины действительно производят и продают на местном уровне декорированные калебасы из тыкв. Эти тыквенные калебасы, известные как сотет, натираются маслом и украшаются маленькими цветными бусинками и по сути представляют собой тот же тип тыкв, которые используются для хранения. мурсик.[69]

Комикс, Книги, Видеоигры, Фильмы и кино

Народные сказки из Календжина вдохновили на некоторые работы в сфере развлечений на мировой арене. Одна из таких историй - медведь Нанди, в просторечии, Чемоси или Кериит вдохновили монстра Нандибира в книге 'Файтинг Фэнтези ', комикс о Тарзане (Gold Key Comics), где Тарзан встречает и последний сражается с медведем, Pathfinder ролевая игра, а фэнтезийная ролевая игра опубликовано в 2009 г. Paizo Publishing, особенности Chemosit.

В Звездные войны, Ниен Нунб озвучивает Кипсанг Ротич Кимурси, актер в многоцветном приключенческом фильме 1950 года: Копи царя Соломона, считается представителем этнической группы кипсигитов, который использует Календжин и Кикую в съемочной площадке. В актерском составе он исполняет роль Хивы.

Музыка

Современная музыка календжин долгое время находилась под влиянием Кипсиги ведущий к Керичо восприятие как культурный инновационный центр.[70] Однако музыкальные новшества и региональные стили присутствуют во всех регионах, где говорят на календжинском языке.[71] Среди популярных музыкантов - пастор Джоэл Киметто (отец Календжинского Евангелия), Майк Ротич, Эмми Косгей, Мэгги Черуйот, Джосфат Коеч Каранджа, Лилиан Ротич и Барбра Чепкоич.[72] Msupa S и Kipsang представляют молодое поколение календжинских поп-музыкантов.[73] Известные звезды, которые ушли, включают Диану Чемутай Мусила (Челеле), Джуниор Котестес и Велдон Черуйот (Кенене).[72]

Литература

Ряд писателей задокументировали историю и культуру Календжина, в частности Б. Э. Кипкорир,[74][75] Пол Кипчумба, и Ciarunji Chesaina.[76]

Кухня

Угали с говядиной и соусом - обычное блюдо календжин и Великие африканские озера кухня.

Угали, известный в Календжине как кимнет, подается с вареными овощами, такими как капуста, и молоко являются основными продуктами календжинской диеты. Реже угали, рис или чапати, подается с жареным мясом, обычно из говядины или козлятины, а иногда и с курицей. Традиционный угали, приготовленный из проса и сорго, известный как псонг'иот, снова набирает популярность в тандеме с мировыми тенденциями в отношении здорового питания. Традиционная закуска морио (чем-то похожа на кукурузные тортильи ) получается из корочки после приготовления угали и до сих пор очень нравится.[77] Точно так же традиционный напиток мурсик, и мед, считающиеся деликатесами, долгое время остаются довольно популярными.

Комбинированные блюда / смеси, которые не считаются традиционно календжинскими, встречаются в более космополитичных районах. Наиболее распространенным из них является Kwankwaniek, смесь кукурузы и бобов, сваренных вместе (гитери ).

Взрослые и дети могут пить молоко или чай во время еды или перекуса. Чай (чайк) в среднем содержит 40% молока по объему и обычно сильно подслащен. Если нет молока, можно пить черный чай с сахаром, хотя пить чай без молока считается настоящим трудностью.[78]

Помимо хлеба, люди обычно покупают такие продукты питания, как сахар, чайные листья, кулинарный жир, газированные напитки и другие продукты, которые они не производят сами.[79]

Наука

Традиционные знания календжин был довольно всесторонним в изучении и использовании растений в лечебных целях, и важной тенденцией среди некоторых современных календжинских ученых является изучение этого аспекта традиционных знаний.[80] Один из наиболее известных ученых-календжинцев - Профессор Ричард Мибей чья работа с красителем Тами помогла возродить текстильную промышленность в Элдорет и западная Кения в целом.[81]

Спорт

Некоторые называют календжинов «бегущим племенем». С середины 1960-х годов кенийские мужчины заслужили самую большую долю крупных наград на международном уровне. легкая атлетика на дистанциях от 800 метров до марафона; Подавляющее большинство этих кенийских звезд бега были календжинцами.[82] Начиная с 1980 г., около 40% высших наград, присуждаемых мужчинам в международной легкой атлетике на этих дистанциях (олимпийские медали, Чемпионат мира медали и награды чемпионата мира по лыжным гонкам) были получены Календжином.

Пол Тергат установил новый мировой рекорд в марафоне в Берлине в 2003 году.

В 2008, Памела Джелимо стала первой кенийской женщиной, завоевавшей золотую медаль на Олимпиада; она также стала первой кенийкой, выигравшей Золотая лига джекпот в том же году.[83] С тех пор кенийские женщины стали одним из основных участников международных соревнований по легкой атлетике на дистанциях; большинство этих женщин - календжин.[82] Амби Берфут из Мир бегунов заявили, что шансы Кении добиться успеха, которого они добились на Олимпийские игры 1988 года были ниже 1: 160 миллиардов. Кения был еще более успешным Олимпиада 2008 г..

Было предложено несколько теорий, объясняющих необычное спортивное мастерство людей, говорящих на языке календжин. Они включают множество объяснений, которые одинаково хорошо применимы к другим кенийцам или людям, живущим в других местах, которые не являются непропорционально успешными спортсменами, например, что они бегают в школу каждый день, что они живут на относительно большой высоте и что призовые от гонок велики по сравнению к типичному годовому доходу. Одна из теорий заключается в том, что у календжина относительно тонкие ноги, и поэтому ему не нужно поднимать такой большой вес ног при беге на большие дистанции.[84]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c "Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам". Кенийское национальное статистическое бюро. Получено 24 марта 2020.
  2. ^ «Календжин - Введение, Местоположение, Язык, Фольклор, Религия, Основные праздники, Обряды перехода». www.everyculture.com. Получено 24 мая 2020.
  3. ^ а б Эрет, Кристофер. Африканская классика: Восточная и Южная Африка в мировой истории 1000 г. до н. Э. до 400 г. Университет Вирджинии, 1998, стр.7
  4. ^ Кларк, Дж. И Брандт, ул. От охотников до фермеров: причины и последствия производства продуктов питания в Африке. Калифорнийский университет Press, 1984, стр. 234
  5. ^ Эрет, Кристофер. Африканская классика: Восточная и Южная Африка в мировой истории 1000 г. до н. Э. до 400 г. от Р. Х. Университет Вирджинии, 1998, стр. 161–164.
  6. ^ Эрет, К., История и свидетельство языка, стр.118. онлайн
  7. ^ Лейн, Пол Дж. (4 июля 2013 г.). Митчелл, Питер; Лейн, Пол Дж (ред.). «Археология скотоводства и животноводства в Восточной Африке». Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199569885.001.0001. ISBN  9780199569885. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Голдштейн, С., Количественная оценка сокращения коньков в контексте обмена обсидианом среди первых скотоводов на юго-западе Кении, 2014 г., У.С. Мней и Сын, стр.
  9. ^ Робертшоу П., Эльментейтан; культура раннего производства продуктов питания в Восточной Африке, Taylor & Francis, p.57 онлайн
  10. ^ Эрет К. и Познанский М., Археологическая и лингвистическая реконструкция истории Африки, Калифорнийский университет, 1982 г. онлайн
  11. ^ Эрет, К., История и свидетельство языка, стр.118.
  12. ^ Сириква и Энгарука: молочное животноводство, орошение онлайн
  13. ^ а б Кьюле, Дэвид М., 1989, Экономика и средства к существованию железного века Культура Сириква в Хиракс-Хилл, Накуру: зооархеологический подход с. 211
  14. ^ Технологическая и социально-экономическая организация первых оленеводов Эльментеитана в Южной Кении (3000–1200 лет до н.э.), Голдштейн, С.Т., Вашингтонский университет в Сент-Луисе, стр. 35–36
  15. ^ Лейн, Пол Дж. (4 июля 2013 г.). Митчелл, Питер; Лейн, Пол Дж (ред.). Археология скотоводства и животноводства в Восточной Африке. Оксфордский справочник по африканской археологии. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199569885.001.0001. ISBN  9780199569885.
  16. ^ а б Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. James Currey Publishers, 1993, стр. 44–46 (онлайн )
  17. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. xvii
  18. ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 42 (онлайн )
  19. ^ Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 83–89. ISBN  9780520086159.
  20. ^ Бук, M.W.H (1911). Сук - их язык и фольклор. Оксфорд: Кларендон Пресс. п.2.
  21. ^ Уилсон, Дж. (1970). «Предварительные наблюдения за народом оромов Карамоджи, его этническим статусом, культурой и предполагаемым отношением к людям позднего каменного века». Журнал общества Уганды. 34 (2): 130. Получено 6 сентября 2019.
  22. ^ Уилсон, Дж. (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды. 34 (2): 131.
  23. ^ Уилсон, Дж. (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды. 34 (2): 133.
  24. ^ Уэтерби, Джон (2012). Сор или цепеш из Карамоджи (Уганда): аспекты их истории и культуры. Саламанка: Ediciones Universidad de Salamanca. п. 47. ISBN  9788490120675.
  25. ^ Фукуи, Кацуёси; Маркакис, Джон (1994). Этническая принадлежность и конфликты на Африканском Роге. Оксфорд: Джеймс Керри Publishers. п.67. ISBN  9780852552254.
  26. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899 г.). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  27. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899 г.). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  28. ^ Спир, Т. и Уоллер, Р. Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Издательство Джеймса Карри, 1993, стр. 47 (онлайн )
  29. ^ Нанди и другие народы календжин - история и культурные связи, Страны и их культуры. Форум Everyculture.com. Доступ 19 августа 2014 г.
  30. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории. 17 (4): 532. Дои:10.1017 / S002185370001505X. JSTOR  180738.
  31. ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529-53. https://www.jstor.org/stable/180738.
  32. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории. 17 (4): 530. Дои:10.1017 / S002185370001505X. JSTOR  180738.
  33. ^ Чесайна, К. Устная литература календжин. Heinmann Kenya Ltd, 1991, стр. 2
  34. ^ Эрет, Кристофер. Африканский классический век: Восточная и Южная Африка в мировой истории 1000 г. до н. Э. до 400 г. Университет Вирджинии, 1998 г., стр. 178
  35. ^ Холлис, A.C (1909). Нанди - их язык и фольклор. Оксфорд: Clarendon Press. п.19. ISBN  978-1104316150.
  36. ^ Хобли, К., Восточная Уганда, этнологическое исследование, Антропологический институт Великобритании и Ирландии, стр. 39 онлайн
  37. ^ «Европейские исследования - континентальные недра». Энциклопедия Британника. Получено 30 мая 2020.
  38. ^ Павитт, Н. Кения: первые исследователи, Aurum Press, 1989, стр. 121
  39. ^ ЛАГ АТ, АВРААМ (1995). "ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС ПЕРЕМЕЩЕНИЯ НАНДИ В РАЙОН УАСИН ГИШУ КЕНИЙСКОГО ГОРЕНИЯ: 1906-1963 гг." (PDF). Университет Найроби. В архиве с оригинала на | архив-url = требует | дата-архива = (помощь).
  40. ^ Нанди Сопротивление британскому правлению 1890–1906 гг. Автор А. Т. Матсон. Найроби: Восточноафриканский издательский дом, 1972. Стр. vii + 391
  41. ^ а б Бишоп, Д. Воины в сердце тьмы: Сопротивление Нанди 1850–1897 гг., Пролог
  42. ^ Мэрия ущелья Эльдама (26 августа 2006 г.). Стратегический план на 2006-2012 гг. (Отчет). Мэрия ущелья Эльдама. п. 2. Получено 17 августа 2019.
  43. ^ EastAfrican, 5 декабря 2008 г .: Убийство, определившее будущее Кении
  44. ^ ср. Эванс-Причард 1965.
  45. ^ Страны и их культуры; Календжин онлайн
  46. ^ Чесанг, В. Стандарт Мои и календжины: Кто кому что должен? 12 августа 2016 г.
  47. ^ Митчелл, Билл (июль 2011 г.). «Рецензия: история перевода Библии». Переводчик Библии. 62 (3): 195–196. Дои:10.1177/026009351106200307. ISSN  2051-6770. S2CID  163835281.
  48. ^ "Календжин | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 28 мая 2020.
  49. ^ «Рисунок 1_22. Содержание иностранной добавленной стоимости в валовом экспорте (1)». Дои:10.1787/888933010622. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  50. ^ Кенийцы 247. «Календжины - это этнолингвистическая группа коренных жителей Кении - кенийцы247». www.kenyans247.com. Получено 24 мая 2020.
  51. ^ Страны и их культуры, Календжин онлайн
  52. ^ а б Страны и их культуры онлайн
  53. ^ DP Ruto шокирует фермеров Баринго, купив 1000 коз за 12 миллионов шиллингов онлайн
  54. ^ Фэй, Роберт (7 апреля 2005 г.), Центр афроамериканских исследований, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195301731.013.41959, ISBN  978-0-19-530173-1 Отсутствует или пусто | название = (помощь); | chapter = игнорируется (помощь)
  55. ^ Чесайна, Чиарунджи. (1994) [1991]. Устная литература календжинов. East Africa Educational Publishers Ltd. ISBN  9966-46-891-9. OCLC  51883284.
  56. ^ Понимание обрядов инициации календжин онлайн
  57. ^ Испытывает ли Международный уголовный суд суд над вековыми традициями календжинцев?онлайн
  58. ^ Более 70 девочек в округе Нанди прошли специальную подготовку. онлайн
  59. ^ Приданое и свадьба в один день онлайн
  60. ^ а б c Интересные шаги в традиционной церемонии бракосочетания в календжинской общине онлайн
  61. ^ Традиционная свадьба които онлайн
  62. ^ ›Не« Религия и конфликты в Африке » Проверять | url = ценить (помощь).
  63. ^ Уважайте титулы, старейшины говорят государству онлайн
  64. ^ Демонстрация единства: старейшины Календжин и Хема платят 300000 шиллингов за больного коллегу Луо онлайн
  65. ^ Кипчумба П., Устная литература мараквета Кении, Найроби: Фонд Кипчумбы ISBN  978-1-9731-6006-9 ISBN  1-9731-6006-4 [1]
  66. ^ Чесайна, К. Устная литература календжин. Heinmann Kenya Ltd, 1991, стр. 39
  67. ^ Араап Самбу К., Исследуемая легенда о Мисири: лингвистическое исследование устной традиции народа календжиин древнего египетского происхождения, стр.38. онлайн
  68. ^ Нанди и другие календжинские народы, энциклопедия, получено 11 августа 2019 г. онлайн
  69. ^ Галл, Т., Хобби, Дж., Календжин, Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark, том 1. Африка, 2-е изд., Gale Cengage Learning онлайн
  70. ^ Король Календжинского Евангелия, Daily Nation
  71. ^ Кипнг'ено Роно, Чарльз (2 января 2019 г.). «Музыка Кипчамбы Арапа Тапотука: Устные рассказы, (Привет) история и культура народа Календжин». Восточноафриканские литературные и культурологические исследования. 5 (1): 54–69. Дои:10.1080/23277408.2019.1591069. ISSN  2327-7408.
  72. ^ а б 10 лучших календжинских музыкантов: Sweetstar, Msupa S, Chelelel и Junior Kotestes возглавляют список, Джамбо Новости
  73. ^ Кения и Франция сотрудничают в New Jam ‘Mbali Na Mimi’, 64Хип-хоп
  74. ^ Писатель, которого я знал: Вспоминая Бенджамина Кипкорира, Нация онлайн
  75. ^ Бенджамин Кипкорир, упорный академик, Standard онлайн
  76. ^ Чианрунджи Чесайна, онлайн
  77. ^ Каменку, Кингва. «Из Мексики с любовью и вуаля! Кукуруза превращается в лепешку или буррито». Нация. Найроби. Получено 14 сентября 2019.
  78. ^ Влияние улучшенных мер борьбы с болезнями скота на рацион и благосостояние домашних хозяйств: исследование в районе Уасин Гишу, Кения, ILRAD, 1992 онлайн
  79. ^ "ДОМА". Эсли Кания. Получено 24 мая 2020.
  80. ^ Кипкоре, В. и др., Исследование лекарственных растений, используемых сообществом мараквет в Кении. онлайн
  81. ^ Олинго, А. Взлет, падение и снова подъем Rivatex, фирмы, которая теперь имеет патент на краситель Tami, 10 марта 2016
  82. ^ а б Почему кенийцы делают таких великих бегунов: история генов и культур, Atlantic онлайн
  83. ^ Ноги на миллион долларов, Хранитель онлайн
  84. ^ Круги вокруг нас: преимущества олимпийцев Восточной Африки могут быть больше, чем физические, журнал Scientific American онлайн

Библиография

внешняя ссылка