Кисии люди - Kisii people

Эта статья о Абагусии народ Кении, широко известный как Kisii / Mkisii / Wakisii на языке суахили .. Для использования в других целях см. Кисий.
Абагусии (Aba-goosie)
Всего населения
2,703,235 +[1]
Регионы со значительным населением
 Кения
Языки
Ekegusii
Религия
Традиционная религия абагусии, христианство , ислам
Родственные этнические группы
Абакурия, Амеру, Кипсиги,[2] Масаи Лингвистические отношения:Нгурими, Занаки, Икома
Гусии (Гуси)
ЧеловекОмогусии
людиАбагусии
ЯзыкEkegusii
СтранаГусий
Не путать с Кисси люди или Киси люди.

В Абагусии (также известен как Кисий, Мкисий или Вакиси на суахили или Гусий) - это восточноафриканская этническая группа, традиционно населяющая Кисийский уезд (ранее Кисийский район ) и Округ Ньямира бывшего Провинция Ньянза из Кения. Abagusii также встречаются в других географических регионах Западной Кении, включая бывшие Провинция Ньянза. Абагусы говорят Язык экегусии который классифицируется вместе с Языки банту Великих озер. В культурном отношении Могуси считается их основателем и патриархом. Однако абагусы не имеют отношения к Киси люди Малави и Кисси люди Западной Африки, за исключением трех очень разных общин, имеющих похожие звучащие племенные имена.

Кисий город - известный как Босонго или Гетембе[3] местными жителями - находится в Провинция Ньянза к юго-западу от Кении и является домом для народа абагусии. Однако термин Кисий относится к городу, а не к людям. Считается, что имя Босонго произошло от абасонго (что означает белых или места, где поселились белые люди (d)), которые жили в городе в колониальные времена.[4]По переписи 1979 года в Кисийском районе проживало 588 тысяч человек. По данным последней переписи населения Кении 2009 года, абагуси увеличилось до 2,2 миллиона.

Этимология слова кисии

Термин Kisii - это название суахили, происходящее от колониальной британской администрации, которая использовала его в колониальной Кении (1900-е годы) для обозначения народа абагусии. Этот термин широко использовался в колониальный период британской администрацией в отношении Абагусии так как это было намного легче произносить.[5] Однако термин Kisii не имеет значения на языке Ekegusii, так как это суахили срок.[6] В языке суахили форма единственного числа - мкиси, а форма множественного числа - вакисии, что имеет смысл только в языке суахили и родственных прибрежных и центральных языках банту в Кении. Название суахили для языка Ekegusii - Kikisii. Этот термин существует с 1900-х годов и сейчас широко используется в Кении для обозначения народа абагусии, хотя их так называют.[7] У абагусов имя Кисии используется только для обозначения Кисий город а не к людям. Другими именами, которые британцы использовали в отношении Абагусии в колониальный период, были Косова / Косова.[8] который является производным от Ekegusii выражение «Инка Собо», что означает их дом. Название Косова в настоящее время не используется среди народа абагусии, хотя Кипсиги использовать производные от термина Kosova, такие как Kosobek / Kosobo в отношении Абагусии люди. Исходное и правильное название народа для себя - Омогусии в единственном числе и Абагусии во множественном числе, а язык, на котором говорят люди, - Экегусии. Термин гусии происходит от Могусии, который был основателем общины. Однако предположение о том, что термин Gusii происходит от Gwassi, неверно, и Abagusii никогда не жили возле холмов Gwassi современного Округ Хома Бэй а Гвасси - это имя луо-абасуба для одной из их подгрупп.[9][10] Абагусы жили недолго и пережили наши дни. Кисуму во время миграции и поселения в Ньянзе. Термины «Гвасси» и «Гусии» на самом деле даже не звучат и не похожи друг на друга, как может предположить обычный невежественный человек. Эти два термина имеют различное произношение и этимологию. Термин «гвасси» происходит от Олосуба язык, на котором говорят Луо-Абасуба, и используется для обозначения одной из их подгрупп и холмов Гвасси. Термин «гусии», с другой стороны, происходит от Ekegusii и, в частности, от имени «Могусий», который был основателем общины. Термин «Гусии» не используется для обозначения каких-либо географических объектов, таких как холмы в Гусииленде, который обычно называют высокогорьем Гусии из-за наличия в регионе нескольких холмов. Термины «кисии» и «гусии» также не являются синонимами, как это принято считать большинством людей, и имеют различную этимологию и произношение, как и термины «гвасси» и «гусии». Например, термин «Gusii» фонетически произносится как «Goosie», а термин Kisii произносится как «Keesie». В языке Ekegusii также нет буквы «SS», а только буква «S» в алфавите.

Происхождение абагусов

Согласно устной литературе Абагусии, дополненной письменными научными работами, они мигрировали в современную Кению из районов, расположенных к северу от Mt. Элгон регион Кении.[11] Эта доэлгонская родина Abagusii упоминается как Misiri и является общей территорией к северу от горы. Элгон и не утверждает, что Мисири - это Египет.[12] Эта родина Мисири - реально Долина Нила регион, прилегающий к современности Эфиопия из-за миграции через Рифтовая долина провинция Кении и поселение на горе. Регион Элгон в Кении в значительной степени является частью Рифт-Валли. Они мигрировали вдоль огромной мифической реки Ритеру и прошли через пустынную землю Эроро. Мисири, родина Абагусии, не связана с так называемой популярной хамитской гипотезой. К.Г. Селигман о миграции хамитов из Северной Африки, которая принесла развитые цивилизации в Африку к югу от Сахары.[13] Устные традиции, подобные преданиям Абагусии, также встречаются в Абамараголи, Амеру и Abatende.[14] Подобные устные традиции также встречаются в некоторых Календжин племена, некоторые из которых (особенно кипсиги) связаны с абагусиями и / или мигрировали вместе с абагусами, несмотря на то, что лингвистически классифицируются как нилотские.[15] Когда абагуси мигрировали со своей полумифической родины (Мисири), они сначала поселились в Mt. Элгон регион Кении за несколько лет до переселения на нынешнюю родину. От Mt. Элгон, абагусы мигрировали в провинцию Ньянза недалеко от Озеро Виктория и, как полагают, мигрировали вместе с Амеру и Абамараголи устные традиции которых в чем-то похожи на устные традиции Абагусии. В Абамараголи поселились в Западной Кении и Амеру позже мигрировали в бывшую верхнюю восточную провинцию Кении, где позже наладили отношения с соседними сообществами, такими как Люди Борана и общины в центральных и нижневосточных провинциях Кении. Другой тесно связанный Озерный банту говорящие группы в основном обосновались в наши дни Уганда, Руанда и Северо-Западная Танзания. Однако предположение, что абагусии мигрировали из Уганда неточно, и они никогда не были Уганда и поселились они только на восточных склонах, то есть на кенийской стороне Mt. Элгон.[16][17] Абагусии также не имеют отношения к общинам, говорящим на банту, в Восточная Уганда такие как Абасога, Народ масаба, и другие племена в том же регионе как лингвистически, так и культурно. Общины, говорящие на банту в Восточная Уганда а также Буганда в значительной степени являются частью и / или связаны с Лухья люди Кении по языку и культуре. Единственные племена, которые мигрировали в Кения от Уганда являются Луо, Луо-Абасуба и несколько Лухья племена.[18] В Луо и Лухья из Восточная Уганда в то время Олосуба Говорящий Луо-Абасуба в основном из Буганда и некоторые из Бусога.[19] В Кении Abagusii наиболее тесно связаны с Abatende и Амеру бывшей Верхневосточной провинции в культуре и языке. В Абамараголи хотя и близки к абагусии, их отношения связаны только с похожими устными традициями. Помимо этого, они отличаются друг от друга с точки зрения культуры и языка, а также Lulogooli очень отличается от языка Ekegusii, за исключением некоторых лексических элементов. Абагусии и Абамараголи на самом деле не понимают друг друга, и их культуры также отличаются друг от друга. Поэтому предположение некоторых ученых о том, что абагусии и Абамараголи были изначально одним народом слишком надуманным и абсурдным и это может быть только общее мнение.[20] Единственные языки, которые почти взаимно понятны с Ekegusii являются Эгекурия, Кимииру, Икидзанаки, Нгурими и Эгесуба (не путать с Олосуба Луо-Абасуба) Суна-Жиранго и Суба-Симбете. На самом деле у абагусов даже больше общего в некоторых аспектах с Луо и Кипсиги чем они имеют с Абамараголи которые, как предполагается, изначально были одним народом с абагусии. То же самое можно сказать и об отношениях между абагуси и банту-говорящими племенами в Восточная Африка и Африка в целом.

К ближайшим соседям Abagusii относятся Abatende, Луо, Кипсиги, Нанди и Масаи. Ряд кланов этих соседних сообществ, особенно кипсиги, имеют абагусийское происхождение.[21] В доколониальный период абагусии и соседние общины занимались бартерной торговлей, некоторые из которых привели к формированию современных Кисуму город провинции Ньянза.[22] Абагуси от природы очень трудолюбивы и жизнеспособны, несмотря на то, что они вместе со своими соседями занимаются минимальным угон скота. Община говорящих на банту, во многом похожая на абагуси, является Люди Меру (Abameru in ekegusii) с наветренных склонов горы Кения, хотя Курия люди (Abatende in ekegusii) имеют много общего с Abagusii в языке и культуре, а история смешанных браков привела к запрету брачных союзов для определенных кланов Abagusii с некоторыми кланами Kuria. Кроме того, смешанные браки между членами одного клана запрещены.

Истоки Abagusii и долина Нила.

Абагусии вместе с Лухья люди, Календжинцы, и немного Кушитик говорящие общины являются одними из первых поселенцев современной Кении и Озеро Виктория Бассейн, который включает в себя современный день Руанда, Северо-Западная Танзания, Уганда и географическая западная Кения. Фактические миграции и расселение Abagusii в Кении в доколониальный период можно проследить до горы. Регион Элгон в Кении, а также Рифтовая долина. Mt. Регион Элгон в Кении фактически является первоначальной точкой расселения Abagusii в другие регионы Кении, где они поселились в доколониальный период, а также их нынешняя родина в провинции Ньянза в Кении. Устная литература Абагусии указывает на то, что до поселения на горе. В районе Элгон они мигрировали из районов дальше к северу от Mt. Элгон.[23] Эта доэлгонская родина упоминается как Мисири в устной литературе Абагусии и не утверждает, что Мисири - это Египет.[24] Фактически, Египта как страны не существовало в доколониальной Африке, и он был создан в 1950-х годах европейскими завоевателями, как и другие нынешние африканские страны, и название современной страны Египет сделали европейцы. Следовательно, абагусии, как и другие африканцы, не знали Египта, поскольку этого названия не существовало в доколониальной Африке. В этом смысле мисири, родина Абагусии, не относится к Египту, который никогда не существовал в доколониальной Африке. Хотя иногда автоматически предполагается, что Мисири означает современный Египет и потерянные племена Израиля, родина Мисири Абагусии не относится к Египет и потерянные колена Израилевы. Родина Мисири Абагусии не относится к конкретной области к северу от горы. Элгон, а скорее общая территория к северу от горы. Элгон. Это родина Мисири к северу от горы. Элгон реально Долина Нила регион, прилегающий к современным Эфиопия которые лежат к северу от горы. Элгон. Во время миграции и расселения в современной Кении абагуси прошли через Рифтовая долина и поселился в Mt. Регион Элгон, который является частью Рифт-Валли. Это оправдывает расположение мисири, родины Абагусии, на Долина Нила регион, прилегающий к Эфиопия которые все лежат к северу от горы. Элгон. Хотя Долина Нила регион обычно считается родиной Нилотский говоря и некоторые Кушитик говорящих сообществ, это также родина Абагусии и некоторых Озерный банту говорящие сообщества. Это подтверждается сильным культурным сходством между Abagusii (а также некоторыми другими Озерный банту говорящие общины) и некоторые общины, говорящие на кушитском и нилотском языках.

Происхождение Abagusii и гипотеза Нигер-Конго (Теория расширения банту).

Концепция миграции и перемещения коренных африканских народов в пределах Африка впервые был разработан Вильгельм Блек в 1850-х годах, которые придумали термин «банту» для обозначения не-Хойсан Южноафриканцы, которые использовали термин «Абанту» и подобные слова по отношению к «людям или человеческим существам».[25] Согласно с Вильгельм Блек эти племена имели общее происхождение на основе использования слов, очень похожих на «Абанту» в отношении «людей или людей». Эти концепции были развиты более поздними европейскими учеными, такими как Джозеф Гринберг который позже развил гипотезу Нигера-Конго и создал Нигер-Конго лингвистическая классификация, а также другие африканские языковые группы, такие как Нило-Сахара, Кушитик, Хамитский, Афро-азиатский, Нилотский, Суданский, западно-суданский (западноафриканцы) и Хойсан[26] В Расширение банту составляет большой процент Гипотеза Нигера-Конго который постулирует, что банту выступающие расширились от границы Нигерия и Камерун в другие регионы Африки, где они встречаются.[27] Эта теория была впоследствии выдвинута Малькольм Гатри кто позже разделил банту подсемейства языков Нигерии и Конго в регионы и придумал концепцию миграции банту спикеры из Катанга Юго-Востока Демократическая Республика Конго и Центральная Африка в целом.[28] В банту лингвистическая группа получила дальнейшее развитие с созданием Языки банту Великих озер это было добавлено к классификации Гатри как Зона J.[29] В контексте Абагусии Ekegusii был включен в Языки банту Великих озер семья. Гипотеза Нигера-Конго и гипотеза хамитов, а также создание нынешних африканских языковых групп являются очень важными факторами, заложившими основу для современной письменной истории африканских народов, которая сегодня преподается в африканских школах.[30][31] Например, письменная африканская история всех коренных африканских народов датируется 1850-1900-ми годами, когда были разработаны различные теории происхождения и миграции африканских народов в пределах Африки.[32][33] В этом смысле абагуси, как и другие коренные африканские народы, имеют письменную историю, относящуюся к созданию гипотезы Нигер-Конго и Нигер-Конго так же хорошо как банту подсемейство.[34][35] До создания Нигер-Конго, история абагусии передавалась из поколения в поколение устно. Сегодня эта история, полученная из устных источников, сочетается с историей, полученной в школе, создавая текущую письменную историю абагусиев. Например, первоначальная устная история Abagusii указывает на миграцию с севера Mt. Элгон регион Кении из полумифического места, называемого Мисири. Однако знания, полученные в школах по истории и миграции африканских языковых групп, изменили мыслительный процесс всех африканцев, включая абагусии. Например, абагусы включили концепцию миграции из Катанга из Демократическая Республика Конго и граница Нигерия и Камерун а также общий центральноафриканский регион с их первоначальной устной историей.[36][37] Названия стран, таких как Нигерия, Камерун, Демократическая Республика Конго / Заир и Нигер, были созданы европейскими завоевателями в середине 1950-х годов, и как таковые упомянутые названия стран не существовали в Африке, за исключением Конго / Заира, которые происходят от от Люди Конго. Поэтому большинство африканцев не имеют названий упомянутых стран в своем лексиконе и приобрели знания об этих странах посредством современного образования по африканским странам и языковым группам. Фактически, гипотезы Нигер-Конго и Хамитов повлияли и трансформировали мыслительный процесс всех коренных африканских народов несколькими способами. Например, гипотеза Нигера-Конго предполагает массовую миграцию народов, говорящих на банту, от границы Нигерии и Камеруна и внедрение металлических орудий труда и сельского хозяйства в восточные, центральные и южные регионы Африки.[38] Это способствовало ложному чувству превосходства и убеждению среди племен, говорящих на банту, что они более развиты, чем другие африканские языковые группы, и владеют технологиями земледелия и производства металлических орудий труда. С другой стороны, хамитская гипотеза предполагает, что Кушитик говорящие сообщества, а также Нилотский Народы являются пионерами животноводства / скотоводства и представили развитые цивилизации в странах Африки к югу от Сахары.[39] Это также дало указанным языковым группам ложное чувство превосходства и убеждение, что они являются владельцами скота по сравнению со своими коллегами, говорящими на банту. Практика скотоводства / скотоводства, земледелия и технологии изготовления металлических орудий довольно равномерно распределены во всех африканских языковых группах и скорее были приобретены независимо, а не передавались из одной группы или региона в другой. Общий вывод таков: банту говорящие народы не принесли ни железных орудий, ни земледелие в Восточную, Центральную и Южную Африку и так называемое массовое расселение нескольких тысяч племен банту от границы с Россией. Нигерия и Камерун это слишком надумано и причудливо и не произошло. То же самое можно сказать и об ассоциации скотоводства / скотоводства с Кушитик и Нилотский сообщества, а также предполагаемые массовые миграции этих африканских языковых групп.

Абагусии в доколониальной Кении

Согласно устной литературе Абагусии, первоначальные предки Абагусии мигрировали на свою нынешнюю родину в Ньянзе из районов дальше к северу от Mt. Элгон региона Кении и являются источником культуры и языка абагусии. Это pre-Mt. Эльгон, родина абагусии, в устной литературе упоминается как мисири. Эта родина Мисири - реально Долина Нила регион, прилегающий к современным Эфиопия из-за миграции через провинцию Рифт-Валли в Кении. После миграции из Мисири абагуси прошли через наши дни. Рифтовая долина провинция Кении и сначала поселилась на горе. Регион Элгон в современной Кении, где они жили несколько лет, прежде чем переселиться в нынешнюю провинцию Ньянза.[40] Регион горы Элгон в Кении является первоначальной точкой расселения Abagusii в другие регионы Кении, где они поселились в доколониальный период, а также на их нынешнюю родину в Провинция Ньянза Кении. Фактически, фактические миграции Abagusii можно отследить до горы. Регион Элгон в Кении, а также провинция Рифт-Валли в Кении. В Mt. В районе Элгон в Кении абагуси вступили в контакт с племенами лухья, большинство из которых мигрировали из Уганда а также Огиек люди. Абагусы могли мигрировать вместе с некоторыми Календжин группы, Масаи и Луо а также племена, говорящие на банту, такие как абамараголи, абакурия, амеру, занаки, нгурими и икома, которые в некоторых аспектах очень похожи на абагусии.[41] Во время их пребывания в Mt. В районе Элгон абагусы были в основном пастухами, которые держали крупный рогатый скот, коз и овец, при минимальном возделывании пальмового проса, сорго и корнеплодов среди других немногих местных культур, доступных тогда. Абагусы также занимались охотой и собирательством (практика, заимствованная из Огиек люди Mt. Элгон), чтобы дополнять пищу, которую они получали от своих животных и сельскохозяйственных культур. Земля на горе. Район элгонов стал неблагоприятным для их животных и сельскохозяйственных культур, что вынудило абагусов мигрировать в поисках хорошей земли, в основном для пастбищ и выращивания сельскохозяйственных культур. В это время абагусы мигрировали в регион Ньянза, тогда как Амеру перекочевал в верхневосточную провинцию. Другие группы, которые, как считается, мигрировали вместе с Abagusii, например, Abamaragoli мигрировали в западные провинции Кении, Уганду, Руанду и северо-запад Танзании.

Во время поселения в Ньянзе абагусии впервые поселились недалеко от берега озера Виктория в наши дни. Кисуму (Равнины Кано), где они рыбачили на озере Виктория. На озере Виктория абагусии вступили в контакт с небольшими группами племен банту, родственных лухья, возможно, из Уганды, которые уже поселились на берегах озера Виктория.[42] Большинство этих племен банту позже было ассимилировано людьми луо, которые позже поселились на большей части берегов озера Виктория после того, как Абагусии мигрировал из Кисуму. Хорошим примером таких племен банту являются Луо-Абасуба (не путать с Суба-Симбете и Суба / Суна-гиранго, которые являются отколовшимися от Абагусии группами), чьи Олосубский язык сильно отличается от Ekegusii, Эгикурия, и Язык дхоло а также на других языках, на которых говорят в Nyanza. В Олосубский язык очень похож на Язык луганда и некоторые языки лухья, такие как Olusaamia и Олуняла. Большинство этих племен банту на берегах озера Виктория с лингвистической точки зрения вымерли из-за языкового сдвига и ассимиляции, в основном людьми луо, а также абагусии. Ло-абасуба - единственные, у кого остался собственный язык олосуба, который все еще существует, но на нем говорят немногие, поскольку большинство из них говорят на дхоло, и большинство из них были полностью ассимилированы людьми луо. Однако абагусии оставались в этом районе недолго и были вынуждены мигрировать, поскольку земля была неблагоприятной для их животных и выращивания, и в этом районе часто происходили наводнения. Затем абагусии перекочевали в наши дни. Округ Керичо где они также оставались в течение нескольких лет, прежде чем переселиться на свою нынешнюю родину в высокогорье Гусии в Ньянзе. В Керичо абагуси построили крепостные стены с толстыми колючими заборами и вырыли глубокие траншеи вокруг своих усадеб в качестве защиты от краж скота и набегов масаи и нанди, которые всегда были их ближайшими соседями.[43]

Абагусии и Сириа-масаи действительно, несколько лет жили бок о бок в Керичо, прежде чем Абагусии переселились в Гусийское нагорье.[44] Несколько кланов из нанди и туген, а также других племен календжинов позже мигрировали в Керичо, и это привело к беспорядкам между ними и абагусии, а также сирия-масаи.[45] Сначала они изгнали масаев из Керичо, а затем сделали то же самое с абагуси, которые остались в месте, известном как Кабианга. Их попытки изгнать абагуси из Керичо не увенчались успехом, поскольку абагуси были более вооружены и имели более сильных воинов, чем масаи, совершавшие набеги на них ночью по этой причине.[46] Некоторые из семейств / кланов абагусии остались в Керичо и слились с кланами Нанди, Туген и другими нилотскими календжинскими кланами, а также с Огиеком, образуя современный Кипсиги племя. Тем не менее, большинству абагуси пришлось мигрировать из Керичо, поскольку этот район был глубоко засажен деревьями и неблагоприятен для выращивания сельскохозяйственных культур и пастбищ для животных.[47] Абагусии назвали регион, где они остановились в Керичо, «Кабианга», что означает «отказываться», имея в виду, что урожай и пастбища для их скота отказывались расти. Фактически, большая часть крупного рогатого скота абагусии погибла, и урожай был неурожаем, что вызвало голод и смерть членов общины, что вынудило их мигрировать на современные высокогорья Гусии.[48] На данный момент абагусы и Абакурия раскололись на два племени с Абакурия переход на современный Округ Мигори и в конечном итоге Северо-Западная Танзания где большинство из них проживает сегодня.[49] Группа Абакурия, обосновавшаяся в Северо-Западная Танзания В частности, районы Мара и озера Виктория в Танзании сформировали другие племена, которые населяли большую часть Мара и региона озера Виктория в Танзании. Хороший пример таких других тесно связанных племен включает; Занаки, Нгурими, Икома и Хайя среди нескольких других родственных малых племен в Северо-Западная Танзания. Другая группа, изначально входившая в абакурийскую группу, позже перекочевала в современные Руанда и Южная Уганда на случай, если Абакига которые в культурном отношении похожи на Абагусии. Действительно, устные предания Абакига указывают на миграцию из Северная Руанда к Южная Уганда. Из Керичо абагусии мигрировали на свою нынешнюю родину, на высокогорье Гусии в Ньянзе, которое также изначально было засажено лесами, как и Керичо. Абагусии постепенно очищали леса в высокогорье Гуси для поселений и пастбищ, а также выращивания сельскохозяйственных культур. С тех пор лесной покров на высокогорье Гусии продолжал сокращаться, поскольку популяция абагусии становилась все более плотной, как и сегодня. Некоторые из лесов были расчищены для чайных плантаций, как в соседних округах Керичо и Бомет сегодня. Изначально абагусы были организованы в семейные единицы, аналогичные кланам. Основные кланы Абагусии включали Абагетуту, Абабаси, Абаньярибари, Абанчари, Абагиранго и другие. Однако в 19 веке с появлением кукурузы, чая и кофе, а также некоторых других культур, изначально отсутствовавших на континенте Африка, то Абагусии в настоящее время в основном занимаются выращиванием сельскохозяйственных культур наряду с содержанием животных, несмотря на то, что изначально были преимущественно скотоводами.

Люди Абагусии сегодня.

Абагуси считаются одним из наиболее экономически активных сообществ в Кении с холмистыми чайными плантациями, кофейными и банановыми рощами. Однако в Кисийском районе очень высокая плотность населения. Это один из самых густонаселенных районов Кении (после двух городов Найроби и Момбаса) и самая густонаселенная сельская местность. Он также имеет один из самых высоких показателей рождаемости и роста населения в Кении (о чем свидетельствуют последовательные переписи населения и демографические обследования). Фактически, коэффициент фертильности Кисии является одним из самых высоких в мире (см. Кенийская головоломка: региональный анализ роста населения и начального образования (в мягкой обложке). Юха И. Уитто [Автор]). Эти факторы обеспечили абагусии одним из самых географически распространенных сообществ в Восточной Африке. Непропорционально большое количество абагуси уехало за границу в поисках образования. Абагуси - одни из наиболее широко представленных кенийцев в зарубежных (обычно индийских и американских) университетах и ​​несколько в Соединенном Королевстве. Их земли в настоящее время перенаселены, несмотря на их плодородные земли. холмы, стимулирование иммиграции в другие города Кении и значительное представительство в Соединенные Штаты, особенно в крупных городах, таких как Хьюстон, Атланта, Джерси-Сити, Даллас, Кливленд и Миннеаполис-Сент-Пол. Тяжелые денежные потоки, поступающие от диаспоры, привели к значительному экономическому процветанию в регионе, в котором не хватает политически мотивированных «уступок».

В результате народ абагусии переехал из своих двух округов, и его можно найти практически в любой части Кении и за ее пределами. В Найроби, Момбаса, Накуру, Элдорет, Кисуму и многие другие города Кении, они управляют большинством предприятий. Например, бизнес «матату» в поместьях Найроби, таких как Утавала, Кавангваре, Дандора, Эмбакаси, Китенгела, Матасия и т. Д. Они купили землю и проживают в большинстве этих поместий Найроби, таких как Утавала, Руаи, Йоска, Камулу, Китенгела, Ронгай, Нгонг и т. Д. Они, как правило, по своей природе независимы и основательны в своих занятиях, будь то образование, профессиональная практика или даже религиозные убеждения (ислам, христианство или традиционные африканские религии); что делает их более заметными, чем их абсолютная численность. Люди абагусии очень разнообразны с точки зрения культуры, религии и внешнего вида (от европеоидных до негроидных черт). Люди абагусии не связаны с народом киси в Западной Африке или с народом киси в Малави.

Abagusii Взаимоотношения с носителями нилотского и кушитского языков.

Разделение коренных африканских народов на; Нилотский, бантуский, нигерско-конголезский, кушитский, суданский, западно-суданский (западноафриканцы), нилосахарский, афро-азиатский, чадский и койсанский языковые группы были чисто европейским понятием, которого никогда не существовало в доколониальной Африке.[50] Эти лингвистические классификации начались в 1900-х годах с Джозеф Гринберг и другие европейские ученые и завоеватели, первопроходцы идеи разделения африканцев на разные языковые группы.[51] Создание всех этих языковых групп облегчило колонизацию Африки, поскольку Африка была разделена на регионы на основе созданных языковых групп. Например, южная часть Африки определялась как Хойсан области, Восточная Африка как Кушитик области, Центральной Африке (а иногда и Западной Африке) как банту области, Сахельский регион и долина Нила как нило-сахарский регион и Западная Африка как Западный Суданский регион.[52] После создания всех этих языковых групп были созданы коллективные истории для каждой группы, предполагающие общее происхождение каждой языковой группы. Например, предполагается, что общины, говорящие на нилотском языке, происходят из южный Судан, общины, говорящие на кушитском языке, были Эфиопия и общины, говорящие на банту, как предполагалось, были с границы Нигерия и Камерун.[53] Эти языковые группы также были связаны с определенной экономической деятельностью, независимо от того, чем они занимались. Например, предполагалось, что все общины, говорящие на кушитском и нилотском языках, являются пастухами, а общины, говорящие на банту, - это все фермеры. Предполагалось, что каждая из этих лингвистических групп является генетически однородной, и гаплогруппы ДНК, такие как E1b1a, E1b1b, B-M60, A3 и A1b1 были созданы для каждой группы.[54][55][56] Гаплогруппа E1b1a был связан с банту, E1b1b с кушитскими динамиками, B-M60, A3, и A1b1 все были связаны с Хойсан, Нилотский колонки и детские кроватки.[57][58][59] Это способствовало развитию у племен, которые изначально не были связаны между собой, чувство единства и принадлежности. Все эти группы были поляризованы друг против друга в зависимости от региона и этнических групп, отсюда некоторые конфликты и ожесточенные отношения, наблюдаемые сегодня между различными языковыми группами. Создание этих языковых групп является одним из основных факторов, способствующих формированию общих стереотипов, созданных против каждой из этих языковых групп в современных африканских обществах. В контексте Кения, отношения Abagusii с соседними общинами, говорящими на нилотском языке, такими как Народ масаи, Люди нанди, Кипсиги люди и Ло люди всегда изображалось негативным в социальных сетях и в общественном мнении некоторых людей, особенно ученых и исследователей. Сообщества, говорящие на нилотском языке, были стереотипны как враждебные и воинственные по сравнению с народом абагуси и африканскими племенами, говорящими на банту в целом. Несмотря на это общественное мнение, абагусы действительно имели хорошие отношения с соседними Нилотский говорящие сообщества, которые всегда были их соседями за много лет до колонизации Африки. До колонизации абагуси вели бартерную торговлю с этими общинами, особенно с Ло люди и временами работали вместе во время набегов скота, чтобы победить налетчиков.[60] Например, абагуси вместе с Луо и масаи работали вместе, чтобы победить Кипсиги погонщики скота.

Абагусии и масаи также жили бок о бок вокруг Керичо в течение многих лет до миграции абагусии на их нынешнюю родину в высокогорье Гусии.[61] Сосуществование абагусов с соседними Нилотский общины были в основном мирными, несмотря на то, что эти общины и абагусии время от времени занимались угонами скота, иногда с применением насилия. Шелест и набеги скота были в основном распространены среди Народ масаи и в меньшей степени Календжинцы которые верили, что скот был дан им Богом, чтобы контролировать их и заботиться о них. Абагусии имеют больше общего с общинами, говорящими на нилотском языке, с точки зрения культуры, а также моделей миграции и расселения по сравнению с банту говорящие сообщества. Например, абагусы изначально были преимущественно пастухами в доколониальной Африке и в меньшей степени фермерами, что очень похоже на нилотские общины. Маршруты миграции и модели расселения Abagusii в современной Кении очень похожи на таковые из Календжинцы, Атекер люди в том числе Народ масаи и Ло люди. Например, исходной точкой расселения в другие регионы Кении было Mt. Элгон для абагусов, Календжинцы, Ло люди и Атекер люди. Ряд кланов соседних нилотских общин, особенно кипсиги, имеют абагусийское происхождение, что указывает на очень тесную связь между абагуси и соседними нилотоязычными общинами.[62] Что касается взаимоотношений с кушитскими сообществами, абагусии не живут в непосредственной близости с Кушитик говорящие сообщества, которые в основном находятся в географической Восточной и Северной Кении. Тем не менее, существует сходство между культурами абагусиев и культурами некоторых кушитских сообществ, особенно восточных кушитских сообществ, таких как Konso люди и Люди оромо. Например, большинство кушитских сообществ - пастухи, которые изначально доминировали среди абагусиев, хотя все еще практиковались в меньшей степени. Устная литература Абагусии указывает на миграцию из Мисири, лежащих на севере Mt. Элгон до поселения в Mt. Элгонский регион в Кении.[63] Эта доэлгонская родина Abagusii является Долина Нила регион, прилегающий к современным Эфиопия отсюда и много общего между абагуси и общинами, говорящими на нилотском и кушитском языках. Общий вывод состоит в том, что абагусии имеют больше общего с кушитскими и нилотскими сообществами, чем с общинами, говорящими на банту, в нескольких аспектах. Эти сходства предполагают, что Abagusii имеют общие корни с некоторыми сообществами Cushitic и Nilotic. На основании истории и путей миграции абагуси они могли быть более генетически связаны с некоторыми общинами, говорящими на нилотском и кушитском языках, чем с общинами, говорящими на банту. Действительно, большинство абагусии имеют общий внешний вид с некоторыми общинами, говорящими на кушитском и нилотском языках, а также с некоторыми тесно связанными общинами, говорящими на банту, такими как Абакурия. Например, посторонний может спутать большинство абагуси с общинами, говорящими на кушитском языке, говорящими на нилотском языке, и, таким образом, спутать его с некоторыми другими тесно связанными общинами, говорящими на банту. Вообще говоря, большинство абагусии не обладают ярко выраженными чертами лица, которые обычно свойственны некоторым общинам, говорящим на банту, а также некоторым другим языковым группам Центральной, Западной, Восточной и Южной Африки.

Отношения абагусии с носителями банту из Восточной Африки

В доколониальный период абагуси в основном контактировали с луо, нанди, кипсиги и масаи, которые всегда были их непосредственными соседями, а также с другими племенами в Озеро Виктория регион Восточной Африки. Абагуси участвовали в бартерной торговле с некоторыми из этих общин, такими как Луо, Нанди, Кипсиги и масаи, а также с другими общинами озера Виктория в зависимости от близости.[64][65] Абагуси имели очень ограниченные контакты с общинами, говорящими на банту, и вели очень независимый и отличный от большинства общин банту образ жизни в Восточной Африке и, возможно, на всем африканском континенте. Действительно даже Язык экегусии по некоторым структурным элементам существенно отличается от большинства восточноафриканских, а также от других языков банту в Африке. Это подтверждает мнение о том, что абагусии изначально были отделены от других восточноафриканских племен банту, а также от языковой группы банту в целом, несмотря на то, что лингвистически классифицировались как Банту с 1900-х годов.[66] В контексте Кении абагусии изначально никогда не контактировали с общинами, говорящими на банту, в бывших странах Центральной, Восточной и Центральной Азии. берег провинции Кении. Это за исключением Амеру которые мигрировали в бывшую Верхневосточную провинцию из географической Западной Кении и действительно Кимииру очень похож на Ekegusii. Даже с точки зрения лингвистики абагусии наиболее близки к общинам банту в районе озера Виктория по сравнению с общинами в центральных, восточных и прибрежных провинциях Кении, а также со значительной частью населения. Танзания которое также граничит с озером Виктория. Однако в постколониальный период при наличии современного транспорта абагусии смогли связаться с общинами, говорящими на банту, в центральных, восточных и прибрежных провинциях Кении, с которыми они изначально не контактировали. Абагусии также смогли узнать о других общинах банту, которых они никогда не знали раньше, например о тех, которые находятся далеко от озерного региона в Танзании, Уганде и других африканских странах, благодаря современному обучению африканским языковым группам, таким как Нигер-Конго.[67] Большинство племен, теперь называемых банту, почти не знали друг друга в доколониальный период, поскольку изначально они были очень разбросаны и не имели понятия о термине банту как лингвистическом маркере, обозначающем сотни различных племен в Центральной, Восточной и Южной Африке. .[68] В доколониальный период термин Абанту (термин Абанту - это термин Нгуни и имеет отдельные версии на других языках банту), из которого был придуман термин Банту, использовался только для обозначения людей, не имеющих в виду банту, как лингвистическую группу.[69] Племена, ныне обозначенные как банту, никогда не имели чувства единства или принадлежности вместе в доколониальный период, поскольку они были очень разбросаны и вели очень разные и независимые стили жизни, не зная друг друга.

Этимология банту и отношение к абагусии.

Термин «банту» происходит от языков нгуни в южной части Африки от термина «абанту», что означает «люди», и был придуман Вильгельм Блек в 1850-х гг.[70] Этот термин изначально использовался в Южной Африке во время правления апартеида для обозначения нехойсанских южноафриканцев, а позже использовался как лингвистический маркер, обозначающий сотни или тысячи не связанных между собой племен в Центральной, Восточной и Южной Африке.[71] Термин «банту» не имеет грамматического значения в языках нгуни, из которых он был придуман. Форма единственного числа слова Абанту - это Умунту, что делает термин Банту бессмысленным, поскольку он не имеет грамматического смысла. Термин банту, а также так называемые спикеры банту не существовали в доколониальной Африке. До колонизации Африки термин «Абанту», а также его другие различные версии на других так называемых языках банту использовались просто для обозначения людей и не более того. Однако, начиная с 1900-х годов с классификации коренных африканских народов на; Банту, Нигер-Конго, Нилоты, Нило-Сахара, Судан, Западный Судан (западноафриканцы), Кушиты, Афро-азиатские, Хамиты и Хойсан, термин Банту начал использоваться в отношении племен, населяющих Центральную, Восточную и Южную Африку. .[72][73]Эти тысячи племен считались одними и теми же и имели общее происхождение на основании использования слов, подобных абанту, по отношению к людям. Предполагалось, что языки, на которых говорили эти племена, были одинаковыми и имели общее происхождение на основании наличия слов, подобных абанту.[74] Предположение о том, что эти очень разные и несвязанные племена имеют общее происхождение на основе терминов, подобных абанту, способствовало тому, что они были объединены в одну коллективную группу, называемую банту. Предположение, что языки банту одинаковы, не обязательно верно, учитывая, что эти языки имеют очень минимальное структурное сходство и не обладают взаимной понятностью. Носители этих языков не понимают друг друга и изначально не были связаны друг с другом. В доколониальной Африке эти племена почти не знали друг друга и были очень разбросаны, практически не контактируя друг с другом. У этих племен никогда не было чувства единства или принадлежности друг к другу, и они вели очень независимый и отличный образ жизни, не зная друг друга заранее.

После создания лингвистической группы банту возникла коллективная история, в которой предполагалось, что все эти тысячи племен возникли на границе Нигерия и Камерун и распространились с их на другие части Африки, где они встречаются.[75] Довольно абсурдно предположение, что эти очень разные племена, которые изначально были очень разрозненными и разобщенными, расширились вместе от границы Нигерии и Камеруна.[76] Это поднимает вопрос о том, когда эти изначально не связанные племена узнали друг о друге и решили расширяться вместе от границы Нигерии и Камеруна, где они отсутствуют.[77] Это приводит к выводу, что так называемая экспансия банту никогда не происходила, и экспансия использовалась только для оправдания лишения земли чернокожими южноафриканцами во время апартеида, а также другими африканцами в колониальный период. Предположение, что тысячи так называемых племен, говорящих на банту, распространились от границы Нигерии и Камеруна и являются генетически и лингвистически однородными, довольно абсурдно и неточно.[78] Племена, говорящие на банту, на самом деле самые разнообразные в Африке с точки зрения генетики, культуры, внешнего вида, происхождения, истории и лингвистики. Общее предположение о том, что принадлежность к лингвистической группе банту автоматически делает людей генетически связанными, также довольно абсурдно, поскольку эти тысячи племен не имеют общего происхождения и были случайно названы банту на основе простого термина абанту. Знание языка банту не обязательно означает, что человек не может быть связан с людьми из других лингвистических групп, учитывая, что все эти группы также были случайно сгруппированы вместе. Например, племена, говорящие на банту в Южной Африке, генетически более родственны Хойсан чем они связаны с восточноафриканскими племенами банту и другими регионами. Банту-говорящие племена в Восточной Африке особенно Кения также генетически более связаны с Нилотский и Кушитик говорящих сообществ, чем к племенам говорящих на банту Центральной Африки, которые также больше связаны с общинами говорящих на банту южной Африки. Следовательно, термин банту не имеет генетического значения, кроме как лингвистический маркер нескольких тысяч не связанных между собой племен. Более 600 языков банту достаточно отличаются друг от друга, чтобы их можно было рассматривать как отдельные языки, не принадлежащие к одной коллективной лингвистической группе. С точки зрения важности термин банту имеет значение только для языков нгуни, из которых он был придуман, а также для других племен с точным написанием термина «абанту». Этот термин не имеет значения и важности для Abagusii, поскольку это всего лишь лингвистический маркер, а не генетический маркер нескольких различных африканских племен.

Сельское хозяйство и биоразнообразие в Гусииленде.

В прошлом Гусииленд был густо засаженным деревьями районом со старыми коренными широколиственными тропическими лесами и другой флорой. Он был частью старых лесов бассейна Конго. Единственный остаток этого старого леса в Кении - лес Какамега, который является самой западной оконечностью экваториальных тропических лесов. Два древних лесных района были связаны через Нанди и Керичо до того, как районы Нанди и Керичо были очищены для выращивания чая и поселений. В настоящее время большая часть древесных растений в Гусииленде состоит из представителей 4 семейств деревьев, все они завезены из-за пределов континента. Самые распространенные деревья в Гусииленде - это Eucalyptus spp. семья (голубая камедь / эвкалипт), Гревиллея робуста и черная акация (Acacia mearnsii). Все эти три вида обитают в Австралии. Наконец, есть Cupressus spp. семья (кипарисовик) родом из Южной Америки. Другие формы жизни растений - это культивируемые чай, бананы, кукуруза, кофе и нейпир, при этом от местного биоразнообразия остается очень мало.

Было высказано предположение, что в будущем Гусииленд будет все больше «колонизироваться» вышеперечисленными видами растений, так как мало осведомленности или даже желания повторно высаживать медленнорастущие и менее экономически ценные местные формы растений. Это усугубляется нехваткой земли и снижением потребности в традиционных лечебных травах, которые сейчас превосходят современные больницы и медицинское обслуживание.

Хозяйственная деятельность Абагусии.

Натуральное сельское хозяйство и скотоводство.

В доколониальный период Абагусии культивируемые пальмовое просо, сорго, корнеплоды и бананы, а также другие местные культуры.[79][80] К 1920-м годам, с появлением кукурузы в Гусииленде, пальмовое просо и сорго в значительной степени были заменены кукурузой в качестве основной и товарной культуры.[81][82] Другие культуры, выращиваемые Абагусии сегодня включают маниоку, картофель, помидоры, бананы, бобы, лук, тропические фрукты и горох, а также несколько других культур.[83][84] К 1930-м годам кофе и чай достигли Гусииленда и выращивались как основные товарные культуры.[85][86] В доколониальный период, а также в ранний колониальный период, плуги, запряженные быком, и железные мотыги использовались для выращивания сельскохозяйственных культур.[87][88] Сегодня те же орудия выращивания используются вместе с современными орудиями выращивания. В доколониальный период Абагусии преимущественно пастухи, державшие крупный рогатый скот, коз и овец, а также птицу.[89][90] Сегодня абагусы по-прежнему держат скот и птицу наряду с земледелием.[91][92] Высокая плотность населения Абагусии способствует использованию имеющихся земель для ведения сельского хозяйства для удовлетворения жизненных и коммерческих потребностей, что делает сельское хозяйство доминирующим видом деятельности.[93][94] Помимо сельского хозяйства, Абагусии также осуществлять коммерческую деятельность в крупных городах Кении и за рубежом.[95][96] В Абагусии также участвуют в работе белых воротничков в Кении и за рубежом.[97][98]

Промышленная деятельность

В доколониальный период Абагусии производил железные инструменты, оружие, украшения, деревянные орудия и корзины для различных целей.[99][100] Абагусии также изготавливали керамические изделия, такие как горшки, и импортировали некоторые из соседней общины луо.[101][102] Самым уважаемым и ценимым видом деятельности была выплавка железной руды и производство металлических инструментов.[103][104] Кузнецы были очень уважаемыми, богатыми и влиятельными членами общества абагусии, но не составляли особой касты, поскольку общество абагусии не основывалось на кастовом расслоении.[105][106] Кузнечным делом в основном занимались мужчины.[107][108]

Сделка

Формой торговли, осуществлявшейся в доколониальном Гусиилленде, была бартерная торговля, которая в основном велась внутри усадеб, а также с соседними общинами, особенно с народом луо.[109][110] Основные продукты обмена включали инструменты, оружие, ремесла, скот и сельскохозяйственную продукцию.[111][112] Крупный рогатый скот служил у абагусий формой валюты для обмениваемых продуктов, а козы использовались в качестве валюты для более дешевых продуктов.[113][114] Бартерная торговля между Абагусии и Луо велась на приграничных рынках и в хозяйствах Абагусии и в основном осуществлялась женщинами.[115][116] Сегодня, с появлением современной концепции торговли, абагусы открыли торговые центры, магазины и рынки, которые соединили их с другими регионами Кении, помимо соседних общин.[117][118] Эти рынки растут в геометрической прогрессии, и абагусы становятся все более и более связанными с остальной частью Кении, в отличие от доколониальной Кении, где они контактировали только с соседними общинами.[119][120]

Разделение труда.

В традиционном обществе абагуси труд был разделен между мужчинами и женщинами. В особые обязанности женщин входило приготовление пищи, выращивание и обработка урожая, доставка воды и дров, пивоварение и уборка, в то время как в особые обязанности мужчин входило выпас скота, строительство домов и заборов, расчистка сельскохозяйственных полей и другие обязанности.[121][122] Мужчины также занимались выращиванием сельскохозяйственных культур, но с меньшими обязанностями, чем женщины. Выпас скота в основном осуществляли мальчики и неженатые мужчины на пастбищах, а девочки, а незамужние молодые женщины помогали выращивать урожай.[123][124] Сегодня разделение труда между мужчинами и женщинами значительно изменилось и теперь невыгодно для женщин, поскольку они выполняют большую часть обязанностей, традиционно предназначенных для мужчин.[125][126] Больше нет равного распределения труда между мужчинами и женщинами, как это было традиционно.

Язык

Они говорят Ekegusii (также называемый omonwa Bwekegusii). Однако в некоторых старых текстах это сообщество упоминается как Косова. Этот язык и некоторые другие Языки банту Великих озер имеют некоторое сходство в структуре и некоторой лексике, но не взаимно понятны.

Культура

Abagusii играют на большом басу лира называется Обокано. Также использовались барабаны и другие музыкальные инструменты, такие как флейты. Они также известны своими всемирно известными скульптурами из мыльного камня - «посудой», в основном сконцентрированной в южных частях уезда Кисии вокруг города Табака. Обрезание мальчиков в возрасте около 10 лет в качестве обряда посвящения без анестезии распространено среди абагусов. Abagusii не вступают в брак и не вступают в брак с племенами, которые не осмотрительны, хотя культура была разрушена, и более поздние поколения могут не учитывать это. Девочки также перенесли клиторидэктомию как форму обрезания в более раннем возрасте, чем мальчики.[127][128] Этот ритуал проводится ежегодно в ноябре и декабре, после чего следует период уединения, в течение которого мальчики руководят различными занятиями старшими мальчиками, а девочки - старшими девочками, и это действительно прекрасное время празднования для семей и общин. в целом. Кандидаты приглашают семью, друзей и соседей за несколько дней до встречи в семью. В течение этого периода уединения только обрезанные мальчики и девочки старшего возраста могут посещать уединенных посвященных, и любой другой посетитель может наложить табу. Именно в этот период посвященных учили их роли молодых людей в обществе, а также тому, что можно и что нельзя делать обрезанным. Посвященных мальчиков и девочек также учили правилам стыда («чинсони») и уважения («огосика»).[129][130] В отличие от большинства сообществ в Кения где обрезанные мальчики и / или девочки присоединялись к возрастной группе или возрастной группе, обрезанные мальчики и девочки из гусии не присоединялись к возрастной группе или возрастной группе, учитывая, что у абагусий отсутствуют возрастные группы и возрастные группы.

Некоторые из известных музыкантов из сообщества Abagusii включают Nyashinski, Rajiv Okemwa Raj, Ringtone, Mwalimu Arisi O'sababu, Christopher Monyoncho, Sungusia, Riakimai '91 Jazz, Embarambamba, Bonyakoni Kirwanda junior band, Mr Ongm'eng'o, , Deepac Braxx (The Heavyweight Mc), Jiggy, Mr. Bloom, Virusi, Babu Gee, Brax Rnb, Sabby Okengo, Machoge One Jazz и другие.

Политическая организация

У Абагуси была децентрализованная форма правления, основанная на кланах, и каждый клан имел собственное независимое правительство, причем у каждого клана был свой лидер. Лидер клана был известен как Оморвати / Омогамби, и это был самый высокий ранг лидера для всех кланов, который был эквивалентен королю / вождю в централизованных системах управления. Во всех кланах Абагусии были и другие низшие руководящие звания. Например, клан Абагетуту обычно имел вождя, известного как Омогамби / Оморвати в Экегусии, и был самым воинственным из всех кланов Абагусии. Как правило, они были самыми воинственными из кланов абагуси и в основном занимались скотоводством. Однако они успокоились из-за подавления со стороны Британский колонизаторы. Частично этому способствовали карательные экспедиции, когда колонизаторы забрали у них много скота. Это произошло из-за того, что их Эбисарат считался рассадником войны. Поэтому колонизаторам пришлось остановить операции воинских частей. Именно воины (Чинкороро или Абарвани) присматривали за скотом общины и за военной обороной. Это обычное дело для других Кенийский люди называют Абагусии разгневанными бойцами вместе со своими дальними родственниками Амеру, Абакурия и Масаи. Обычно мужчины абагусии во время разговора обращаются к своим собратьям по сообществу как Эрвоти или Омогамби.

Воинственный характер Абагусии иллюстрируется выдержками из выступления комиссара Восточноафриканского протектората сэра Чарльза Элиота из экспедиций начала 1900-х годов в Гусииленд и его окрестности:

«К северу от железной дороги (Уганда) берег озера поднимается вверх, в страну Нанди и плато Уасин Гишу. Южнее расположен малоизвестный регион, лежащий между хребтом Мау и озером, различные части которого носят названия Угая, Косова и Лумбва. «Угайя - это часть, ближайшая к озеру, густо заселенная Кавирондо и богатая скотом. Косова или Кисий - холмистый район за Угайей, одна из наименее известных частей Протектората. Обитатели, похоже, говорят на банту и имеют плохую репутацию свирепых людей, но это может просто означать, что у них есть наследственная вражда со своими соседями, которые не являются банту, и не обязательно означает, что они будут враждебно настроены по отношению к европейцам. ... »

Социальная организация

Социальная организация Абагусии также была децентрализованной по своему характеру и клановой. Общество абагусии никогда не основывалось на социальном / кастовом расслоении, и не было иерархических слоев, основанных на кастах или социальном статусе. Например, некоторые профессии, такие как кузнечное дело, известное как Оботури в Экегусии и воины, известные как Оборвани / Чинкороро в Экегусии, и некоторые другие профессии в целом уважались, но не составляли слой или касту в обществе Абагусии. У Abagusii также отсутствуют возрастные / возрастные группы, которые преобладают в большинстве общин в Кении.

Абагусии Религия, вера и верования

До появления христианства и ислама в Африке люди абагусии были монотеистами и верили в верховного бога по имени Энгоро. Этого же бога также часто называют ньясаи среди абагуси. Абагуси верят, что Энгоро, также известный как Ньясаэ, создал Вселенную и был источником всей жизни. Смерть и болезнь считались неестественными явлениями, вызванными злыми духами, невезением или колдовством. Солнце «восход» в Экегусии было важным в религии Абагусии. Почитались и звезды на небе. Предков тоже очень уважали. Абагусии также верили в знахари и духов своих предков, называемых «Эбиреча». О недовольстве духов предков свидетельствовали болезни, гибель людей и скота, а также уничтожение посевов.[131][132] Однако сегодня большинство людей Абагуси исповедуют христианство, при этом адвентистское протестантское христианство является наиболее доминирующим, а некоторые исповедуют католицизм. Меньшинство абагуси по-прежнему придерживается своей традиционной религии, а некоторые придерживаются двойных религий, соблюдая христианство наряду со своей традиционной религией. Практика ислама среди абагуси практически отсутствует.

Брак

В общине абагусии традиционный брак оформлялся родителями с использованием посредников, называемых «тисигани», которые также выступали в качестве арбитров для жениха и невесты. Родители договорились о приданом и устроили традиционную свадьбу. В традиционной свадебной церемонии участвовал наставник по имени «омоимари», который мог постоянно поддерживать молодоженов. В настоящее время у абагусий признаются гражданские и христианские браки. Важно отметить, что традиции общины абагусии запрещают браки между членами одного и того же клана. Брак официально заключался путем выплаты приданого в виде скота семье жены.[133][134] Выплата приданого позволяла мужчине и женщине считаться мужем и женой и давала место для традиционной церемонии бракосочетания.[135][136] У Абагусии традиционно не разрешается развод, поскольку брак считается постоянным союзом, который разрушается только смертью.[137][138]

Условия жизни

Традиционно типичная семья гуси полигамна: один мужчина имеет более одной жены, которые живут в одной усадьбе. Полигамная семья была разделена на две составляющие, а именно на усадьбу под названием «Омочи» и стойбище для скота под названием «Эбисарате».[139][140] Женатый мужчина, его жены, их незамужние дочери и необрезанные мальчики жили в «Омочи».[141][142] «Эбисарате» располагались на пастбищах и охранялись мужчинами-воинами от краж, угонщиков и налетчиков.[143][144] Традиционное поселение Гусии также имело надземные зернохранилища для хранения урожая, такого как просо и другие культуры.[145][146] Абагусы традиционно строили крепостные стены вокруг своих усадеб и деревень для защиты от войн с угонами скота и набегов соседних общин.[147][148] Абагусии также рыли окопы вокруг своих усадеб для защиты от набегов. Крепостные стены, построенные вокруг усадеб и деревень, а также траншей, также служили защитой от опасных диких животных. Однако в 1913 году стоянки для крупного рогатого скота были упразднены британцами, вынудившим абагусий жить в рассредоточенных усадьбах по сравнению с традиционными усадьбами.[149][150] Типичный традиционный дом Гусии имеет безумные стены с коническими травяными соломенными крышами, в основном круглой, а иногда и прямоугольной формы.[151][152] Современные дома по-прежнему имеют безумные стены, круглые и прямоугольные формы, но крыши имеют гофрированные железные листы и соломенные травы.[153][154] Абагусии и сегодня строили дома с каменными стенами.

Еда и питание

Их основная еда - Обокима (блюдо из пшенной муки или муки сорго, приготовленной с водой до затвердевшей тестообразной консистенции). Его часто подают с ринагу, чинсага, рикунени, эндерема, эмбога, омотере, рисоса, эгесаре среди других доступных на месте зеленых листьев, употребляемых как овощи. Его также можно подавать с любым другим рагу. Слово для "есть" [ragera] обычно означает еду, включающую [обокима] в центре. Однако к 1920-м годам кукуруза была завезена в Гусииленд и вытеснила просо и сорго в качестве основных и товарных культур, что сделало кукурузу новой доминирующей основной культурой.[155][156] В результате кукурузная мука в настоящее время в основном используется для приготовления Обокима, хотя мука из проса и сорго все еще используется в меньшей степени. Обокима также подавали с молоком, особенно кислым молоком домашнего скота.[157][158] Хотя он часто ассоциируется с «ритокэ» (множественное число «аматоке», приготовленные и ароматизированные бананы), он обычно является дополнительным и не считается правильной едой, а является популярной закуской.

Известные люди абагусии

Джон Ньягарама, губернатор округа Ньямира. Оконго Омогени, сенатор от округа Ньямира.

Заметки

  1. ^ "Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам". Кенийское национальное статистическое бюро. Получено 24 марта 2020.
  2. ^ Омвойо, Самсон. "СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ КИПСИГИС, ок. 1894-1963: ИСТОРИЧЕСКОЕ ВОПРОС". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  3. ^ «Городские центры в Гусии».
  4. ^ Bosire, Кеннеди (2013). Авторитетный Ekegusii-английский словарь. Найроби: проект энциклопедии Ekegusii.
  5. ^ "Гусии".
  6. ^ "Гусии".
  7. ^ "Гусии".
  8. ^ "Гусии".
  9. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  10. ^ "История Гусии".
  11. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  12. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  13. ^ Селигман, CG. «Расы Африки». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  14. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  15. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  16. ^ "История Гусии".
  17. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  18. ^ Огот, Бетвелл. История Южного Луо: Том I, Миграция и поселение, 1500–1900 гг.,.
  19. ^ Окелло, Айот. История луо-абасуба в Западной Кении, с 1760-1940 гг..
  20. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  21. ^ Омвойо, Самсон. «СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ КИПСИГИС, ок. 1894–1963: ИСТОРИЧЕСКОЕ ВОПРОС». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  22. ^ "Гусии".
  23. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  24. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  25. ^ Блик, Вильгельм. «О языках Западной и Южной Африки». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  26. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  27. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  28. ^ Гатри, Малькольм. «Классификация языков банту. Лондон: Oxford University Press». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  29. ^ Медсестра, Дерек. «Языки банту». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  30. ^ Селигман, CG. ""Расы Африки"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  31. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  32. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  33. ^ Селигман, КГ. ""Расы Африки"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  34. ^ Блик, Вильгельм. «О языках Западной и Южной Африки». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  35. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  36. ^ Гатри, Малькольм. «Классификация языков банту. Лондон: Oxford University Press». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  37. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  38. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  39. ^ Селигман, CG. «Расы Африки». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  40. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  41. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  42. ^ "Гусии".
  43. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  44. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  45. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  46. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  47. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  48. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  49. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  50. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Нигер-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  51. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Нигер-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  52. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Нигер-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  53. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Нигер-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  54. ^ Вуд, Э. «Контрастные модели вариаций Y-хромосомы и мтДНК в Африке: данные о демографических процессах, связанных с полом». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  55. ^ де Филиппо, К. «Вариации Y-хромосомы в Африке к югу от Сахары: взгляд на историю групп Нигер-Конго. Молекулярная биология и эволюция». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  56. ^ Бениамино, Тромбетта. «Филогеографическое уточнение и крупномасштабное генотипирование человеческой гаплогруппы Y хромосомы E обеспечивает новый взгляд на рассредоточение ранних скотоводов на африканском континенте». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  57. ^ де Филиппо, К. "Вариации Y-хромосомы в Африке к югу от Сахары: Взгляд в историю групп Нигер-Конго. Молекулярная биология и эволюция". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  58. ^ Бениамино, Тромбетта. «Филогеографическое уточнение и крупномасштабное генотипирование человеческой гаплогруппы Y-хромосомы E обеспечивает новый взгляд на рассредоточение ранних скотоводов на африканском континенте». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  59. ^ Вуд, Э. «Контрастные модели вариаций Y-хромосомы и мтДНК в Африке: данные о демографических процессах, связанных с полом». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  60. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  61. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  62. ^ Омвойо, Самсон. «СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ КИПСИГИС, ок. 1894–1963: ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗАПРОС». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  63. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  64. ^ Омвойо, Самсон. «СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ КИПСИГИС, ок. 1894–1963: ИСТОРИЧЕСКОЕ ВОПРОС». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  65. ^ Очиенг, Уильям. Люди Юго-Западного нагорья.
  66. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  67. ^ Гринберг, Джозеф. ""Исследования по африканской лингвистической классификации: I. Нигер-Конго"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  68. ^ Блик, Вильгельм. ""О языках Западной и Южной Африки;"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  69. ^ Блик, Вильгельм. ""О языках Западной и Южной Африки;"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  70. ^ Блик, Вильгельм. ""О языках Западной и Южной Африки;"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  71. ^ Блик, Вильгельм. ""О языках Западной и Южной Африки;"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  72. ^ Блик, Вильгельм. ""О языках Западной и Южной Африки;"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  73. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигера-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  74. ^ Блик, Вильгельм. ""О языках Западной и Южной Африки;"". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  75. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигера-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  76. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигера-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  77. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигера-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  78. ^ Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигера-Конго". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  79. ^ "Гусии".
  80. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  81. ^ "Гусии".
  82. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  83. ^ "Гусии".
  84. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  85. ^ "Гусии".
  86. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  87. ^ "Гусии".
  88. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  89. ^ "Гусии".
  90. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  91. ^ "Гусии".
  92. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  93. ^ "Гусии".
  94. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  95. ^ "Гусии".
  96. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  97. ^ "Гусии".
  98. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  99. ^ "Гусии".
  100. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  101. ^ "Гусии".
  102. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  103. ^ "Гусии".
  104. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  105. ^ "Гусии".
  106. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  107. ^ "Гусии".
  108. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  109. ^ "Гусии".
  110. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  111. ^ "Гусии".
  112. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  113. ^ "Гусии".
  114. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  115. ^ "Гусии".
  116. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  117. ^ "Гусии".
  118. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  119. ^ "Гусии".
  120. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  121. ^ "Гусии".
  122. ^ Левин, Роберт. ""Противоречие и изменение: гендерные и дивергентные стратегии жизненного цикла гусиев."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  123. ^ "Гусии".
  124. ^ Левин, Роберт. ""Противоречие и изменение: гендерные и дивергентные стратегии жизненного цикла гусиев."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  125. ^ "Гусии".
  126. ^ Левин, Роберт. ""Противоречие и изменение: гендерные и дивергентные стратегии жизненного цикла гусиев."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  127. ^ "Гусии".
  128. ^ Хаканссон, Томас. «Невеста, женщины и земля: социальные изменения среди гусии Кении». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  129. ^ "Гусии".
  130. ^ Хаканссон, Томас. «Невеста, женщины и земля: социальные изменения среди гусии Кении». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  131. ^ "Гусии".
  132. ^ Левин, Роберт. ""Похороны Гусии: значения жизни и смерти в африканском сообществе."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  133. ^ "Гусии".
  134. ^ Хаканссон, Томас. «Невеста, женщины и земля: социальные изменения среди гусии Кении». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  135. ^ "Гусии".
  136. ^ Хаканссон, Томас. «Невеста, женщины и земля: социальные изменения среди гусии Кении». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  137. ^ "Гусии".
  138. ^ Хаканссон, Томас. «Невеста, женщины и земля: социальные изменения среди гусии Кении». Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  139. ^ "Гусии".
  140. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  141. ^ "Гусии".
  142. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  143. ^ "Гусии".
  144. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  145. ^ "Гусии".
  146. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  147. ^ "Гусии".
  148. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  149. ^ "Гусии".
  150. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  151. ^ "Гусии".
  152. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  153. ^ "Гусии".
  154. ^ Хаканссон, Томас. ""Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  155. ^ "Гусии".
  156. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  157. ^ "Гусии".
  158. ^ Хаканссон, Томас. ""Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении."". Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)

Список используемой литературы

1. Хаканссон, Н. Томас (1988). Состояние невесты, женщины и земля: социальные изменения среди гусии в Кении. Упсальские исследования в культурной антропологии, нет. 9. Стокгольм: Almkvist & Wiksell International.

2. Хаканссон, Н. Томас (1994a). «Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии в Кении». Американский этнолог 21: 516-538.

3. Хаканссон, Н. Томас (1994b). «Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении». Журнал антропологических исследований 50: 249-276.

4. Хаканссон, Н. Томас, и Роберт А. Левин (1995). «Противоречие и изменение: гендерные и дивергентные стратегии жизненного цикла гусиев». В африканских семьях и кризисе социальных изменений, под редакцией Томаса Вейснера, Кэндис Брэдли и Филиппа килбрайда. Нью-Йорк: Greenwood Press. Под давлением.

5. Левин, Роберт А. (1959). «Сексуальные преступления Gusii: исследование социального контроля». Американский антрополог 61: 965-990.

6. Левин, Роберт А. (1982). «Похороны Гусии: значения жизни и смерти в африканском сообществе». Этос 10: 26-65.

7. Левин, Роберт А. и Барбара Б. Левин (1966). Ньянсонго: община гусии в Кении. Серия «Шесть культур», т. 2. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

8. Левин, Роберт А., Сара Левин, П. Герберт Лейберман, Т. Бетти Бразелтон, Сюзанна Диксон, Эми Ричман и Констанс Х. Кифер (1994). Уход за детьми и культура: уроки Африки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

9. Левин, Сара (1979). Матери и жены: женщины гусии из Восточной Африки. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

10. Левин, Сара и Роберт А. Левин (готовится к печати). Стабильность и стресс: психосоциальная история африканского сообщества.

11. Майер, Филип (1949). Принцип происхождения в обществе гусиев. Меморандум Международного африканского института № 24. Лондон: Издательство Оксфордского университета.

12. Майер, Филип (1950). Гусии Закон и обычай невесты. Документы Родса-Ливингстона, нет. 18. Лондон: Издательство Оксфордского университета.

13. Sscnet.ucla.edu. 2020. Гусии. [онлайн] Доступно по адресу: <http://www.sscnet.ucla.edu/anthro/faculty/fiske/135b/gusii.htm > [Доступ 20 марта 2020 г.].

14. Йенс, Ф., 2020. История Гусии - Традиционная музыка и культура Кении. [онлайн] Bluegecko.org. Доступно на: <https://www.bluegecko.org/kenya/tribes/gusii/history.htm > [Доступ 20 марта 2020 г.].

15. Очиенг, В., 2020. Люди юго-западного нагорья: Гусии (Книга, 1986) [Worldcat.Org]. [онлайн] Worldcat.org. Доступно на: <https://www.worldcat.org/title/people-of-the-south-western-highlands-gusii/oclc/16754993 > [Доступ 20 марта 2020 г.].

16. Блик У., 1855. «О языках Западной и Южной Африки». Труды Филологического общества, 2 (4), стр. 40-50.

17. Гринберг, Дж., 1963.: Вклады в историю лингвистики банту: документы, внесенные в 1935-1960 гг. К. М. Док, Д. Т. Коул. Американский антрополог, 65 (5), стр.1193-1194.

18. Гринберг, Дж., 1949. Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигера-Конго. Юго-западный журнал антропологии, 5 (2), стр.79-100.

19. де Филиппо, К., Барбьери, К., Уиттен, М., Мполока, С., Гуннарсдоттир, Э., Бостоен, К., Ньямбе, Т., Бейер, К., Шрайбер, Х., де Книжфф , П., Луизелли, Д., Стоункинг, М. и Пакендорф, Б., 2010. Вариация Y-хромосомы в странах Африки к югу от Сахары: взгляд на историю групп Нигер-Конго. Молекулярная биология и эволюция, 28 (3), стр.1255-1269.

20. Тромбетта, Б., Д'Атанасио, Э., Массаиа, А., Ипполити, М., Коппа, А., Кандилио, Ф., Койя, В., Руссо, Г., Дугужон, Дж., Мораль , П., Акар, Н., Селлитто, Д., Валезини, Г., Новеллетто, А., Скоццари, Р. и Крусиани, Ф., 2015. Филогеографические уточнения и крупномасштабное генотипирование гаплогруппы E Y-хромосомы человека обеспечивают новые Взгляд на расселение ранних скотоводов на африканском континенте. Геномная биология и эволюция, 7 (7), стр.1940-1950.

21. Вуд, Э., Стовер, Д., Эрет, К., Дестро-Бизол, Г., Спедини, Г., МакЛеод, Х., Луи, Л., Бамшад, М., Штрассманн, Б., Судьял , Х. и Хаммер, М., 2005. Контрастные модели вариаций Y-хромосомы и мтДНК в Африке: свидетельства предвзятых по полу демографических процессов. Европейский журнал генетики человека, 13 (7), стр. 867-876.

22. Селигман, К.Г. (1930), Расы Африки, Лондон, с. 96.

23. Самсон Моенга Омввойо. ИЗМЕНЕНИЯ В СЕЛЬСКОМ ХОЗЯЙСТВЕ НА ЗЕМЛЕ КИПСИГИС, c. 1894-1963: ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗАПРОС. Экологические исследования. ПРЕДСТАВЛЕНА В ФАКУЛЬТЕТ ИСКУССТВ ПРИ ЧАСТИЧНОМ ВЫПОЛНЕНИИ ТРЕБОВАНИЙ К СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ, 2000. English. fftel-01236648f

внешние ссылки