Ло люди - Luo people

Эта статья об этнической группе в Кении, Танзании и Уганде. Для более широкого связанного набора этнических групп см. Народы луо. Для использования в других целях см. Ло (значения).

Луо

Традиционная деревня Луо на Бомас Кении музей.
Всего населения
7,046,966
Регионы со значительным населением
Западный Кения и северный Танзания
Кения	5,066,966 (2019)[1]
Танзания	1,980,000 (2010)[1]
Языки
Dholuo, суахили, и английский
Религия
христианство, Африканская традиционная религия, ислам
Родственные этнические группы
Другие народы луо

Луо
Человек	Джалуо (м) / Ньялуо (ж)
люди	Джолуо
Язык	Dholuo
Страна	Пиндж Луо / Лолве

В Луо (также называется Джолуо или Джонаги/Онаги, единственное число Джалуо, Jaonagi или Joramogi/Nyikwaramogi, что означает «наследники Рамоги») являются Нилотский этническая группа в западных Кения и Мара область северных Танзания. Они являются частью более крупной группы этнолингвистически связанных Народы луо которые населяют территорию от южный Судан, Юго-Западный Эфиопия, Северная и Восточная Уганда, Северо-Восток ДРК, Юго-Западный Кения и северный Танзания.^{[нужна цитата ]}

Луо - четвертая по величине этническая группа (10,65%) в Кении после Кикую (17,13%), Лухья (14,35%) и Календжин (13.37%).^[1] Ло и кикуйю унаследовали основную часть политической власти в первые годы после обретения Кенией независимости в 1963 году. По данным государственной переписи населения, население луо в Кении составляло 2185000 человек в 1994 году и 3,4 миллиона человек в 2010 году. Однако эта цифра оспаривалась многими луо как ненаучная, поскольку значительная часть людей, ранее считавшихся Луо, теперь считалась таковой. Суба люди (из Кения и Танзания ). В Субас в конечном итоге их насчитывалось 300 000, но большинство из них полностью ассимилировали луо по культуре, имени, языку и политической ориентации и имеют более или менее одинаковые взгляды на жизнь.^{[нужна цитата ]} Это результат тяжелых смешанных браков и взаимодействий. Луо также считают, что их общее население всегда уменьшалось в результате последовательных переписей кенийского режима в попытке заглушить сильный политический голос луо. По данным выборочной переписи, проведенной экспертами, общая численность кенийского луо в настоящее время составляет около 5 миллионов человек. В Танзанийский Население луо оценивалось в 1,1 миллиона человек в 2001 году и 1,9 миллиона человек в 2010 году.^[2]

Основные средства к существованию луо: рыбная ловля, земледелие и скотоводство. за пределами Луоланд, луо составляют значительную часть интеллектуальной и квалифицированной рабочей силы в различных профессиях Восточной Африки. Другие члены работают в Восточной Африке рыбаками-арендаторами, мелкими фермерами и городскими рабочими.^[3]

Они говорят Язык дхоло, который принадлежит Западный нилотский филиал Нилотская языковая семья говорят другие народы, говорящие на языке луо, такие как Ланго, Ачоли, Адхола и Алур (вся Уганда и некоторые части Южного Судана и Восточного Конго). Четыре волны миграции луо происходили в основном из четырех групп, говорящих на языке луо (Lwoo), особенно ачоли и падхола. Dholuo, на котором говорят в Кении, считается правильным и стандартным языком луо, поскольку он содержит элементы из всех других языков луо. Предполагается, что Dholuo имеет 90% лексическое сходство с Lep Alur (Алурский язык ); 83% с Леп Ахолом (Язык ачоли ); 81% с Язык ланго, 93% с дхопадхола (язык падхола), 74% с Ануак, и 69% с Юрчолом (Luwo ) и Дхи-Пари (Пари).

Луо являются основоположниками ряда музыкальных стилей, таких как Бенга, Охангла, Додо, Ньятити, Оруту и Отенга.

История

Основная статья: Народы луо

Луо Кения и Танзания, хотя лингвистически связаны с другими группами луо, классифицируются как единственные «речные нилоты», которые мигрировали и жили вдоль Река Нил. Они коренные жители Долина Нила и так было тысячи лет. Они въехали в Кению и Танзанию через Уганда от Бахр-эль-Газаль регион в Южном Судане. Кланы луо в Кении и Танзании назывались «ороро», а среди нуэр - «лиэль». В племени динка луо называют «джур-чхол».^[4]

Доколониальные времена

Современное кенийское луо традиционно состоит из 27 племен, каждое из которых, в свою очередь, состоит из различных кланов и подкланов.^[5] («Джо-» указывает на «людей»).

Колониальные времена

Рано Британский контакт с луо был непрямым и спорадическим. Отношения обострились только после завершения Уганда железная дорога подтвердили британские намерения и в значительной степени устранили необходимость в местных союзах. В 1896 г. карательная экспедиция был установлен в поддержку правителя Ванги Мумиа в Угении против клана Кагер во главе с Очиенг Гер III Иначе известен как Геро. Более 200 человек были быстро убиты Максим пистолет. 300 человек в сопротивлении Уйома были убиты экспедицией под руководством сэра Чарльза Хорбли (Бвана Обила Муруайи), когда они конфисковали скот луо, чтобы прокормить кули, строивших железную дорогу в Уганде.

К 1900 году вождь луо Одера предоставил 1500 носильщиков для британской экспедиции против Нанди.

В 1915 г. Колониальное правительство послал Одера Аканго, то руот драгоценного камня, чтобы Кампала, Уганда. Он был впечатлен британским поселением там, и по возвращении домой он инициировал принудительный процесс принятия западных стилей «обучения, одежды и гигиены». Это привело к быстрому обучению Луо на английском языке и на английском языке.

Как правило, ло не лишались своей земли британцы, избегая участи, постигшей пасторальные этнические группы, населяющие кенийцев "White Highlands ". Многие Луо сыграли важную роль в борьбе за независимость Кении, но люди были относительно не вовлечены в Восстание Мау Мау (1952–60). Вместо этого некоторые Луо использовали свое образование для мирного продвижения дела независимости. Адвокат C.M.G. Аргвингс-Кодхек, например, использовал свой опыт для защиты подозреваемых Мау-Мау в суде, хотя они нападали не только на белых, но и на мужчин других этнических групп.

Независимая Кения

После обретения Кенией независимости 12 декабря 1963 г. видный лидер луо Огинга Одинга отказался от поста президента Кении и согласился стать вице-президентом с Джомо Кеньятта как глава правительства. Их администрация представляла Кения Африканский национальный союз (KANU) вечеринка. Однако разногласия с Кеньяттой привели к тому, что Одинга покинул партию и отказался от должности вице-президента в 1966 году. Его уход привел к тому, что Луо стали политически маргинализованными при Кеньятте, а затем Мои администрации.^[6]

В Танзании, Мвалиму Дж. К. Ньерере лично стремился работать с Хеллон Анджела Овино из Ширати, Танзания, как надежный и энергичный политический помощник, который никогда не стеснялся красноречиво высказывать свое мнение, когда это было необходимо. Мистер Овино был хорошо известен среди передняя скамья политиков, обменявшихся кулаками с тогдашними Оскар Камбона и Бхоке Мунанка, которые, как он утверждал, предали Ньерере после его согласованных официальных молитв.^{[требуется разъяснение ]} Овино (1930-е - 1988 гг.) Часто посылался Ньерере (через Огинга Одинга) для налаживания отношений с Кенией и, в частности, передавал информацию (от Одинги, который был его центром стратегической безопасности в Африке, чтобы успокоить их ужасное положение). разорванные отношения, вызванные войной Мау-Мау.

Многие годы маргинализации и катастрофического экономического управления в Кении, особенно под руководством партии KANU в зарождающемся государстве, имели трагические последствия для народа Кении. Несмотря на экономический потенциал близлежащих Озеро Виктория, Кения продолжает бороться с бедность и СПИД сегодня.^[7]

Более 1000 человек погибли в Кенийское насилие на выборах среди Кикую, Луо и несколько других этнических групп после неоднозначного Президентские выборы в декабре 2007 г..^[8]

Самый выдающийся политик Луо сегодня Раила Одинга, сын Огинга Одинга и бывший премьер-министр республики Кения. Ему широко приписывают способность Мваи Кибаки победить на президентских выборах 2002 г. благодаря поддержке своего Либерально-демократическая партия. Среди других известных политиков Джеймс Оренго, Профессор Anyang 'Nyong'o (отец актрисы и кинорежиссер Лупита Нионго ), Питер Олоо-Аринго, Далмас Отиено и Питер Омбиджа. Доктор PLO Lumumba кто бывший Кенийская комиссия по борьбе с коррупцией Директор тоже Луо. Выдающиеся доктора и ученые луо включают покойного профессора Дэвида Питера Саймона Васаво, первого профессора естественных наук в Восточной и Центральной Африке и первого чернокожего из Восточной Африки, который изучал и читал лекции на курсах естествознания в университете Макерере; Проф. Генри Одера Орука, философ; Доктор Джозеф Алуоч, врач-терапевт; Профессор Вальтер Джаоко, специалист по тропическим болезням и ведущий исследователь ВИЧ; Профессор Георгий Магоха, уролог-консультант и бывший проректор Университета Найроби; Доктор Иов Бодо, хирург-ортопед; Брайан Джаоко Одонго, выдающийся ученый-эколог; Никсон Одзидзё видного специалиста по продажам и маркетингу в Восточноафриканском регионе и профессора Ричарда Самсона Одинго, заместителя председателя Межправительственная комиссия по изменению климата (IPCC), получившая Нобелевскую премию мира 2007 года.

Другим видным членом был экономист Барак Обама-старший, чей сын, Барак Обама II, был 44-м Президент США.

Культура и обычаи

Традиционная система правления

Традиционно люди луо были патриархальным обществом с децентрализованной системой управления.^[9] Семья возглавляла отец или первая жена Микаи или сын в отсутствие отца. Многие семьи объединились благодаря кровным связям, чтобы сформировать клан, Анюола, который в основном объединял глав разных семей как людей одного происхождения, Jokang'ato. Многие кланы объединились в деревню под названием гвенгкоторый возглавил сельский старейшина по имени додо или jaduong 'gweng' которые правили с помощью старейшин, которые традиционно были людьми, чей статус был получен благодаря торговле, богатству, войне или красноречию. Многие деревни объединились, чтобы сформировать подплемя, которое возглавлял потомственный вождь старший сын. Руот. Структура правительства Луо была сильнее на уровне субплемени при Руот у кого был совет старейшин, Galamoro Mar Jodongo или jodong gweng ', из всех деревень на своей территории. Луо организовали свою защиту и безопасность на уровне подплемени, которое возглавлял командир, Осумба Мрвайи, входивший в совет старейшин. В совете также был представитель, который говорил от имени совета по официальным вопросам на деревенских рыночных собраниях, религиозных и культурных церемониях, которые Руот председательствовал на. Отношения субплемен друг с другом носили временный характер, поскольку у народа луо не было единого правителя. Субплемена объединились во время бедствий, войн и стихийных бедствий, таких как засуха, голод и наводнения, чтобы помочь друг другу. Сумо, акт обмена продуктами с людьми, пораженными голодом, был общей традицией, поскольку Кисумо был одним из известных рынков, где те, кто пострадал от голода, никогда не упускали щедрость своих коллег Луо. Концепция правителя луо кер был придуман Джарамоги Огинга Одинга во время образования Союза Луо в 1947 году, целью которого было объединить всех людей происхождения Луо в Восточной Африке. Джарамоги Огинга Одинга был первым Луо Ker. Чтобы отличить вождя племени от вождя нации, одним из условий было то, что Луо Ker не стал заниматься национальной политикой, и когда в 1957 году Джарамоги Огинга Одинга занялся национальной политикой, ему пришлось оставить Ker.

В последние годы Луо Ker место было заявлено различными фракциями Совета старейшин Луо, который начал с назначения Уиллиса Опийо Отонди. Раила Одинга в 2010 году сменил Кер Риага Огало. Традиционно Кер избирался Советом старейшин, а не назначался, как это случилось с Опондо Отонди и Луо. Ker мог покинуть свой пост только при двух условиях: отставка или смерть. Кер Риага Огало утверждал, что он не ушел в отставку и не умер, чтобы оправдать назначение другого Кера, в то время как Опийо Отонди утверждал, что он был должным образом избранным Кером из народа Луо. Кер Риага Огало представлял Раилу на многочисленных политических форумах и помогал строить политическую карьеру Раи Одинги вопреки требованиям совета в те дни, когда они были в хороших отношениях.

Кер Риага Огало приписывают прогрессивные идеи всех современных Луо Керс. борясь за обрезание мужчин Луо, чтобы помочь в борьбе с ВИЧ / СПИДом. Обрезание было чуждо традиции Луо, но его руководство заставило множество сердец принять новые изменения. Кер Риага Огало также был заместителем председателя Национального совета старейшин. В последние годы своего правления он утверждал, что Раила сдерживает демократический и экономический рост народа луо своим политическим стилем. Кер Риага Огало умер в 2015 году после заражения почек в Национальной больнице Кеньятта. Споры в Совете продолжились после его кончины, и сегодня Уиллис Опийо Отонди по-прежнему претендует на то, чтобы быть законным кером, соперником которого является Кер Ньяндико Онгади, который был избран Советом старейшин Луо в 2015 году вместо кер Риага Огало. Попытка централизовать народ Луо. под одной властью было непросто, учитывая их историю с децентрализованной структурой правительства.

Обряды перехода

Традиционно имена, даваемые детям, часто отражали условия беременности или родов матери (включая, например, время или время года).^[10]

Кроме того, луо традиционно практиковали удаление шести нижних зубов в возрасте от двенадцати до шестнадцати лет.^[10] Эта практика в настоящее время в значительной степени вышла из употребления.

Кухня

Популярное блюдо луо включает рыбу (реч), особенно тилапия (ngege) и Omena, обычно в сопровождении угали (называется Куон в Дхолуо) и традиционные овощи, такие как Osuga и апот. Многие овощи, которые ели луо, разделились после многих лет общения со своими соседями банту, Абалухья и Абагусии. Традиционная диета луо состояла из куонов из сорго или проса, а также тушеного мяса из рыбы, мяса или овощей.

Религиозные обычаи

Смотрите также: Африканское гадание § Людоед

Как и многие этнические общины в Уганде, включая ланги, ачоли и алур, луо не практикуют ритуал обрезание мужчин как инициация.

Местные церкви включают Легио Мария, Roho, Номия и Fweny среди прочего.^[11]

Брачные обычаи

Исторически пары знакомились друг с другом сватами, но сейчас это нечасто. Как и во многих других общинах Кении, практика брака среди луо меняется, и некоторые люди отходят от традиционного образа жизни.

Луо успешно расширили свою культуру за счет смешанных браков с другими группами в регионе, и многие Луо сегодня продолжают жениться за пределами сообщества Луо.^[10] Традиционная церемония бракосочетания состоит из двух частей, каждая из которых предполагает выплату вознаграждения. выкуп за невесту женихом. Первая церемония, Айе, предполагает выплату денег матери невесты; второй этап - отдать скот отцу. Часто эти два шага выполняются одновременно, и, поскольку многие современные луо являются христианами, часто следует церковная церемония.

Музыка

Смотрите также: Луо Секция народной музыки Кении

Танцовщицы луо в Элдорет, Кения

Традиционно музыка была наиболее распространенным видом искусства в сообществе луо. В любое время дня и ночи звучала музыка. Музыка не игралась ради нее самой. Музыка была функциональна, использовалась в церемониальных, религиозных, политических или случайных целях. На похоронах звучала музыка (Теро буру ), чтобы восхвалять усопших, утешать покойных, не давать людям спать по ночам и выражать боль и агонию. Также его использовали при очищении и изгнании духов. Музыка также звучала во время церемоний, таких как пивные вечеринки (Дуду, Охангла танец ), приветствуя воинов с войны, во время схватки (Оленго ), во время ухаживания и т. д. Существовали и рабочие песни. Они выполнялись как во время общих работ, таких как строительство, прополка и т. Д., Так и индивидуальных работ, таких как измельчение злаков или веяние. Музыка также использовалась в ритуальных целях, например, для изгнания злых духов. (ньявава), которые посещают деревню ночью, во время дождя, во время гадания и исцеления.

Музыка луо формировалась под влиянием общего образа жизни, образа жизни и жизненных укладов людей этого сообщества. Из-за этого музыка имела характеристики, которые отличали ее от музыки других сообществ. Это можно увидеть, услышать и почувствовать в их мелодиях, ритмах, способах представления и танцевальных стилях, движениях и формациях.

Мелодии в музыке Луо были лирическими, с большим количеством вокальных украшений. Эти украшения проявлялись отчетливо, особенно когда музыка несла важное послание. В их ритмах много синкопии и акрусического начала. Эти песни обычно исполнялись в стиле соло, хотя некоторые были сольными исполнениями. Наиболее распространенной формой сольных выступлений были песнопения. Эти песнопения были декламациями с неправильным ритмом и фразами, которые несли серьезные сообщения. Этими песнопениями было представлено большинство танцев Луо. Один из примеров - танец дуду.^[12]

Другой уникальной особенностью музыки луо является введение еще одного пения в середине музыкального представления. Пение прекращается, высота звука музыкальных инструментов снижается, и танец становится менее энергичным, поскольку человек берет на себя исполнение - это самовосхваление. Это называется Пакруок. Был еще и особый вид улюлюканья, Сигалагала, что стало кульминацией музыкального спектакля. Сигалагала в основном делали женщины.

Танцевальные стили в народной музыке луо были элегантными и изящными. Они включали либо движение одной ноги в противоположном направлении с поясом в ногу с синкопированными ритмами музыки, либо энергичные тряски плечами, обычно под мелодию Ньятити, восьмиструнный инструмент.

Адамсон (1967) заметил, что луосы, одетые в традиционные костюмы и украшения, заслуживают своей репутации самых живописных людей в Кении. Во время большинства выступлений Луо носили костюмы и украшали себя не только для того, чтобы выглядеть красиво, но и для улучшения своих движений. В эти костюмы входили юбки из сизаля (Owalo), бусины (Омбулу / тиго), которые носят на шее и талии, а женщины - из красной или белой глины. В комплект входят мужские костюмы. Куоди или Chieno, кожа, которую носят с плеч или талии, соответственно, чтобы прикрыть свою наготу, Лигиса, головной убор, щит и копье, тростниковые шляпы и дубинки, среди прочего. Все эти костюмы и украшения были сделаны из местных материалов.

Луо также были богаты музыкальными инструментами, которые варьировались от ударных (барабаны, трещотки, металлические кольца, онгэнго или гара, шейкеры), струны (например, Ньятити, тип лира; Оруту, тип скрипка ), ветер (tung (инструмент) | tung ' Рог,Асили, а флейта, Бу-!, для определенного типа трубы).

В настоящее время Луо связаны с Benga стиль музыки. Это живой стиль, в котором песни в Dholuo, суахили, или английский поются под живой гитарный рифф. Он возник в 1950-х годах, когда музыканты Луо, такие как Джордж Рамоги и Очиенг Кабаселле, пытались адаптировать свои традиционные танцевальные ритмы к западным инструментам. В гитара (акустический, позже электрический) заменил Ньятити как струнный инструмент. Бенга стал настолько популярным, что его играют музыканты всех национальностей, например, мугити из племени кикуйю, и это больше не считается чисто стилем луо. Это стало характерным для Кении поп-звуком.^[13]

Певец Луо и игрок ньятити Аюб Огада получил широкое распространение в 2005 году, когда две его песни были представлены в Альберто Иглесиас Номинация на премию Оскар за фильм Фернандо Мерейлес 'экранизация Постоянный садовник.

Другие музыканты луо в разных жанрах Akothee, Сюзанна Овийо, Даниэль Овино Мизиани, Колела Мази, Ачиенг 'Абура, Джордж Рамоги, Муса Джума, Тони Ньядундо и Оньи Папа Джей.

Родство, семья и наследство

Очолла Аяйо пишет в «Традиционной идеологии и этике южных луо»:^[14]

"Когда приходит время наследования, соблюдается идеология старшинства: старший сын получает самую большую долю, за которой следует старшинство. Если это земля, которая подлежит разделу, например, земля усадьбы старого деда, старший сын получает средний участок, второй - землю с правой стороны усадьбы, а третий сын - землю с левой стороны. После смерти отца старший сын берет на себя обязанности руководства. Эти группы если рассматривать их с точки зрения генеалогии, они принадлежат к одному деду и известны в Дхоло как Джокакваро. Они делятся жертвами под руководством старшего брата. Если брат мертв, следующий по старшинству брат берет на себя руководство старшим братом. Ответственная и престижная позиция руководства заключается в том, что оно ставит человека на первое место в сборе урожая, выращивании, а также в поедании определенных частей убитого животного, обычно лучших частей. старший брат, который возглавляет группу, который первым может владеть рыбацкой лодкой. Поскольку именно он будет общаться с предками своего отца или деда, именно он будет проводить религиозные жертвоприношения лодки или руководить ими, как мы отмечали ранее. [...] Система распределения земли отцом, пока он еще жив, важна, поскольку она будет совпадать с системой наследования земли. Принцип раздела земли в моногамных семьях довольно прост и понятен. [...] Старший сын занимает центральную часть всей земли усадьбы до и за воротами или до буферной зоны; тогда второй сын имеет остаток земли, который он должен разделить с другими братьями. Если земля делится между старшими сыновьями после того, как они женятся и уезжают жить на свои земли, часто бывает, что младший сын остается в деревне отца, чтобы заботиться о нем в старости. Его наследство - последняя собственность, названная Мондо, и оставшиеся сады его матери. [...] В случае полигамной деревни земля делится по тем же линиям, за исключением того, что в пределах деревни сыновья претендуют на территорию, прилегающую к домам их матери. Каждая жена и ее дети рассматриваются, как если бы образованная группа была сыном одинокой женщины. Под этим я подразумеваю, что детям старшей жены Микаи выделяется та часть общей площади, которая могла быть отдана старшему сыну. в моногамной семье. Сыновья Ньячиры, второй жены, и сыновья Реру, третьей жены, претендуют на те участки, которые достались бы второму и третьему сыновьям Микаи в моногамной деревне ".^[15]

Пол Хебинк и Нельсон Манго подробно объясняют систему семьи и наследования луо в своей статье «Земля и закрепленные права: анализ земельных конфликтов в Луоланде, Западная Кения».^[16] Паркер Макдональд Шиптон также много пишет о родстве, семье и наследовании среди луо в своей книге «Залог предков: идеологии привязанности в Африке»:

«За пределами ограды усадьбы или (где больше нет ограды) за ее домами и перед ними люди луо предпочитают расположение полей, которое некоторым образом отражает расположение домов внутри. Следующий образец, описанный в работе Гордона Уилсона от 1950-х годов, все еще заметна и в наше время - не только в набросках информантами своих идеалов, но и в выделении реальных земель, где пространство позволяло следовать их примеру. Если в моногамной усадьбе более одного сына, старший берет землю перед входом или справа от входа, а второй сын занимает землю слева. Третий получает землю справа и снова по центру, но дальше от усадьбы отца. Четвертый сын, если он есть, уходит налево, но дальше от отцовской усадьбы, чем второй. Далее сыновья чередуются вправо и влево. В то время как старшие сыновья могут, таким образом, получать более крупные доли, чем младшие, младший берет на себя личный сад (мондо), который принадлежит отцу на собственное употребление - как утешение ».

Смотрите также

• Легио Мария, большая религиозная группа, происходящая из Луоланда
• Артур Карскаллен, будучи суперинтендантом миссии адвентистов седьмого дня в Британской Восточной Африке с 1906 по 1921 год, он составил и опубликовал первую грамматику и словарь дхолуо.

использованная литература

1. "Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам". Кенийское национальное статистическое бюро. Получено 24 марта 2020.
2. Гордон младший, Раймонд Г. (редактор) (2005). Этнолог: языки мира, пятнадцатое издание. Даллас, Техас, США: SIL International. ISBN  978-1-55671-159-6. В архиве из оригинала от 24.11.2007.
3. Одед, Фредрик Аргвенге; Hayombe, доктор Патрик О .; Г. Агонг, профессор Стивен (24.07.2017). «Изучение культуры питания в Кисуму: социокультурная перспектива». Журнал искусств и гуманитарных наук. 6 (7): 74. Дои:10.18533 / journal.v6i7.1162. ISSN  2167-9053.
4. Одхиамбо, Атьено. (1989). Сиая: историческая антропология африканского ландшафта. Дж. Карри. OCLC  1096480559.
5. Огот, Бетвелл А. (1967). История Южного Луо: Том I, Миграция и поселение, (Серия: Народы Восточной Африки). Восточноафриканский издательский дом, Найроби. п. ассим.
6. Одинга, Огинга. (1977). Еще нет Ухуру: автобиография Огинга Одинга. Heinemann. ISBN  0-435-90038-2. OCLC  264794347.
7. Старая энергия - возобновляемые источники энергии для развития В архиве 2007-07-13 на Wayback Machine
8. Глава ООН призывает соперников Кении прекратить насилие В архиве 2008-02-02 в Wayback Machine, Возраст, 31 января 2008 г.
9. Григоренко, Елена Л. (2001). Организация концепции интеллекта Луо: исследование неявных теорий в кенийской деревне. Международное общество по изучению поведенческого развития. OCLC  842972252.
10. Данвер, Стивен Л. (2013). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем. M.E. Sharpe, Inc., стр. 57. OCLC  1026939363.
11. Кустенбаудер, Мэтью (1 августа 2009 г.). «Вера в Черного Мессию: Церковь Легио Мария в африканском христианском пейзаже». Nova Religio. 13 (1): 11–40. Дои:10.1525 / № 2009.13.1.11. ISSN  1092-6690.
12. Джонс, А. (1973). «Музыка луо и ее ритм». Африканская музыка: журнал Африканского музыкального общества. 5 (3): 43–54. Дои:10.21504 / amj.v5i3.1658.
13. Ратенг Рамоги Дихол Димо II, Его Величество. «Народ луо - история, происхождение и культура народа луо в Кении».
14. Welbourn, F. B .; Очолла-Аяйо, А. Б. С. (1978). «Традиционная идеология и этика южного луо». Журнал религии в Африке. 9 (2): 159. Дои:10.2307/1581402. ISSN  0022-4200. JSTOR  1581402.
15. Традиционная идеология и этика южного луо - DiVA «Архивная копия». В архиве из оригинала на 2013-10-14. Получено 2013-10-13.
16. «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 2013-10-19. Получено 2013-10-09.

Рекомендуемое чтение

• Гербич, Ингрид. "Луо". В Приложение "Энциклопедия культур мира", К. Эмбер, М. Эмбер и И. Скоггард (ред.), Стр. 189–194. Нью-Йорк: Справочник Macmillan, 2002 г.
• Огот, Бетвелл А., История Южного Луо: Том I, Миграция и поселение, 1500–1900 гг., (Серии: Народы Восточной Африки), Восточноафриканский издательский дом, Найроби, 1967 г.
• Сеногазаке, Джордж, Народная музыка Кении, ISBN  9966-855-56-4
• Мвакикагиле, Годфри, Этническая политика в Кении и Нигерии, Nova Science Publishers, Inc., Хантингтон, Нью-Йорк, 2001; Годфри Мвакикагиле, Кения: самобытность нации, New Africa Press, Претория, Южная Африка, 2008 г.

внешние ссылки