Люди фипа - Fipa people

Фипа
Всего населения
	195,000
Регионы со значительным населением
Танзания	195,000
Языки
	Фипа, Мамбве
Религия
	Христианин (70%), Мусульманин (5%)

В Фипа (или же Вафипа) являются этнолингвистической группой банту, базирующейся в Sumbawanga Rural и Нкаси районы Регион Руква на юго-западе Танзания говоря Фипа и Мамбве языков. В 1992 году численность населения Фипа составляла 200 000 человек, а по переписи 2002 года она сократилась до 195 000 человек.^[2]

История

Династическая история

Исторически фипа жили на почти безлесной Плато Уфипа глядя на Озеро Танганьика, представляя собой мост, соединяющий восток с Центральная Африка и Конго. Они были смешанным населением - фипа, Ванда, и Nyika - примерно 20 000 человек в 1890-х годах. Многие из них прибыли из Конго, где в ряде кланов доминировали вождества. Поскольку железо было драгоценным товаром, а железо плавка требовали технических знаний, его ревностно охраняли, в результате чего ряд кланов подвергался кузнецы. Центральное вождество, Миланци ("вечная деревня"), возглавлялась династией кузнецов, которые обменивали свои изделия на тканые.

Эти кланы и династии позже были захвачены еще более новой группой иммигрантов, Twa,^{[сомнительный – обсуждать]} возможно Тутси с севера, которые были организованы в один клан и господствовали над другими с помощью силы и хитрости. В то время как Twa зарекомендовали себя как аристократия, более старая династия Миланси сохранила ритуальную власть и право назначать вождя тва. Однако именно тва (после разделения на два вождества) осуществляли территориальную и административную власть через своих назначенных должностных лиц, а затем приказы передавались избранным старостам деревень. Фипа теперь, наконец, стала более стратифицированной, имела еще более четкие границы и управлялась более строго контролируемым образом. Это стало настоящим государством.

Нканси

Нканси (Нкаси) на плато Уфипа был вождеством с особенно экстремальной и сложной формой политической организации, даже с премьер-министром, и, по мнению некоторых, его жизнь была сопоставима с жизнью крестьян в самых богатых европейских странах. Стало традицией иметь потомственных вождей, окруженных судом из не менее девяти титулованных должностных лиц и других лиц для управления определенными областями вождества.

Королева-мать также имела большое значение, поскольку имела свой отдельный дворец и двор, большое поместье, которое платило ей дань. На самом низком административном уровне находился избранный деревенский староста с женщиной-магистратом, особая функция которого заключалась в рассмотрении нарушений общественного порядка со стороны любого пола, особенно в отношении использования нецензурной лексики и драки.

Судебная система тоже могла быть продуманной. Дела были впервые услышаны староста; оттуда подсудимый мог подать апелляцию к заместителю начальника округа, затем в королевский суд и, наконец, к вождю, королеве-матери и совету старейшин. Если лицо признавалось виновным в убийстве, убийце предписывалось передать мужчину (или женщину, если была убита женщина) в семью убитого. Если отдавать было некому, убийце предлагали выбрать между смертью и рабством семьи убитого. Если убийца стал рабом, его семья могла выкупить его. Их готовность сделать это была выражена подарком мотыги, и соглашение было достигнуто перед королевским двором. Только вождь мог назначить смертную казнь, которую немедленно приводили в исполнение ядом, копьем или обезглавливанием.

История 19 века

До 1860-х годов Вафипа считались все еще мирными и процветающими, хотя и подвергались нападениям налетчиков. Однако к 1870-м годам воины уже несли Вахехе -стиль скрывает щиты и копья. Деревни были обнесены частоколом, и постепенно хаос, террор и войны начали преобладать в этом районе, в первую очередь в результате частной армии Кимаурунга (Кималаунга).

Правители Уфипы с 1860 по 1890 годы заключили союзы с прибрежными торговцами, и государство ощутило стабильность и внешнее процветание. Войдя в Уфипу, посетитель отдал небольшую дань уважения и затем стал гостем вождя. Каждая деревня обеспечивала гостя жильем и переносила его груз до следующего поселения. Фипа не были агрессивны, говорили, что никогда не вели войну, но в целом получали достаточно огнестрельного оружия, чтобы сдерживать большинство потенциальных агрессоров, обменивая свое зерно на рабов, на которые они затем покупали оружие у прибрежных торговцев.^{[нужна цитата ]}Немецкий исследователь Пол Райхард, посетивший Уфипу около 1882 года, сказал, что в государстве Фипа царит «спокойствие, мир и порядок». Он описал правление царя Капууфи как «в целом энергичное, но, тем не менее, мягкое».^[3]

Однако под поверхностью был ряд разрушительных последствий. Местная ткацкая промышленность пришла в упадок, в то время как вожди тва смогли добиться от своих подданных гораздо более высоких взносов в виде товаров, скота и рабочей силы. Вместо хлопка, бус и проволоки во внутреннее пространство для торговли людьми были брошены пистолеты и порошок. В 1889–1890 гг. Британский исследователь. Х. Х. Джонстон писал о районе Уфипа: «Я ... видел, как вся человеческая жизнь и культура были уничтожены на расстоянии 50 миль по дороге, где только недавно существовали самые процветающие деревни».

Связаться с европейцами

Говорят, что пророк Касва предсказал приход европейцев: «Идут ужасные незнакомцы, которые несут войну; они непременно придут. О вы, люди, вы собираетесь ограбить свою страну: вы даже не сможете кашлять. " Лишь в 1905–1919 годах вафипа начали искать работу у европейцев.

Традиционное общество

Расчеты

Вафипа, как правило, жили в сконцентрированных, широко расположенных поселениях из 20–30 круглых хижин, не более чем в нескольких ярдах друг от друга, в каждом из которых было от трех до пяти человек, с двумя окружающими коридорами стенами для небольшого домашнего скота. Внутренняя комната была для еды и сна. Тростниковые коврики для сна и фильтрации пива делали женщины, которые также использовали небольшую мотыгу при обработке полей. Кровати застилали и мужчины: одна коровья шкура или полоски коровьей шкуры натягивались на деревянный каркас с тростниковым ковриком, помещаемым на кровать перед сном. Всего в деревне 100 человек были нормальными; 300–400 человек были большими и не обычными. Все были одеты в прочную хлопчатобумажную ткань в черные и белые полосы размером шесть на пять футов. Чтобы преодолеть расстояние от восьми до девяти миль между населенными пунктами, потребовалось от четырех до пяти часов. В поселениях большое внимание уделялось общинным ценностям, наиболее важным из которых является общительность.

Почти все жители Восточной Африки считали леса и поля по крайней мере несколько враждебными. Между возделанной землей и диким кустарником была неприязнь. Фипа, в частности, считал этот куст полным опасностей и подчеркивал, что деревня явно доминирует над окружающим кустарником. У Вафипа каждый культ духа был связан со скалами, горами, рощами и озерами, и имел место святилище, где священник ухаживал за священным питоном, приручение которого символизировало человеческий контроль над природой.

Земельные участки

В Плато Уфипа был вырублен, а почва истощена. Фипа сажали свои основные культуры на засыпанных землей компостных кучах растительности примерно в миле или более от поселения. Томпсон писал: «Они больше принадлежат к чисто сельскохозяйственной расе, чем какое-либо другое племя, которое я видел. Обработке своих полей они полностью посвящают себя». Во время сбора урожая те, кто обрабатывает землю, строили круглые хижины, в которых можно было ночевать и укрываться. Основной урожай был просо, чтобы превратиться в сухую кашу и обычно едят пальцами вместе с фасолью.

Традиционно вся земля принадлежала вождю. Любой фипа мог сажать там, где пожелает, при условии, что оплата производилась местному чиновнику. Хотя недостатка в самой земле не было, не хватало плодородных земель, и расстояния между поселениями имели тенденцию к увеличению. Рыболовство должно было быть важным в районе Озеро Руква (хотя немцы не упоминают о рыбных продуктах, найденных в Бома Кимаурунга), озере Танганьика и окружающих реках.

Гендерные роли

Самыми важными задачами мужчин были охота на диких животных, строительство хижин и зернохранилища, сбор дров, изготовление и раскладывание компостных куч, стрижка травы и обмолот проса. Обмолот часто производился кооперативными группами родственников и соседей.

Самыми важными задачами женщин были забор воды, прополка, приготовление пищи, штукатурка хижин и зернохранилищ, веяние, колотить зерно, подметать хижины, делать гончарные изделия методом змеевика и воспитывать детей.

Промышленность

Железнодорожники были потомственными специалистами. Знания были объединены с магией, и специальный мешок с магическими ингредиентами передавался от отца к сыну. Вождям тва вафипа, всем членам его семьи и всем женщинам было запрещено посещать место проведения печь или же ковать, а все остальные посетители должны были признать авторитет кузнеца платой. Кузнецу и его помощникам полагалось воздерживаться от половых сношений, поскольку плавка и ковка изделий из железа были очень специализированным ремеслом, полностью связанным со знаниями и магией, с использованием особых ингредиентов от врачей и колдунов.

Прядение и ткачество местного хлопка было универсальным и всегда было делом мужчин. Ткань была открытой, тяжелой, прочной и прочной, белой с черной полосой и длиной пять на шесть футов, достаточной для платья, похожего на тогу, которое носят мужчины и женщины (что-то вроде того, что, как говорят, выглядят вахехе).

Рождение, жизнь и смерть

Помимо извлечения двух или четырех нижних резцы до или после половое созревание, у Wafipa не было церемонии инициации ни для одного пола. Обычной практикой среди незамужних девушек было продление малые половые губы постоянными манипуляциями. Считалось, что это повышает их сексуальную привлекательность и способствует родам. Если роды были трудными, акушерки спрашивали, как зовут отца будущего ребенка, поскольку считалось, что непризнанная супружеская измена может привести к смерти при родах. При рождении девочки отец принес на голову дрова; когда родился мальчик, в правой руке отца несли лук и стрелы. После смерти собрание родственников решило вопрос о наследстве, и наследнику приписывалась вдова, если она того пожелала.

Если женщина умирала при родах, нерожденного ребенка вырезали из живота и клали на спину его мертвой матери в могилу, в то время как женщины плакали и пели в хижине вместе с трупом; мужчины тихо сидели снаружи. После погребения хижина, в которой умерла женщина, была полностью разрушена. Мертвых не «выбрасывали», Сангу -стиль.

Поклонение

Прорицатели Фипа обвиняли в болезнях колдовство, духов земли или предков, соседей или родственников. Простолюдины были склонны винить только колдовство. Болезнь вынудила обнаружить ее причину: дух предков, божество, демон, колдун или даже ведьма (ведьмы Фипа должны были нести по ночам вверх ногами их жены, творит зло и быть всем, что было противоположность хорошему), поскольку только после обнаружения причины можно было принять соответствующие меры, такие как жертвоприношения, ритуальное сжигание или определенные лекарства и т. д.

У Вафипа, как и у большинства африканцев, был верховный бог: Умвил, создатель высшей власти в мире. Однако у этого бога не было культа, хотя для тех, кто нуждался в помощи, было свойственно произносить «Умвил, прости меня». Поклонение также было направлено меньшим и более близким божествам, самым важным и ужасным из которых был Катай, который, как говорят, был врагом домашних животных и приносил оспа и другие болезни. Катай мог приходить как собака с сияющими глазами во сне; мышь в углу хижины; красивая молодость; или даже дым (африканская концепция божеств включала в себя души животных, духов и людей как взаимозаменяемые).

Когда эпидемия Были запрещены танцы, дети перестали играть в шумные игры, а кувшины накрылись. Катай мог, когда он / она был в добром настроении, также лечить болезни и излечивать страдания. Когда Катаи был в злобном настроении, к нему / к нему можно было обратиться с просьбой о мести или злобе. Не было единого мнения о поле Катай: на севере - мужчина, на юге - женщина.

Были и другие, более локальные духи. Холмы, озера (такие как озеро Танганьика), большие деревья, скалы необычной формы, рощи деревьев - все это может быть домом для духа. Поистине большие ручные питоны, олицетворяющие духов этих мест, сворачивались на специально изготовленных стульях и получали от прихожан подношения пшенной каши и мяса. Поклонение часто проводилось потомственным священником, часто, казалось бы, одержимым определенным духом.

Наконец, было поклонение духам предков. Считалось, что они обитали на пороге хижин своих потомков. Периодически хозяин хижины чествовал их, поливая стены и полы водой и мукой.

Близнецы считались божествами, обладая особой властью над дождем и урожаем. Они также могут вызвать эпидемии. Их провозглашали публично, их несли по деревне на подносе, а в новолуние в их честь проводились общие жертвоприношения. Их не убивали или позволяли умереть от голода, как это было со многими другими группами. На самом деле они были настолько важны, что особенно почитались за то, что приносили жертвы на алтарь, который их родители воздвигали возле своей хижины во время сбора урожая или во время эпидемий.

Примечания

^ «Фипа - религия и выразительная культура». Каждая культура. Получено 2 августа 2014.
^ «Фипа: язык Танзании». Этнолог.
^ Коэн, Рональд; Толанд, Джудит Дрик (1988). Государственное образование и политическая легитимность. Издатели транзакций. п. 87. ISBN 0-88738-161-8.CS1 maint: ref = harv (связь)