Тумбука люди - Tumbuka people

Дальнейшая информация: Язык тумбука
Тумбука
aTumbuka
Vimbuza dancer.jpg
Всего населения
1,546,000
Языки
Тумбука, Малави Тонга язык, Язык чева
Религия
христианство, Мифология Тумбука
Родственные этнические группы
Тонга народ Малави
ЧеловекmuTumbuka
ЛюдиaTumbuka
ЯзыкЧитумбука
СтранаНкхаманга
Примерное географическое происхождение Тумбуки в Африке[1]

В Тумбука, (или же, Каманга, Батумбука и Матумбука), этническая группа, проживающая в Северной Малави, Восточная Замбия и Южный Танзания.[1][2][3] Тумбука классифицируется как часть банту языковая семья, и происходящая из географического региона между Река Двангва на юг, Река Северный Рукуру на север, Озеро Малави на восток, а Река Луангва.[1] Они обитают в долинах у рек, озер, а также на высокогорьях Плато Ньика, где их часто называют Хенга хотя, строго говоря, это название подразделения.[1][3]

Народ Тумбука стал жертвой вторжения и набегов со стороны Нгони племя, происходящее из Южная Африка,[4] социально-политической деятельности, стоящей за торговлей слоновой костью, и работорговли, контролируемой так называемыми арабами, группой, включающей суахили и немусульманских африканцев.[5][6] но впоследствии они процветали в колониальный период в результате образовательных возможностей, которыми они пользовались. У Тумбука была культура натурального хозяйства: многие взрослые мужчины покидают свои семьи в поисках работы мигрантов из-за неразвитости их родины государством.[1]

Кроме того, народ Тумбука можно разделить на несколько меньших племен со связанными, но разными наследиями, возглавляемыми разными под-вождями, которые все подчиняются верховному вождю. Чикуламайембе . Эти подгруппы включают хенгу, пока и камангу.[нужна цитата ]

Демография и язык

По разным оценкам, более двух миллионов говорящих на тумбуке живут на севере Малави, северо-востоке Замбии и Танзании.[1][2] Этнолог оценивает в общей сложности 1 546 000 говорящих на Тумбуке.[7] Однако Ember et al. По оценкам, около миллиона дополнительных людей тамбука живут в странах центральной и южной Африки, таких как Танзания, из-за распространения народа тумбука в качестве рабочей силы-мигранта.[1]

В Язык тумбука, также называемый чиТумбука,[4] это Язык банту похож на многие другие языки банту по структуре и словарному запасу. Он классифицируется как центральный язык банту в семье Нигера-Конго и имеет множество диалектов.[1] Тумбука все вместе известны как aTumbuka и один называется «мутумбука», что означает один из племени Тумбука.[8] Язык Тумбука тесно связан с Язык Тонга и было высказано предположение, что они первоначально сформировали единую группу взаимно понятных диалектов, пока разные миссионеры не стали рассматривать два таких диалекта как стандартные языки Тумбука и Тонга.[9]

Прежде чем британский протекторат был создан Ньясаленд, там было много этнических групп. Северный регион Малави включая значительную группу людей, связанных с культурой, широко разбросанных и свободно организованных под руководством в основном автономных деревенских старост, говорящих на диалектах языка тумбука. Миссионеры в конце XIX века разделили эти языки на относительно небольшое количество групп и выбрали стандартизированные Язык тумбука как обычное средство обучения на севере страны, а не Нгони, Тонга или же Ngonde языки, которые также были видны в этом районе. К началу 20 века языки нгони и нгонде пришли в упадок, хотя Тонга был более устойчивым.[10]

В 1968 году тамбука был упразднен как официальный язык, как средство обучения и сдачи экзаменов, а система приема в среднюю школу была изменена, чтобы помочь кандидатам из Центрального региона и поставить в невыгодное положение кандидатов из Северного региона.[11] Некоторые из тех, кто возражал против запрета на использование Тумбуки, были арестованы или подвергались преследованиям, но оба Церковь Центральной Африки пресвитерианской Католическая церковь продолжала проповедовать и использовать религиозные тексты в Тумбуке в Северном регионе.[12]

После установления многопартийной демократии программы на языке тумбука начали транслироваться по национальному радио в 1994 году, но предложение 1996 года о повторном введении тумбука в качестве средства обучения в первые четыре года обязательного образования не было полностью реализовано.[13] Одним из последствий неспособности восстановить язык тумбука в качестве стандартного языка Северного региона является то, что носители других языков в регионе, таких как Тонга, Нгонде и даже малоязычный язык Нгони, теперь стремятся к равенству с Тумбукой.[14]

История

Карта Британской Центральной Африки 1906 года, показывающая распределение различных этнических групп. Тумбука отмечены как Батумбука и показан рядом с регионом Германской Восточной Африки на этой карте.

Тумбука, вероятно, вошел в область между Долина Луангва и северный Озеро Малави в 15 веке. В начале 18 века они сформировали несколько групп, одной из которых была хенга, жившая небольшими независимыми сообществами без центральной организации, рассредоточенными по этой территории.[15] К середине 18 века торговцы одевались «как арабы», хотя и происходили из Unyamwezi регион того, что сейчас Танзания были вовлечены в торговлю на слоновая кость и до некоторой степени рабы до самой долины Луангва. Они сформировали союзы с группами Хенги, и их лидер установил Династия Чикуламайембе управление федерацией малых вождеств[16] Однако к 1830-м годам эта династия Чикуламайбе пришла в упадок, и территория вернулась в состояние политической и военной дезорганизации.[17]

Большой слон стада этого региона привлекали группы прибрежных суахилиских охотников и торговцев слоновой костью, за которыми в колониальную эпоху последовали европейские торговцы слоновой костью.[18] В 1840-х годах арабы суахили вошли в северный регион Малави, с Джумбе Салим бин Абдаллах[примечание 1] создание торгового центра в Нхотакота возле озера Малави. Торговля рабами Джамби Абдаллаха для удовлетворения спроса на рабов на плантациях Занзибара в гвоздика а для Ближнего Востока спровоцировал набеги и насилие против народа Тумбука.[6][19][20] Мужчина-раб был известен как Музга или же каполо, а Читунтулу имел ввиду молодую рабыню.[21]

Спрос на слоновую кость из северной Малави, а также рынок рабов опустошили народ Тумбука в 18 и 19 веках.[22][23][24]

Растущий спрос на слоновую кость на европейском рынке привел к конфликтам за контроль над экспортной торговлей, что привело к усилению социальных различий и политически централизованным вождествам среди тумбука. Эти правящие группы распались примерно в 1855 году, когда военизированные воины этнической группы нгони из Южная Африка прибыли в поисках сельскохозяйственных рабов и новобранцев в дополнение к тем, кого приобрели торговцы суахили.[4][25]

В Нгони Мбелвы (также известной как М'мбелва) были ветвью Zwangendaba 'Нгони, который начал миграцию из Южной Африки между 1819 и 1822 годами, в конечном итоге достиг южной Танзании и оставался там до смерти Звангендабы в середине 1840-х годов. После этого его последователи разделились на несколько групп, одна из которых под руководством его сына Мбелвы навсегда поселилась на территории, которая сейчас является Мзимба район северной Малави около 1855 г.[26] Нгони из Мбелвы обращались с Хенгой как с подданными, взимали дань и брали в плен во время набегов. Эти пленники редко продавались торговцам на суахили, но оставались несвободные сельскохозяйственные рабочие или зачислен в полки нгони.[27] Некоторые из этих Хенга призывник солдаты восстали и бежали на север, войдя на территорию Нгонде около 1881 года, где Нгонде устроили их в качестве буфера против своих врагов.[28]

Торговцы суахили построили большую часть своих частоколов в районе поселения Хенга, а после Компания Африканских озер создать торговую базу на Каронга, и поскольку угроза набегов нгони уменьшилась, полезность Хенги и суахили для государства Нгонде уменьшилась. Обе группы были пришельцами среди большинства Нгонде и с подозрением относились к сотрудничеству между компанией и Нгонде, поэтому они вступили в союз друг с другом. Альянс суахили и хенга столкнулся с конкурирующим союзом между нгонде и компанией African Lakes Company, что в конечном итоге привело к так называемому Каронга Война Между ними произошла серия стычек и осады частокола между 1887 и 1189 годами.[29]

Вторжение нгони первоначально привело к опустошению народа Тумбука,[4][30] через смерть, разрушение, потерю членов семьи, покидание заселенных долин и нарушение своих традиционных методов ведения сельского хозяйства, когда люди Тумбука прятались в горах, на небольших островах и болотах, чтобы спастись от насилия, связанного с крупномасштабными набегами людей и охота на слонов.[23][31] Это также привело к смешению и смешанным бракам между народами Тумбука и Нгони.[3]

Британский исследователь Дэвид Ливингстон написал о районе озера Малави в 1858 году, упомянув рабство народа Тумбука, как вывоз рабов для удовлетворения арабского спроса, так и домашнее рабство в форме «урегулирования долгов».[5] Христианские миссионеры прибыли в этот регион в 1870-х годах.[4]

Хотя британский протекторат над тем, что сейчас является Малави, был провозглашен в 1891 году, северные нгони окончательно приняли британское правление только в 1904 году, когда народ Тумбука перестал быть их вассалами или возвратился из того места, где они укрылись в своих первоначальных домах. Верховный вождь Чикуламайембе был восстановлен в должности в 1907 году, и культура Тумбука вновь утвердилась. Образование, предоставляемое шотландскими миссиями в нескольких местах в северном регионе Ньясаленда, более охотно принималось народами Тумбука и Тонга, чья более ранняя социальная организация и религия пострадали от нападений рабовладельцев и нгони, чем нгони и Народы нгонде, которые сохранили эти учреждения нетронутыми, и среди Тумбука было открыто больше миссионерских школ, чем среди любой другой группы в Ньясаленде. Образование, предоставляемое этими школами, не только охватывало большее количество учеников, но и превосходило образование в других частях протектората, хотя другие шотландские миссионеры в Блантайрской миссии также способствовали продвижению в образовании некоторых южан. Те, кого обучали в этих миссиях, стали образованной африканской элитой, которая нашла работу учителями, на колониальной государственной службе или в торговле, и чьей политической целью было продвижение африканцев на более высокие должности в администрации. Напротив, Яо люди на юге, куда входили многие мусульмане, исключенные из христианского образования, и народ чева в центре, где было основано меньше миссий, были в меньшей степени затронуты этими политическими устремлениями.[32]

В доколониальный период люди Тумбука, как и большинство жителей того, что стало Ньясалендом, полагались на натуральное хозяйство для поддержки своих семей.[3] В течение первых трех десятилетий колониального господства торговое сельское хозяйство развивалось как в государствах, принадлежащих европейцам, так и в небольших приусадебных участках африканских крестьян в южной и центральной частях протектората.[33] Однако попытки ввести коммерческое сельское хозяйство в Северный регион были сорваны из-за отсутствия подходящих культур и высоких транспортных расходов, связанных с удаленностью от доступных рынков. Еще в 1880-х годах мужчины Тумбука и Тонга начали покидать этот регион, чтобы работать носильщиками и работниками поместья в Южном регионе Ньясаленда, и, как только те Тумбука, которые получили миссионерское образование, достигли совершеннолетия, они отправились в Южная Родезия и Южная Африка, где их грамотность и математические способности требовали гораздо более высокой заработной платы, чем они могли зарабатывать в Ньясаланде. Хотя колониальное правительство было обеспокоено масштабами трудовой миграции, для многих жителей севера страны, где было мало альтернатив, кроме натурального сельского хозяйства, это было фактически необходимостью.[34] Колониальное правительство было обеспокоено тем, что районы, говорящие на языке тумбука, стали «мертвым севером» страны, но вкладывало лишь небольшие суммы в развитие инфраструктуры или продвижение товарных культур.[1]

Один сторонник в разработке Гипотеза обвиняет обнищание и застой в районах, говорящих на языке Тумбука, благодаря пошаговому процессу, который начался в середине XIX века, когда Индийский океан слоновая кость и работорговля создали спрос на импортные товары и стимулировали социальную дифференциацию в их традиционных обществах.[35] Ситуация усугубилась вторжением в середине 19 века людей нгони, которое вызвало дальнейшую потерю статуса среди людей тумбука, которые стали крепостными нгони или беженцами с ограниченным доступом к земле. Сельскохозяйственные практики нгони по смене или рубящий удар земледелие и затоваривание скота обедняют почву и способствуют распространению муха цеце.[36] По словам Вейла, последствия вторжений нгони усугубились в период колониального правления до 1939 года, поскольку в лучшем случае у местных африканских мужчин на «Мертвом севере» Ньясаленда не было иного выбора, кроме как стать трудовыми мигрантами, а в худшем - их вербовка на рудники, фермы и других работодателей в Южной Родезии и Южной Африке была принудительной.[37]

Большая часть описания Вейлом деградации окружающей среды в Северном Ньясаленде основывается на взглядах миссионеров 19-го века, которые считали методы ведения сельского хозяйства нгони экологически разрушительными, расточительными и, следовательно, морально неправильными, хотя современные агрономы считают, что сменное земледелие может быть эффективным и благоприятным для окружающей среды.[38][39] Его предположения о том, что как наем рабочей силы, так и потребление иностранных товаров были навязаны Тумбуке,[37] кажутся преувеличенными, а первая трудовая миграция из этого района была полностью добровольной, и в последующие годы правительство Ньясаленда чаще не одобряло ее, чем поощряло.[40] После обретения независимости экономические условия народа тумбука в основном не изменились, а их политическая власть ограничена ввиду наличия многочисленных этнических групп в этом регионе Африки.

Леви Мумба, Чарльз Чинула и многие ведущие деятели организаций, которые позже стали частью Африканский конгресс Ньясаленда, или самого Конгресса, были северянами, говорящими на тумбука, или выпускниками Блантайрской миссии. Это движение в конечном итоге обрело независимость Малави в 1964 году.[3]

После того, как в 1963 году, в рамках подготовки к независимости, спикеры Тумбука заняли большинство министерских постов в правительстве Гастингс Банда. Вскоре после обретения независимости в 1964 Кабинетный кризис, требования этих министров о более быстром Африканизация, ключевое требование образованной миссионерской элиты, привело к их отставке или увольнению, а во многих случаях и изгнанию. После этого Банда освободила своих сторонников и других спикеров Тумбуки от влиятельных позиций и заменила их кандидатами на Чева от Центральный регион, в то же время продвигая культуру чева как единственную аутентичную малавийскую культуру.

Общество, религия и культура

Групповой танец женщин Тумбука.

Еще до того, как было установлено колониальное правление, христианские миссионеры прибыли среди людей Тумбука. Томас Каллен Янг был одним из первых миссионеров, публиковавших статьи о культуре в Заметки по истории народов Тумбука-Каманга в Северной провинции Ньясаленд. [41] Чтобы облегчить процесс обращения, сборник гимнов и мифология христианства были написаны на языке тумбука в сборник гимнов.[42] В наше время люди Тумбука официально являются христианами, но они сохраняют свои традиционные верования и фольклор.[4]

У народа Тумбука была сложная традиционная религия. Он включал концепцию верховного творца, называемого Chiuta символизирующее солнце, которого вера Тумбука считает «самотворным и всезнающим».[4][43] Эта религиозная вера породила богатую мифологию, наполненную моралью.[44] Подобно соседним регионам Африки, Тумбука также почитали поклонение предкам, одержимость духами, колдовство и подобные практики.[45] Их одержимость духом и колдовство связаны с народными методами лечения болезней. Эта практика в местном масштабе называется Вимбуза, включает терапевтический танец в исполнении одержимых, и это часть современного синкретического христианства, которое соблюдают люди Тумбука.[46][47][48]

Люди Тумбука были сельскими жителями, жили в деревнях или рассредоточенных по совокупности группах прямоугольных домов с соломенными крышами. Круглые крытые соломой зернохранилища и кухня традиционно были частью каждого дома. Члены мужского пола проводили время в основном в части дома, называемой Мпара и женщины в Нтанганини. В сезон урожая члены семьи разъезжались, иногда проживая в изолированных домах с соломенными крышами рядом с пахотными землями.[1]

В современную эпоху основными основными культурами народа тумбука являются кукуруза, маниока, просо и бобы, а также различные тыквы, овощи и фрукты, такие как бананы и апельсины, в качестве добавок, часто выращиваемых женщинами тамбука. Мужчины, как правило, были рабочими-мигрантами. В прошлом сельское хозяйство производилось вручную с помощью мотыги. Во время колониального правления появились плуги, запряженные волами. Citemene, или подсечно-огневое земледелие мелких фермеров - это практика современной эпохи, продолжающаяся среди народа тумбука.[1][49][50]

Вимбуза

Тумбука народный Вимбуза танец идет ЮНЕСКО список культурного наследия.[51]

Вимбузав традиционном представлении народа тумбука - это категория духов, вызывающих болезни, концепция, которая, согласно Джеймсу Пиплсу и Гаррику Бейли, схожа с «телесным юмором» в ранних европейских текстах. В Вимбуза вызывает дисбаланс между горячими и холодными силами в человеческом теле, процесс исцеления которого для людей Тумбука представляет собой ритуальный танец с пением и музыкой.[52][53] ЮНЕСКО вписала ритуалистический Вимбуза танец как нематериальное культурное наследие человечества в 2008 году.[51] Музыкальные инструменты, сопровождающие Вимбуза включает Ng’oma или «барабаны скорби». Целитель диагностирует одержимость духом и в течение нескольких недель или месяцев проводит с пациентом лечебный ритуал танца. Танец пытается ввести пациента в транс, а песни призывают духов на помощь. Мужчины участвуют, создавая барабанные ритмы, специфичные для духа, а иногда и в качестве целителя. Вимбуза, заявляет ЮНЕСКО, создает «пространство, в котором пациенты могут танцевать свою болезнь».[51][54]

Традиция вимбуза, по сути, представляет собой набор практик и верований, частью которых является танец вимбуза; это традиционная лечебная процедура для лечения психологических заболеваний, а также изгнания демонов. В некоторых местах его специально называют мхалачитату Вимбуза. Мкхалачитату Вимбуза - одно из названий, данных танцам вимбуза, выполняемым как обряд изгнания нечистой силы, когда кто-то одержим демонами или злыми духами.

В основном это проводится в Румфи, но распространилось на Мзимба, Каронга, Касунгу и другие районы. Танец также исполняется в бухте Нхата, где он называется масьяби, и здесь он включает в себя местные вариации.

Вимбуза - это широкое название, с которым связано несколько традиций.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джамбе означает «начальник, босс» на региональном языке.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Кэрол Эмбер; и другие. (2002). Энциклопедия мировых культур: Приложение 1-е издание. Макмиллан. стр.354–358. ISBN  978-0028656717.
  2. ^ а б Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 501. ISBN  978-0-19-533770-9.
  3. ^ а б c d е Тумбука люди, Британская энциклопедия
  4. ^ а б c d е ж грамм Джеймс Б. Минахан (2016). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы во всем мире, 2-е издание. ABC-CLIO. С. 430–431. ISBN  978-1-61069-954-9., Цитата: «(...) набеги на деревни Тумбука опустошили регион, поскольку спрос на рабов со стороны арабских торговцев Занзибара увеличился в начале 1800-х годов».
  5. ^ а б К. Дж. У. Флеминг (1972), Своеобразное учреждение среди ранних Тумбука, Журнал общества Малави, Vol. 25, № 1 (январь 1972 г.), стр. 5–10; Цитата: «Арабские торговцы начали проникать все глубже и глубже в Центральную Африку, рабы стали обычным предметом торговли, а рабство приобрело множество жестоких и унизительных аспектов, с которыми Ливингстон столкнулся в этих регионах в ходе своих исследований. Незначительные войны велись за единственная цель - поимка рабов, и они свободно продавались не только с арабами, но и между самими жителями ".
  6. ^ а б Невольничьи маршруты Малави и тропа доктора Дэвида Ливингстона, ЮНЕСКО (2011 г.), Цитата: «Работорговля была введена в Малави торговцами суахили-арабами в 19 веке после большого спроса на слоновую кость и рабов на рынках Восточной Африки, а именно: Занзибар, Килва, Момбаса и Келимане. Суахили и Оманские арабы двинулись дальше в глубь Африки, в том числе в Малави, в поисках рабов и слоновой кости. Одним из маршрутов работорговли был Нхотакота, где один из рабовладельцев-суахили, Салим-бин Абдулла (Джумбе), основал свою штаб-квартиру на берегу озера Малави в 1840-х годах. Из Нхота-кота, где он организовал свои экспедиции, чтобы добыть рабов и переправить их через озеро на восточноафриканские рынки, Килва. Около 20 000 рабов ежегодно отправлялись Джамбе в Килву из Нхотакоты ».
  7. ^ Отчет этнолога для языка Тумбука, Этнолог
  8. ^ Истербрук (1911 г.). Журнал африканского общества. Макмиллан. п. 331.
  9. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави. Nordiska Afrikainstitutet. С. 143–4. ISBN  978-9-17106-499-8.
  10. ^ Лерой Вейл и Ландег Уайт (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Леруа Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке. Джеймс Карри Лтд., Стр. 152–4, 178. ISBN  0-520-07420-3.
  11. ^ Лерой Вейл и Ландег Уайт (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Леруа Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке. Джеймс Карри Лтд., Стр. 189–91. ISBN  0-520-07420-3.
  12. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в новом Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави. Nordiska Afrikainstitutet. С. 140–2. ISBN  978-9-17106-499-8.
  13. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в новом Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави. Nordiska Afrikainstitutet. С. 146–7. ISBN  978-9-17106-499-8.
  14. ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в новом Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави. Nordiska Afrikainstitutet. С. 147–8. ISBN  978-9-17106-499-8.
  15. ^ М. Дуглас (1950). Народы региона озера Ньяса: Восточная Центральная Африка, Часть 1. Международный африканский институт. С. 52–3.
  16. ^ Шедрек Билли Чирембо (1993). «Колониализм и переделка династии Чикуламайембе 1904–1953 годов». Журнал общества Малави. Общество Малави - историческое и научное. 46 (2): 1–24. JSTOR  29778687.
  17. ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг.. Джеймс Карри Лтд., Стр. 22, 26. ISBN  978-1-84701-050-6.
  18. ^ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение структуры международной торговли в восточной части Центральной Африки до конца девятнадцатого века. Калифорнийский университет Press. С. 161–165. ISBN  978-0-520-02689-6.
  19. ^ Оуэн Дж. М. Калинга (2012). Исторический словарь Малави. Роуман и Литтлфилд. С. xix, 4–5, 7–9. ISBN  978-0-8108-5961-6.
  20. ^ Роберта Лори (2015). Плетение восхода солнца в Малави: женщина, школа, народ. Университет Альберты Press. С. 21–24. ISBN  978-1-77212-086-8.
  21. ^ К. Дж. У. Флеминг (1972), Своеобразное учреждение среди ранних Тумбука, Журнал общества Малави, Vol. 25, № 1 (январь 1972 г.), стр. 5
  22. ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. ЮНЕСКО. С. 634–639. ISBN  978-92-3-101711-7.
  23. ^ а б Дэвид Андерсон; Ричард Х. Гроув (1989). Сохранение в Африке: народы, политика и практика. Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN  978-0-521-34990-1.
  24. ^ Асса Окотх (2006). История Африки: африканские общества и установление колониального правления, 1800–1915 гг.. Восточноафриканские издательства. С. 60–61. ISBN  978-9966-25-357-6.
  25. ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. ЮНЕСКО. С. 634–635, 638–639. ISBN  978-92-3-101711-7.
  26. ^ Т. Дж. Томпсон (1995). Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони. Брилл. С. 6–7, 12–13, 16. ISBN  978-9-00410-208-8.
  27. ^ Т. Дж. Томпсон (1995). Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони. Брилл. С. 19–22. ISBN  978-9-00410-208-8.
  28. ^ Т. Дж. Томпсон (1995). Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони. Брилл. С. 26–7. ISBN  978-9-00410-208-8.
  29. ^ О. Дж. М. Калинга (1980), Война Каронга: коммерческое соперничество и политика выживания, Журнал африканской истории, Vol. 21, страницы 215-8.
  30. ^ Джон Маккрэкен (2008). Политика и христианство в Малави, 1875–1940: влияние миссии Ливингстонии в Северной провинции. Коллектив африканских книг. С. 31–34. ISBN  978-99908-87-50-1.
  31. ^ Асса Окотх (2006). История Африки: африканские общества и установление колониального правления, 1800–1915 гг.. Восточноафриканские издательства. С. 60–65. ISBN  978-9966-25-357-6.
  32. ^ Лерой Вейл и Ландег Уайт (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Леруа Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке. Джеймс Карри Лтд., Стр. 154–5, 178. ISBN  0-520-07420-3.
  33. ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг.. Джеймс Карри Лтд., Стр. 75, 78–80, 88–90. ISBN  978-1-84701-050-6.
  34. ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг.. Джеймс Карри Лтд., Стр. 83–4, 87, 96. ISBN  978-1-84701-050-6.
  35. ^ Вейл (1981), стр. 233-4, 238
  36. ^ Лерой Вейл (1981). Создание «мертвого севера»: исследование правления нгони в северной Малави, ок. 1855-1907 ', в J.B. Peires (ed.), Before and After Shaka: Papers in Nguni History. Институт социальных и экономических исследований, Родосский университет. С. 233–4, 238, 244, 250.
  37. ^ а б Лерой Вейл (1981). Создание «мертвого севера»: исследование правления нгони в северной Малави, ок. 1855-1907 ', в J.B. Peires (ed.), Before and After Shaka: Papers in Nguni History. Институт социальных и экономических исследований, Родосский университет. С. 247–8.
  38. ^ М. Дуглас (1950). Народы региона озера Ньяса: Восточная Центральная Африка, Часть 1. Международный африканский институт. п. 58.
  39. ^ Т. Дж. Томпсон (1995). Христианство на севере Малаги: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони. Брилл. С. 22–3. ISBN  978-9-00410-208-8.
  40. ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг.. James Currey Ltd. стр. 84. ISBN  978-1-84701-050-6.
  41. ^ Янг, Т. Каллен (1970). Заметки по истории народов Тумбука-Каманга в Северной провинции Ньясаленд. Лондон: Ф. Касс.
  42. ^ Джек Томсон (2007). Нгони, Коса и Скот: религиозное и культурное взаимодействие в Малави. Коллектив африканских книг. С. 151–152, 82, 141–144. ISBN  978-99908-87-15-0.
  43. ^ Патрисия Энн Линч (2004). Африканская мифология от А до Я. Публикация информационной базы. п. 22. ISBN  978-1-4381-1988-5.
  44. ^ Шава, Лестер Брайан; Соко, Бостон Джастон (2014). Сказки о Тумбуке: моральные и дидактические уроки Малави. Mzuni Press. С. 10–23. ISBN  978-99908-57-03-0.
  45. ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. ЮНЕСКО. С. 613–614. ISBN  978-92-3-101711-7.
  46. ^ Сайлас С. Нкозана (2002). Духовное измерение в африканском христианстве: пастырское исследование среди народа тумбука в северной части Малави. Ассоциация христианской литературы Малави (ПРЕТЕНЗИЯ). С. 10, 102–111. ISBN  978-99908-16-14-3.
  47. ^ Майкл Дилан Фостер; Лиза Гилман (2015). ЮНЕСКО на местах: местные взгляды на нематериальное культурное наследие. Издательство Индианского университета. С. 59–60. ISBN  978-0-253-01953-0.
  48. ^ Родиан Г. Муниенембе (2011). Христианство и социокультурные проблемы: харизматическое движение и контекстуализация Евангелия в Малави. Коллектив африканских книг. С. 86 со сноской 201. ISBN  978-99908-87-52-5.
  49. ^ Уильям Аллан (1965). Африканский крестьянин. LIT Verlag Münster. С. 101–102. ISBN  978-3-8258-3087-8.
  50. ^ К. Грегори Найт (2015). Экология и изменения: модернизация сельских районов в африканском сообществе. Эльзевир. С. 161–163. ISBN  978-1-4832-6717-3.
  51. ^ а б c Исцеляющий танец вимбуза ЮНЕСКО, Малави, внесен в 2008 г. (3.COM) в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества (первоначально объявлен в 2005 г.)
  52. ^ Джеймс Пиплс; Гаррик Бейли (2014). Человечество: введение в культурную антропологию. Cengage. п. 355. ISBN  978-1-285-73337-1.
  53. ^ Стивен М. Фридсон (1996). Танцующие пророки: музыкальный опыт в лечении тамбука. Издательство Чикагского университета. С. 12–15, 19–21, 30–34, 64–69. ISBN  978-0-226-26502-5.
  54. ^ Стивен М. Фридсон (1996). Танцующие пророки: музыкальный опыт лечения тамбука. Издательство Чикагского университета. С. 13–15, 38–39, 122–143. ISBN  978-0-226-26502-5.

внешняя ссылка