Люди кагуру - Kaguru people

В Кагуру, или кагулу, этнолингвистическая группа банту, базирующаяся в центральной Танзания. По оценкам, в 1987 году население кагуру составляло 217 000 человек.^[1]

География

Укагура (Кагураланд, около 3600 квадратных миль) находится примерно в 200 милях к западу от морских портов Багамойо и Садани. Основной караванный путь между Индийским океаном и озером Танганьика в XVIII и XIX веках проходил через Укагуру, следуя по рекам Мкондоа и Киньясунгве. Этот караванный путь позже стал Центральная линия железной дороги.^[2] В Горы Укагуру составляют часть Горы Восточной дуги которые тянутся по диагонали с юго-запада на северо-восток вдоль Восточный рифт система Кении и Танзании. На запад и север лежит центральное плато составляя две трети Танзании.

Есть три очень разных области: ядро, плато и низины. Ядром являются горы Укагуру, множество горных вершин (6000–7000 футов), которые составляют треть территории. Во времена немецкого сержанта Бауэра только некоторые из его гор были и остаются сегодня покрытыми густым лесом, поскольку большинство из них уже было вырублено из-за выплавки чугуна с ее острой потребностью в древесном угле и тяжелых сельскохозяйственных угодий. После прихода немцев большая часть земли была сохранена как заповедный лес и может считаться красивым полутропическим лесом с большой густотой и обильными дождями. Крутой ландшафт представлял собой сеть долин, идеально подходящих для беженцев, спасающихся от набегов, особенно из Хе-хе юга и Масаи севера и считается «сердцем». Слово «Кагуру» относится к высокогорью с проливным дождем (100 дюймов на вершинах), которая была прохладной и способной регулярно выращивать овощи и немного риса, просо и бананы. В нем не было кукурузы.

Затем плато - это земля с меньшим количеством дождей и большим количеством тепла, с большими пространствами кустарников и лесов, разбросанных вершин и скалистых обнажений, земля сухих и влажных сезонов. Это земля, где периодически голод из-за засухи, но она более здоровая, чем сырое и холодное «сердце». Когда наступило более мирное время, люди стали возвращаться на «Улицу караванов» и к местам отдыха караванов. Как правило, здесь содержались самые крупные животноводческие хозяйства.

Остальные 20 процентов продемонстрировали самый резкий контраст между влажным и сухим сезонами. Находясь ниже 2000 футов над уровнем моря, он имел наименее надежные сельскохозяйственные условия, будучи плоской травянистой равниной, он был наиболее уязвим для набегов, его трудно было защитить от этих набегов, он был наиболее подвержен заболеваниям крупного рогатого скота и содержал наибольшее количество не-кагуров, которые поселились либо в качестве беженцев, либо в рамках очень впечатляющей торговли караванами.

История

Во времена сержанта Бауэра Кагуру все еще оставались на свободе, частокол поселения на плато, где проживало достаточно людей, чтобы защищаться от набегов за скотом, зерном, металлическими товарами или рабами. Плато представляло 50% территории Укагура и стало районом, где жило большинство Кагуру.

Самые ранние европейские отчеты о Кагуру давали им различные имена и, кажется, лишь смутно знали о них (немцы с сержантом Бауэром и Чарльзом Стоуксом о них не упоминают). Их смешали со своими соседями Гого или Сандаве к западу гора и плато Кагуру получили отдельные названия. Они были этнически помещены с другими высокогорными народами, которые также были по материнской линии и вели схожий образ жизни.

Не существовало традиционных прочно установившихся вождеств или политических систем. Несколько лидеров восстанут и установят сеть контактов на основных торговых станциях для караванов. Именно здесь эти лидеры стали ответственными за завышение своего влияния и власти и пытались претендовать на особый статус и привилегии, и именно здесь караванам предлагали услуги закона и порядка в обмен на признание, боеприпасы, торговые товары и деньги. . Эти лидеры также предложили Кагуре защиту от опасных вооруженных посторонних, которые должны были убивать, чтобы получить припасы и рабочую силу. В то время как арабы, немцы и британцы были только счастливы представить сплоченные «племенные» районы под контролем кооперативных вождей, некоторые из лидеров фактически должны были выполнить свои предложения. В действительности, однако, кагуры были довольно близки к тому, чтобы не иметь гражданства. Укагура был последним местом, где караваны набирали припасы и воду перед тем, как войти в засушливые западные равнины (караван мистера Стоукса - лишь один пример), и это было первое хорошее место снабжения и отдыха для караванов после пересечения диких равнин и от берега с их медленно движущейся отгрузкой торговых товаров.

Христианские миссионеры не только основали свои штаб-квартиры среди Кагура, чтобы помочь своим товарищам-миссионерам пройти через них, но также осудили широкий спектр обычаев Кагуру, таких как многоженство, наследственный умилостивление, и использование дождевые камни и другие волшебные лекарства.

Также осуждены употребление алкоголя, танцы, местные украшения, платье, прически, пирсинг ушей, красный цвет. охра для косметики, музыки и песен Кагуру, включая многие формы этикета. Они яростно выступили против женское обрезание, но поскольку это не происходило публично, предотвратить это было трудно. Миссионеры также старались отделить христианских посвященных от язычников. По большому счету, миссионеры не смогли противостоять своему сопротивлению. Если бы они добились успеха, большая часть культуры и идентичности Кагуру была бы потеряна. Они также вмешивались в незаконную работорговлю, сообщая об этом европейским властям на побережье через свои связи там.

Общество

Обзор

Кагура были и остаются по материнской линии люди (прослеживая происхождение и наследование через женщину) и говорящие на языке чикагуру. Им нужно было установить широкие и разнообразные отношения, поскольку их общество было организовано вокруг родственников и домашних групп, в состав которых входили люди, к которым можно было обратиться за поддержкой, и которые были основным источником безопасности и процветания. Поскольку Укагура был уязвим для набегов и временами не имел достаточной рабочей силы, чтобы обрабатывать землю, защищать ее и защищаться от посторонних, ищущих товары и пленников, люди, а не земля, были самым дефицитным и наиболее востребованным ресурсом.

Каждую треть четвертого года Кагура может ожидать тяжелые времена, а каждые седьмой или восьмой год условия могут стать очень суровыми. Кагуры навсегда оказались в ловушке между попытками удовлетворить свои собственные потребности и необходимостью удовлетворить требования других, которые рано или поздно могли, в свою очередь, прийти им на помощь. Разнообразные социальные связи имеют решающее значение, поскольку урожай и длительная засуха варьируются в зависимости от района, и помощь может иметь жизненно важное значение, включая не только совместное использование урожая, но и одалживание скота или разрешение на переселение.

Кагура договаривается о правах на землю, на ритуалы, невеста, штрафы и наследование как часть родства, определяемого рождением и браком. Их общество насчитывало около сотни матрилинейных кланов с самыми разными именами, такими как Кошка, Коза, Посланники, Испорченное пиво, Дождь, Бусы, Овраги, Крив и т. Д., Каждый из которых состоял из тысяч членов. Каждый клан был связан с одним или несколькими участками земли, которые он объявил своей собственностью, и каждый год проводил ритуалы, чтобы оживить эту землю. На практике фактическое владение территорией клана было предметом переговоров и могло привести к неприятностям. Во времена сержанта Бауэра большинство Кагуру чувствовали себя в безопасности в пределах определенной области и сопротивлялись ее покиданию.

Гендерные роли и брак

Плоть и кровь были идентичностью и исходили от матери. Отец был важен, но не так силен, как связи с матерью и ее родственниками. Ребенок является членом клана своей матери, но не членом клана отца. Узы с матерью были автоматическими и глубокими, узы с отцом и его родственниками вступали в силу только после внесения платежей. Большинство браков Кагура не считались завершенными до рождения детей, что только тогда усложняло изменчивую взаимосвязь привязанностей с течением времени.

Мужчины монополизировали все ритуалы и официальную общественную жизнь, но женщины также были важны, независимо от того, состояли они в браке или нет, и имели полное право контролировать своих детей. Разницу между двумя полами можно проиллюстрировать на примере жестокого обращения с каждым из них. Мужчине могут сказать, что он не женат или ведет себя так, как если бы он был необрезанным. Это можно изменить. Женщину, с другой стороны, можно упрекнуть в том, что у нее нет детей, это недостаток женщины, который нельзя изменить.

Отношения между братьями и сестрами важны. Согласие сестры выйти замуж и не сбежать делает ее брата в долгу перед ней. Однако в более позднем возрасте братья могут побуждать своих сестер бросить мужей. Выкуп, полученный за сестру, часто позволяет ее брату жениться. Брат надеется заявить о лояльности и труде сыновей сестры и выкупе от ее дочерей. Мужчины поощряют брачную нестабильность среди своих собственных сестер и племянниц, одновременно призывая к стабильности в браке в своей семье. Несмотря на то, что отношение пары принимается во внимание, брак рассматривается как соревнование за союз, и брак определяют родственники пары. Именно эта интенсивная конкуренция обеспечивает широкую экономическую, социальную и политическую безопасность, необходимую и столь важную.

Самая важная роль для мужчин - это муж и брат, и они редко отдают предпочтение развод, даже когда с женой трудно, напротив, многие женщины настаивают на разводе или используют его как угрозу. Чем больше у пары детей, тем больше преимуществ в разводе получают родственники жены. Если она разведена, ее сторона удерживает часть выкупа за каждого рожденного ребенка, даже если он умер. Если родилось пять или шесть детей, выкуп за невесту не возвращается и невеста не возвращается. Если она снова выйдет замуж, ее родственники снова смогут получить выкуп и службу невесты.

Развод всегда представляет собой экономическую угрозу для мужа, если только его жена не бесплодна или не считается настолько неприятным, что община поддерживает его возмещение. Ни один разведенный мужчина не хочет надолго оставаться в одиночестве. Зрелым мужчинам нелегко без жены готовить, таскать воду и дрова, тогда как взрослые женщины вполне справляются, если набеги не проблема. С точки зрения женщины, лучшая причина для вступления в брак состоит в том, что она заставляет мужчину умилостивить ее отца и братьев матери, поскольку женщины наиболее тесно связаны со своими матерями и детьми. Отец считает, что поддержка жены жизненно важна для обеспечения лояльности своих детей.

Какую бы ценность женщина Кагуру ни ценила для своих братьев и мужа, она проистекает из ее важности как матери. Она считает свою долгосрочную привязанность такой же, как и ее дети. Мать Кагуру - человек, который, скорее всего, даст искренний искренний совет и поддержку своим детям, поскольку ее собственные потребности полностью совпадают с потребностями ее детей. Когда женщина становится старше, ее внимание к детям возрастает и еще больше усиливается, когда есть совместные жены. Все женщины Кагуру желают как можно больше детей в браке или вне брака. Бесплодие, а не внебрачный ребенок, является величайшим бедствием женщины Кагуру. Помощь во время болезни или нужды становится ненадежной с возрастом женщины. Ее участь не из легких. Самая большая забота бездетной женщины - найти родственников, которые будут заботиться о ней после того, как она состарится, а пивоварение, проституция и акушерство становятся для нее наиболее вероятными средствами получения дополнительного дохода. Бездетность стала позором и катастрофой.

Сексуальность

Традиционные Kaguru были довольно чопорными о каком-либо общественной наготе. Ни один незрелый Кагуру никогда не смог бы исследовать полностью раздетого взрослого любого пола. Мужчины носили тога -подобная одежда и очень старались не выглядеть обнаженными даже при стирке. Женщины всегда носили юбку. Запрещены любые сексуальные намеки между родителями и ребенком, а также между братьями и сестрами. Такие разговоры сочтут бессовестными и порочными. Предполагается, что бабушки и дедушки, двоюродные братья и сестры или не являющиеся родственниками одного возраста могут свободно упоминать такие вопросы.

До посвящения молодежи Кагуру было доступно очень мало информации о сексе. Сексуальность родителей была ограждена от детей, которые не могли даже прикоснуться к кровати родителей. Только на начальном этапе сексуальные вопросы могут, наконец, свободно упоминаться и являются постоянной и необходимой темой обучения.

Мужской обрезание (инициация) выполняется в период полового созревания мужчинами в лагере кустарников (не в поселении), где молодой человек остается, пока не выздоровеет, и заключается в удалении ножом крайней плоти полового члена. Было сказано, что его детство умерло, и он возродился взрослым. Считается, что он нравится женщинам, потому что он делает мужчин еще более отличными от женщин, а противоположности полов привлекают противоположности друг друга.

Женское посвящение происходит в уединенном доме, когда девушке около четырнадцати лет. Уединение могло длиться от нескольких недель до месяцев, и ожидалось, что она станет красивой (толстой и бледной). Женщины в доме посвящения любили петь непристойные песни, громко смеяться над шутками и танцевать - это был хороший повод для поездки и посещения. После ночи пения и танцев девушку отвели в ближайший куст, посадили на шкуру и порезала старуха. Нарезка на половые губы может быть обширным, легким или не иметь вообще. Кагура не удалил ни одной части клитор И посвященная женщина, получив в подарок новую одежду и массу бус от своих родственниц, была теперь готова к жениху и браку.

Смерть

Как и у большинства африканских народов, сообщество состояло из мертвых предков и будущих поколений, а также из живых; они жили в «эпоху веры». После смерти обычного человека дух переходит в альтернативное измерение, «страну призраков» (воссоединение с «Жизненной силой», но с сохранением духовной идентичности), где призраки живут в деревнях так же, как и живые (они просто меняют свой адрес. ), и приход нового человека празднуется так же, как оплакивают потерю живые. При рождении живыми призраки, отказавшиеся от одного из своих членов, оплакивают потерю. Обе стороны с покорностью и негодованием отдают одно из своих.

Младенцы, только что совершившие опасное путешествие, слабо держатся за жизнь и могут быть забраны ревнивыми призраками, в то время как непосвященные молодые люди, которые умирают, также, как говорят, никогда полностью не переставали быть призраками и их не оплакивают. В упорядоченном мире ожидается, что два измерения будут разделены и не будут мешать друг другу, хотя проступки живых действительно расстраивают призраков, и они хотят, чтобы их помнили жертвоприношениями и слышали, как их имена называются. В серьезных и продолжающихся проблемах обвиняют злых, обеспокоенных или сбитых с толку призраков, для которых затем проводятся обряды, чтобы их успокоить, охладить или успокоить. Названы самые выдающиеся призраки предков. пшеничная мука и кровью жертвенных животных поливают могилы.