Субия люди - Subiya people

В Субия называют себя Veekuhane и их язык называется Chiikuhane (Shamukuni, 1972; Masule, 1995; Ramsay, 2002; Denkler, 2008; Ndana, 2011). Язык чиикухане или субия относится к Зоне K.40 Языки банту; язык северных Ботсвана, Полоса Каприви, Намибия и западные Замбия вплоть до водопад Виктория (Гатри, 1967–1971). Баумбах (1997: 337) классифицировал его как «Зону k42 языка банту». Торренд (1931), Шамукуни (1972) и Колсон (1996) отнесли язык чикухане к группе банту-ботатве; Это указывает на то, что этот язык связан с Западной Тонга в Замбии и является одним из самых ранних языков Замбези, которые, как полагают, появились примерно в эпоху железного века. Банту-ботатве имеют общий корень - татве для троих (Bostoen, 2009). К ним относятся Субия, Тонга, Тока, Лея, Фве, Тва, Шанджо, Тотела, Ила и Лендже (Bostoen, 2009). В Каприви субия классифицируется вместе с фве, тотелой и мбалангве как одна группа языков (Elderkin, 1998). Язык субия имеет полный учебник по грамматике и фольклор, суеверия и песни, написанные на Французский и Субия в 1896 и 1899 годах соответственно французскими Миссионер Эдуард Жакотте. Язык субия также имеет полный грамматический набросок, написанный на английском и субия в 1960-х годах Даниэлем Матенгу Шамукуни.^{[нужна цитата ]}

Вступление

Субия - доминирующий язык юго-запада Замбезии, на участке реки Замбези к югу от Barotseland и на землях, лежащих между рекой Чобе-Линьянти, которая также известна как река Икухане (Классификация языков банту. Часть 3; Арнот, 1882). Специальный грант Совета Канады по лингвистике (1968) относится к Субия как к людям, проживающим к западу от водопада Виктория. Субия - один из самых древних языков банту, в большей степени, чем Тонга (Классификация языков банту. Часть 3).

Имя Veekuhane имеет два значения; один из них был последователем вождя Икухане, сына Итинге и второго известного вождя Субии (Масуле, 1982; Рамзи, Мортон и Мгадла, 1996; Рамзи, 2002; Ндана, 2011). Другое значение слова Veekuhane состоит в том, что оно относится к людям, которые живут вдоль реки Икухане (Чобе) (Шамукуни, 1972; Матенгу, 1982). От Мбалакалунгу (Паракарунгу) до ворот Нгома река известна как Итенге (Roodt, 2004).^{[нужна цитата ]}

Преториус (1975) утверждает, что Субия изначально назывались Батва -сборник небольших кланы которые жили под властью автономных старост на островах поймы Кафуэ. Вполне вероятно, что именно на поймах Кафуэ в начале или примерно в 15 веке они начали идентифицировать себя как племя, вероятно, под первым вождем Muniteenge Iteenge (Masule, 1995). Крюгер (1984), цитируемый Ликандо (без даты) и Ндана (2011), утверждает, что Субия достигла равнин Верхней Замбези около 1440 года, тогда как Масуле (1995) предполагает, что они достигли долины Замбези в 1575 году и поселились в Илулире недалеко от Сенанга сейчас в Западной провинции Замбии. Тлоу и Кэмпбелл (1983) и Макинтайр (2007) утверждают, что Субия основала могущественное государство Итенге к 1600 году в Лучиндо на реке Чобе, к западу по направлению к дельте Окаванго. Примерно в этот период байеи жили в дельте Окаванго, где позже к ним присоединились Хамбукушу, бежавшие из Лози в Катима Мулило и заселил верховья Дельта Окаванго.^{[нужна цитата ]}

Согласно Преториусу, батва представляли собой совокупность таких групп, как Фве, Лея и Тока. Однако эта школа мысли о том, что басубийя называли батва или являются потомками батвы, сомнительна. Батва в основном считаются группой сан или некоторыми этническими группами, связанными с пигмеями леса Конго.

Есть три теории, которые пытаются объяснить происхождение имени Субия. Согласно Преториусу (1975), имя Субия было дано Викухане в 1700 году вторжением Алуйи (собственно Лози) под предводительством вождя Мванамбини. Считается, что слово «Субия» происходит от слова Алуйи «субалала», что означает «подталкивать царство», потому что викухане активно правили и управляли царством Алуйи (Лози). Оно произошло от фразы Алуйи (Лози) «субиянокусубалалаумулонга», означающей «Субия пытаются подтолкнуть царство» (Преториус, 1975). Шамукуни (1972) утверждает, что имя Субия произошло от слова «Субира», которое обозначало их коричневатый цвет лица. Название им дали соседние племена как прозвище. Согласно Самунзала (2003), Тонга обращался к Субия как «увэ у мусубила», что означает «светлокожий». Эту версию поддерживает Флинт (2003), который показал, что мужчины Лози особенно ценили женщин Субия за их более светлую кожу и в целом красивую внешность. Масуле (1995) соглашается с этой версией, но утверждает, что Субия казались светлыми по цвету (субира), потому что они смазывали свою кожу красно-коричневатым оттенком. охра.^{[нужна цитата ]}

Субия жили между слиянием рек Чобе и Замбези, вдоль северных берегов Замбези вплоть до Накабуунзе (Катима-Мулило) и называли эту землю Итинге (Shamukuni, 1972; Pretorius, 1975; Masule, 1995; Tlou и Кэмпбелл, 1983; Рамзи, 2002). Субия были сильны в политическом и военном отношении, с признанной линией вождей, восходящей к два с половиной века назад, и это одно из племен Замбези, которое упоминалось первыми исследователями и миссионерами в 18 веке (Shamukuni, 1972; Pretorius , 1975; Рамсден, 1977; Матенгу, 1995; Флинт, 2003). С появлением колониализм и обретение независимости племя субия было разделено на три региона; Субия региона Чикузу (Мванди / Сешеке Западной провинции, Замбия); Итенге-Мукулу (Полоса Каприви, Намибия) и Итенге-Муниини (район Чобе, Ботсвана) (Арнот, 1882; Шамукуни, 1972; Матенгу, 1995, Рамзи, 2002).^{[нужна цитата ]}

Определение терминов

Чобе это слово субия, которое встречается в фольклоре субия, написанном в 1896 году, и подразумевает инцест или плохой знак (malweeza) из-за инцеста, произошедшего на заросшем кустарником участке реки.
Munitenge это слово субия для короля / вождя / Кгоси
Мули это слово Subiya для королевы
Мукуэй это имя Субия для принцессы
Iteenge это субия название земли вокруг бассейна Замбези-Чобе; который включает район Чобе в Ботсвана,

Полоса Каприви в Намибии и район Сешеке в Замбии.

Икухане это имя Субия для Река Чобе.
Льяамбайи Субия - название реки Замбези.
Simwiine это субия имя для любого вождя

Политическая структура

Согласно Ндане (2011: 3), как и другие африканские группы, Викухане имеют четкие политические, социальные и экономические структуры / организации. Иерархическая политическая структура заметна даже сегодня, хотя и в более размытой форме из-за влияния современной политической организации.

Матенгу Масуле, устный историк, утверждает, что правящий «кабинет» Векухане (Казива ка Итенге ) имел Muniteenge (король) или simwine (вождь) в качестве своего политического представителя и поддерживался тремя основными ветвями: Нгамбела (премьер-министр / советник), ответственный за отправление правосудия; то Инказаана (женщины-роялисты), отвечающие за безопасность и Инсузузу (командующий армией) отвечает за оборону. В каждую из этих основных ветвей входили другие ключевые игроки. Ниже командующего армией был Намая (женщина-шпион), Шамунзирири (маг или знахарь) и Мукуункула-ве-Нкундо (армия). Советнику помогали Мандуна (советники) и Ичиимбизо / kapaswa / kapaso (посыльные начальника). Женщина роялисты получили помощь Муауумбе (охранники) и Мабуквенда (незнакомцы мужского пола).

Социальная организация

Социальные и экономические организации Veekuhane тесно связаны с речной среда, к которой они адаптировались на протяжении веков своей эволюции как людей. Речная среда - это источник пищи, строительных материалов, религиозных верований / практик, духовности и самобытности. Трудно представить себе Векухане вне речной среды. Они риторически замечали перед лицом возможных перемещений во времена увеличения объемов воды: «hozwisa inswi mu meenzi, mpohona chi ihala?» (Если вынуть рыбу из воды, она сможет выжить?).

Как и в других человеческих обществах, у викухане семья является самой маленькой социальной организацией и основой более крупного сообщества. Во главе семьи обычно стоит старший мужчина (обычно дедушка), а самый младший ребенок занимает в семье самый низкий ранг. Группа родственных семей, живущих ближе друг к другу, образует палату. Отношения могут быть результатом рождения, брака, усыновления или иммиграция. Брак занимает центральное место среди викухане как средство укрепления и расширения семейных отношений. Ожидается, что замужняя женщина переедет к своим родственникам мужа, хотя, как отмечает Шамукуни, жених может при определенных обстоятельствах постоянно жить со своими родственниками (1972: 170). Ожидается, что супружеская пара имеет ирапа, слово чиикухане, которое имеет как буквальное, так и метафорическое значение для дома, ограды и семьи соответственно. То, как пара управляет своим ирапом, обеспечивает определенный статус в обществе. Хотя в наше время и уменьшается, многоженство распространен среди викухане.

Религиозные верования

Хотя установить институциональную религию Викухане сложно, можно отметить, что они всегда верили в существование верховного существа (Ириза), трансцендентность которого могла быть преодолена только путем направления их запросов через посредников, известных как вазиму (предки / боги). Несколько эпитетов восхваления из общей молитвы Субия используются для обозначения Высшего Существа: Шандандулу (Всезнающий); Мувуумби (Создатель); Sha-Mukuungayokunganyairoongo (формовщик, который лепит глину); Shamanganga (Целитель / Великий Доктор), чтобы упомянуть только их. Для Викухане вера и почитание Иризы не противоречили использованию традиционной медицины. Скорее они увидели конструктивное использование Флора в лечебных целях по разрешению Создателя.

Хотя необходимо провести исследования священных мест Векухане, тем не менее есть знаменитый Чидино ча Лучиндо (Святилище Лучиндо), куда мунитинги были отправлены для участия в делах правителей и могли бы посоветоваться со своими предками и получить руководство по вождь имеет значение. Именно в таких святынях проводятся церемонии вызывания дождя. Рассказы о том, что голоса людей поют и разговаривают, можно было услышать в Лучиндо. Из-за его священного характера вход в это единственное сохранившееся святилище ограничен, и возврата туда нет. Хотя вода до сих пор не исследована, я считаю, что это главный символ духовности Икухане. Учитывая приспособленность людей к воде и поймам и их комфорт, а также регулярные интервалы между наводнениями, я считаю, что вода как источник жизни и как сама жизнь лежит в основе духовности Субия.

Экономика

Специальное блюдо масико, которое является редкой кухней народа субия, проживающего в северной части Ботсвана.

По словам Шамукуни, у Викухане разнообразная экономика, которая включает: керамика, кузнец, плетеные изделия, охота, резьба и сельское хозяйство. Как земледельцы, они продолжают обрабатывать землю, выращивать животных, в основном крупный рогатый скот и кур, и немного овец, коз, ослов и лошадей. Крупный рогатый скот - источник проект сила, белок в виде молока и мяса, и символ социального статуса, поскольку чем больше у него скота, тем большей властью он / она командует в обществе. Кроме того, крупный рогатый скот и другие съедобные домашние животные выполняют важные религиозные функции, например, в случае обрядов исцеления и очищения. Устные традиции гласят, что до появления гробов шкуры крупного рогатого скота использовались для обертывания умершего перед погребением.

Викухане - также известные рыбаки, которые на протяжении многих веков своего развития совершенствовали свои рыболовные навыки. До внедрения современных рыболовных сетей они использовали сети традиционного изготовления, известные как лукуку, которые при забросе в определенных рыболовных районах позволяли рыбе проникать внутрь, но не позволяли ей выйти. Опасность этой технологии заключалась в том, что она улавливала непреднамеренных жертв, таких как питоны, которые, когда их поймали, тем не менее находили хорошее применение для употребления в пищу и в качестве источников необходимого лечебного масла для лечения легкой глухоты, а также мазь нанесение которого на тело оставило шрамы на змеях. Помимо ловушек, рыбу убивали также копьями. Рыба до сих пор остается важной частью диеты Икухане не только как источник белка, но и как источник интеллекта. В народе бытует мнение, что тот, кто ест рыбу и, в частности, ее голову, хорошо учится в школе.

Искусство и культура

Как и все другие языки, у чикухане есть свои лингвистические и философские сложности, очевидные в различных словесных искусствах, которые создают говорящие. В исследовательском исследовании Ндана (1999) продемонстрировал, что Чикухане имеет корпус устная литература которую он считает заслуживающей сохранения, чтобы сохранить содержащуюся в ней словесную артистичность. Такие словесные композиции включают, помимо прочего, басни, стихи, песни и остроту. Однако наблюдается значительный спад в знаниях молодежи об искусстве и культуре. Вероятно, это связано с городской жизнью, где молодые Субия находятся под влиянием внешних культур и подвержены различным формам искусства, которые не происходят от Субий.

Субия Гимн

Ириза ухаза инкаанда йету!
Vusimwiine vweetu katuvuzivalyi.
Мукунгане мувоонсе,
Invula isoke!
Муну мункаанда йету,
Йо, vwi-Kuhane.
Чи-кота ча Кавимба!
м.м.м.м.ч ........
Чи-кота чипалийте!
Keeti niva chiwoolye munu mwa Chobe,
Mbwiita Maiba uzu chinaatusiya.

Английская версия

Да благословит Бог нашу землю,
Вместе с нашим руководством.
Ты будешь единым,
Что будет дождь ....
В земле Икухане.
Трон в Кавимбе!
м.м.м.м.ч ........
Этот трон прочный.
Никто в Чобе не выбьет его,
Тилль Майба уходит.

Subiya Kings and Queens Royal Lineage (под редакцией Мубианы Катукула)

1.Итенге (1440-е / 1570-е годы) Он был первым известным вождем племени. Считается, что он руководил миграцией с севера и поселился в Кафуэ поймы. Бассейн Замбези-Чобе известен в Субии как Итенге.

2.Икухане (1575 - 1600)Он был сыном Итинге и вторым вождем племени. Он мигрировал из поймы Кафуэ и поселился вдоль долины Замбези на территории современной Замбии. Позже он двинулся на юг и поселился вдоль реки Чобе, которая в Субии называется Икухане.

3.Лилунду - Литуу (1640 - 1665)Он сменил своего отца вождя Икухане. Он мигрировал с реки Чобе на юг и поселился в Мабабе (Мавава) к югу от Савути (Савута) в современной Ботсване.

4.Королева Мвале Икухане (1665 - 1700)Она была первой королевой, правившей племенем Субия. Она сменила своего брата Лилунду-Литуу и поселилась на холмах Гоха к северу от Савути в современной Ботсване, и это место стало известно как Нгулва-Мваале.

5.Cheete (1700-е годы)Он правил частью Субия, которая бежала Лози напал и жил в Токаланде недалеко от Ливингстон, Замбия.

6.Сикуте (1700-е годы)Сикутэ вел часть Субии от западной оконечности Итенге, ныне известной как болота Линьянти, до Чунгве-намутитима (водопад Виктория ). Там он присоединился к Лее и женился на одной из их женщин. Сикуте нес с собой королевские барабаны Субия, известные как Макувакува который обладал мистической силой. Также считалось, что у Сикуте был горшок с лекарством, который при открытии вызвал эпидемию в этом районе. Из-за миграции Сикутэ Субия стала одним из племен водопада Виктория вместе с Лейей и Тока. Считается, что когда вождь Мукуни из Леи победил Субию из Сикуте и захватил их вместе с их королевскими барабанами, волшебные барабаны ускользнули в Замбези и обосновались на дне, где их звук продолжал слышаться в течение многих лет после этого.

7.Saanjo (1700-е годы)Его также звали Сингонги. Он сменил королеву Мваале на холмах Гоха (Нгулва-Мваале) в районе Чобе, Ботсвана. У Саанджо было трое детей от его жены Чаазе, два мальчика по имени Мафвира I и Нсундано I и их сестра Мваале.

8.Мафвира I (1700-е годы)Он был старшим сыном вождя Саанджо со своей женой Чаазе. Он возглавил переселение Субия с холмов Гоха обратно к реке Икухане (Чобе) и поселился в Кавимбе в нынешнем анклаве Чобе, Ботсвана. Его правление было непопулярным, и вскоре его свергнул младший брат Нсундано I.

9.Нсундано I (1700-1750 гг.)Его также звали Лииверенге. Он мигрировал на север из Кавимба и основал свою штаб-квартиру в Лучиндо в настоящее время Полоса Каприви, Намибия, напротив Нгома пограничный пост. Сегодня Лучиндо - это святыня (Чидино) всего племени басубия.

10.Лисвани I (1830-1845) Он был сыном принцессы Мваале, дочери вождя Саанджо и сестры Мафвиры I и Нсундано I. Его отцом был Сикарумбу, также известный как Ралисвани. Он наследовал Нсундано I; его дядя по материнской линии. Он был женат на Малянгале, от которого у него был сын по имени Майба I. Его штаб-квартира находилась в Исусве в современном районе Каприви, Намибия. Он спас Секгома I, сын Кгари из Бамангвато и Letsholathebe, сын Мореми I из Batawana из Себитване в Казунгула.

11.Нконквена I (1845-1876) Он был известен под прозвищем «Мутолализуки». Он был сыном принцессы Нсазве, старшей сестры вождя Лисвани I. Его отцом был Кабенде. У вождя Нконквены было три сестры: Нтолва, Мпамбо и Чире. Вождь Нконквена Я была полигамисткой. Его женами были Нкунгано и Икуме. Икуме породил Мафвиру II, главу Субия Гумаре на северо-западе Ботсваны и его брат Нсундано. Икуме родила сына по имени Синвула. Он основал свою штаб-квартиру на острове Импалила в современном районе Каприви, Намибия. Он сбежал из Barotse искать убежище в Хамас Земля, где он умер в Ракопс в 1878 г.

12.Королева Нтолва (1876-1900) Она была младшей сестрой Нконквены I и второй королевой, правившей Субией. Она была замужем за Мбанга и имела четырех сыновей по имени Чомбо, Мвамполе, Касайла и Мванамвали. Она построила свой королевский дворец в Исусве на территории современного Каприви Стрип, Намибия. Она сменила своего брата вождя Нконквена I после того, как последний, испугавшись лози, бежал в Ботети.

13.Мванамвале I (1876 г.)Он был сыном королевы Нтолвы и ее мужа Мбанги. Он и часть людей Субия следовали за его убегающим дядей Нконквена, который направлялся в Ботети. Они дошли до Ситенгу Пан, примерно в двадцати восьми милях к югу от Касане, но не смогли его догнать. Затем они вернулись в Остров Импалила, пересек Замбези и установил свое лидерство в Сешеке в Замбии.

14.Мванамвале II Он стал преемником Мванамвали; его отец в Сешеке, Замбия. Его настоящее имя было Муникуунку, но он был известен под псевдонимом Ингуу; имеется в виду пастух.

15.Кабуку (август 1886 г.) Он был назначен главой Субия в Сешеке, теперь в Западной провинции Замбии. В Сешеке титул вождя Субия - Мванамвале, в отличие от Мунитенгэ или Моралисвани, используемых в Стрипе Каприви и районе Чобе. Вероятно, он стал преемником Мванамвале II.

16.Майба I (1900 - 1909)Он был единственным сыном Лисвани I. Он бежал в Ботети под руководством своего двоюродного брата Нконквена I. Он вернулся из Ботети в 1900 году и сменил королеву Нтулву в Исусве на посту вождя Субия в Каприви Стрип, Намибия. К настоящему времени вождь Субия был разделен по колониальным линиям Северная Родезия, Юго-Западная Африка, Намибия и Протекторат Бечуаналенд.

17. Чика II (1901-1927). Его также звали Чика Чика. Он был сыном простого человека Чики и Малянгала. Чика был охотником из Замбии, который поселился в районе Басубия. Он умер, оставив свою жену Мальянгалу беременной. В то время, когда Мунитеенге Лисвани я женился на Малянгале, она была еще беременна. Малянгала родила мальчика, и Лисвани I дал ему имя Чика, его настоящего отца. Чика Чика был среди басубийцев, бежавших с островов Мпалила в Ракопс под предводительством Нконквены I в 1876 г. Он вернулся из Ракопса в 1900 г. и ненадолго поселился среди части басубия в Мабабе (Мавава). В 1901 г. он был назначен регентом Басубии в Мунге к западу от Кавимбы от имени молодого принца Синвулы Нконквены, который тогда жил среди басубий из Ливингстона в бывшей Северной Родезии (подхалимская Замбия)

18.Чика Матондо Тонго (1909-1927) и 1937-1945 гг. Он был регентом молодого Лисваниняна. Лисваниняна был старшим сыном вождя Майбы I, а Чика-Матондо Тонго был назначен регентом на основании брака с Мулелой; тетя Лисваниняны по материнской линии. Он основал свою штаб-квартиру в Schuckmannsburg (Лухононо) в Восточном Каприви, Намибия.

19.Лисваниняна (1927-1937)Он был старшим сыном Майбы I со своей женой Кахунду. Он основал свою королевскую резиденцию в деревне Касика в современной Каприви-Стрип, Намибия, напротив Чидуду (Остров Седуду ). Он умер вскоре после вступления на престол, и Чика Матондо продолжал действовать на троне до 1945 года.

20.Синвула Нконквена (1928-1968) Он родился на земле Хамы; Циеньяне в Rokops. Он был сыном вождя Нконквены I и его жены Икуме. Он основал свою штаб-квартиру в деревне Мунга к северо-западу от Кавимбы, округ Чобе, Ботсвана. Его братьями были Мафвира II и Нсундано.

21.Синвула Майба (1945-1965) Он был сыном Майбы I, а также младшим братом Лисваниняны. Его родной деревней была Махунду в современном восточном районе Каприви, Намибия. Он построил свою штаб-квартиру в Каббе Деревня в нынешней Восточной полосе Каприви, Намибия.

22.Мутва Лисвани II (1965–1996)Он был вторым старшим сыном Синвулы Майбы выше. Его старший брат был Шакуфвеба. Он основал свою королевскую штаб-квартиру во Викало (Букало ) в настоящее время на полосе Каприви, Намибия.

23.Майба II Синвула (1968 - по настоящее время)Он является сыном Синвулы Нконквены, а также внуком Нконквены I. Он сменил своего престарелого отца и разместил свою штаб-квартиру в деревне Кавимба, округ Чобе, Ботсвана.

24.Майба Лисвани III (1996 г. - по настоящее время). Он младший сын Синвулы Майбы. Он стал преемником своего старшего брата Мутвы Лисвани II, который умер в 1996 году. Он также содержал штаб-квартиру, размещенную в Букало, Каприви Стрип, Намибия, его покойным братом.

Под редакцией Мубианы Кельвин Катукула

Вывод

Королевство басубия в Итенге рухнуло в 1876 году, когда Нконквена I, испугавшись баротсе, бежал в страну Кхамы в Ботети. Последователи Нконквены до сих пор проживают в Ракопсе, Центральном округе Ботсваны. Династия Басубия в Сешеке, округ Мванди в Замбии под властью Мванамвалеса, с тех пор распалась и перешла под власть Литунги (короля) Баротселенда Западной провинции Замбии. Династии Субия из района Чобе и полосы Каприви являются признанными вождями по обе стороны реки Чобе. На основании устных преданий было высказано предположение, что существовал вождь Субия по имени Маджира, но нет никаких свидетельств, указывающих на эпоху его правления. Мафвира II; сын Нконквены отделился от своего отца в Ракопсе со своими последователями в 1878 году и поселился в Тлхале около Гумаре в северо-западной Ботсване, также известной как Нгамиленд. Его последователей и сегодня можно найти в приходе Босубия в Гумаре. В августе 1886 года Мванамвале Кабуку был назначен вождем Субия в Сешеке, ныне Западной провинции Замбии. В 1901 году Чика Чика, который также был известен как Чика II, стал регентом Субии Бечуаналенда в Мунге в Чобе; в роли молодого принца Синвула Нконквена.