ǃКунг люди - ǃKung people

«ǃKung» перенаправляется сюда. О языке ǃКунг см. ǃКунг язык.
"Juhoansi" перенаправляется сюда. О языке дзюохоанси см. Юухоанский язык.

ǃКунг женщина делает украшения рядом с ребенком.

В ǃКунг /ˈkʊŋ/[1][2] являются одним из Народы сан которые живут в основном на западной окраине Пустыня Калахари, Овамболенд (северный Намибия и южный Ангола ), и Ботсвана.[3] Имена ǃКунг (ǃСюнь) и Ju - это варианты слов «люди», которые предпочтительно используются разными группами ǃКунг. Этот общество на уровне группы до 1970-х годов использовали традиционные методы охоты и собирательства для пропитания.[4] Сегодня подавляющее большинство людей окунгов живут в деревнях скотоводов банту и европейских владельцев ранчо.[3]

Верования

Народ Кунг южных Африка признать Высшее Существо (Khu / Xu / Xuba / Huwa), который является Создателем и Защитником жизни.[5] Как и другие африканские высшие боги, он также наказывает людей погодой, и Отджимполо-ǃКунг знают его как Эроба, который «знает все».[6] У них также есть анимистический и аниматистический верования, что означает, что они верят как в персонификации, так и в безличные силы. Например, они вспоминают культурный герой по имени Присиборо, у которого была жена-слониха. Старший брат Пришиборо обманом заставил его убить свою жену и съесть ее плоть. Ее стадо попыталось убить Присиборо в отместку, но его брат победил их.[нужна цитата ]

Среди ǃКунг есть сильная вера в существование духов мертвых (llgauwasi) которые бессмертно живут в небе.[7] В llgauwasi может приходить на Землю и взаимодействовать с людьми.[7] Нет особой связи с предками человека, но ǃКунги боятся llgauwasi, молитесь им о сочувствии и милосердии, а также призывайте их в гневе.[7]

Практика ǃКунг шаманизм общаться с дух мир, и вылечить то, что они называют «звездной болезнью». Общение с духовным миром осуществляется естественным целителем, входящим в состояние транса и бегут сквозь огонь, прогоняя злых духов. Звездная болезнь лечится возложение рук на больных. Ниса, женщина-кунг, сообщила антропологу Марджори Шостак что обучающемуся целителю дается корень, который помогает вызвать транс. Низа сказала: «Я выпила его несколько раз, и меня снова и снова рвало. В конце концов, я начала дрожать. Люди растирали мое тело, пока я сидел, чувствуя, как эффект становится все сильнее и сильнее ... Транс-медицина действительно болит! Когда вы входите в транс, н / мм [сила исцеления] медленно нагревается внутри вас и тянет к вам. Она поднимается, пока не захватывает ваши внутренности и не уносит ваши мысли ».[8]

Исцеляющие ритуалы

Ритуалы исцеления являются основной частью культуры ǃКунг. В состоянии ума ǃКунг наличие здоровья эквивалентно социальной гармонии, что означает, что отношения внутри группы стабильны и открыты между другими людьми. Любой ǃКунг может стать целителем, потому что это «статус, доступный всем», но это великое стремление многих членов из-за его важности.[9] Несмотря на отсутствие ограничения власти, «почти половина мужчин и одна треть женщин признаны обладающими силой исцелять», но с ответственностью приходит большая боль и трудности.[9] Чтобы стать целителем, соискатели должны стать учениками и учиться у старых целителей. Их обучение включает в себя старшего целителя, который должен «входить в транс, чтобы обучать новичков, натирая своим потом центры учеников - их животы, спину, лоб и позвоночник».[9] «Большинство учеников намереваются стать целителями, но затем пугаются или теряют амбиции и прекращают занятия».[9]

Термин ǃКунг для этой мощной целительной силы: н / мм. Эта сила находится в животах мужчин и женщин, прошедших обучение и ставших целителями. Исцеление может передаваться через Kia танец, который начинается с заходом солнца и продолжается всю ночь. В Kia можно перевести как "транс"[10] который может дать физический образ спящего чар. Пока они танцуют, «готовясь войти в состояние транса для лечения, субстанция [ н / мм] нагревается и, закипая, поднимается по позвоночнику целителя, взрываясь терапевтической силой в мозгу ".[10] Пока целители находятся в трансе, они отправляются в путешествие, чтобы найти болезнь и поспорить с духами. У женщин же есть специальное лекарство, называемое гвах который начинается в желудке и почках. Во время танца с барабанами они входят в Kia государство и гва поднимается по позвоночнику и ложится в шею. Чтобы получить гва власти женщин: «измельчите корень невысокого куста, сварите из него чай и выпейте».[9] Им не нужно пить чай каждый раз, потому что получаемая ими сила сохраняется на всю жизнь.[10]

Сообщество ǃКунг полностью поддерживает целителей и сильно от них зависит. Они доверяют целителям и учителям, которые направят их психологически и духовно по жизни. У ǃКунг есть поговорка: «Исцеление делает их сердца счастливыми, а счастливое сердце - это то, что отражает чувство общности».[10] Из-за их стремления сохранить мир между людьми в их обществе царит спокойствие.[10]

Роды

«Женщины кунг обычно испытывают свою первую менструацию в возрасте 16,5 лет, первые роды - в 19,5 лет, а последние роды - к 30 годам.[4] ǃКунг женщины часто рожают без посторонней помощи, уходя от деревенского лагеря на милю во время труд и вынашивая ребенка одного, доставив его в маленькую, покрытую листьями ямку, вырытую в теплом песке. Детский шнур не зажимается и не режется (форма Рождение лотоса или же пуповина неуверенность), а плацента доставляется и кладется рядом с ребенком в качестве опекуна. Вскоре после этого плацента младенца слегка покрывается еще одним большим листом, и молодая мать проходит короткий путь, чтобы устно предупредить пожилых женщин о завершившихся родах, после чего они присоединяются к матери и ребенку в ритуальном приветствии. Если роженица задерживается с возвращением в деревню после того, как она уехала рожать, пожилые женщины будут искать ее, чтобы помочь; однако говорят, что это редкое явление.[11]

Промежуток времени между рождением детей традиционно составляет 3–5 лет. Детей кормят грудью 3–5 лет и заканчивают, когда мать беременеет еще одним ребенком. Такой длительный промежуток времени между детьми упрощает пешие путешествия на большие расстояния - например, к месту сбора или новому поселению - поскольку меньшее количество детей требует переноски, а численность населения остается под контролем.[12]

Во времена лишений, детоубийство было разрешено сохранить ресурсы.[13] Люди ǃКунг не используют противозачаточные средства и, как правило, не практикуют воздержание, но имеют низкие показатели фертильности.[4]

Гендерные роли

Традиционно, особенно среди Juhoansi ǃКунг, женщины обычно собирают растительную пищу и воду, обеспечивая 60–80% средств к существованию, в то время как мужчины охотятся. Однако эти гендерные роли не являются строгими, и люди выполняют любую работу по мере необходимости с небольшим стыдом или без него.

Женщины обычно заботятся о детях и готовят еду. Тем не менее, это ограничивает их доступ к дому, поскольку эти действия обычно выполняются с другими людьми или рядом с ними, поэтому женщины могут общаться и помогать друг другу. Этой деятельностью занимаются и мужчины.[12]

Дети воспитываются в деревенских группах других детей разного возраста. Сексуальная активность среди детей рассматривается как естественная игра для обоих полов.[12]

ǃЖенщины кунг часто разделяют интимное общение и проводят вместе много часов, обсуждая свою жизнь, наслаждаясь обществом друг друга и детей. В короткометражном документальном фильме Группа женщин, ǃЖенщины кунг отдыхают, разговаривают и кормят грудью своих младенцев, лежа в тени баобаб. Это иллюстрирует «коллективное материнство», когда несколько женщин поддерживают друг друга и разделяют воспитательную роль.[14]

Брак

У Кунг брак является основным направлением формирования союза между группами ǃКунг. Когда женщина начинает развиваться, ее считают готовой к браку. Каждый первый брак устраивается. Культура ǃКунг «направлена ​​на сам брак, а не на конкретного мужчину».[10] Несмотря на то, что неважно, кто мужчина, семья женщины ищет мужчину определенного типа. Мужчина не должен быть намного старше дочери, желательно быть холостым, а не разведенным, уметь охотиться и быть готовым взять на себя обязанности семьи жены. Последнее связано с тем, что семья женщины в значительной степени зависит от семьи ее мужа, особенно в сфере торговли, когда есть периоды нехватки.[10]

В день бракосочетания по традиции проводится церемония «брак по захвату», во время которой невесту насильно вывозят из хижины и представляют жениху.[9] Во время церемонии невесту покрывают голову, ее несут и затем кладут в хижину, а жениха проводят в хижину и садят у двери. Супруги почтительно держатся друг от друга и не участвуют в свадебных торжествах. После вечеринки они проводят ночь вместе, а на следующее утро мать мужа церемониально натирает их маслом.[10]

Брак обычно заключается между мужчиной двадцати лет и девушкой подросткового возраста (14–18 лет). Молодожены живут в той же деревне, что и семья жены, поэтому в новой жизни у нее есть поддержка семьи. Часто молодые жены возвращаются в родительский дом, чтобы поспать, пока им не станет комфортно со своими мужьями. В это время муж будет охотиться за семьей своей жены (одна из форм невеста ). Если пара никогда не чувствует себя комфортно, расставание приемлемо по инициативе любого из партнеров. Если они действительно станут стабильной парой, они смогут проживать с семьей любого партнера, соглашаясь с тем, что выгодно в данный момент. Развод возможен на протяжении всего брака. Внебрачный секс недопустим, но одинаково приемлем для каждого из супругов. Домашнее насилие предотвращается, потому что села маленькие и закрытые, а дома открыты, чтобы соседи и родственники могли вмешаться, когда это необходимо.[12]

Развод

Девочки, недовольные выбором своих родителей, могут яростно протестовать против брака, брыкаясь, крича и убегая в конце церемонии. После того, как она сбежала, это может привести к расторжению договоренности.[10]

Половина всех браков в первый раз заканчивается разводом, но, поскольку это обычное явление, бракоразводный процесс длится недолго. Антрополог Марджори Шостак обобщает, что «все в деревне выражают свою точку зрения» на брак и на то, следует ли пара развестись или нет.[9] После того, как деревня взвешивается, они разводятся и могут жить в своих отдельных хижинах со своей семьей. Отношения между разведенными людьми обычно довольно дружеские, бывшие партнеры живут рядом друг с другом и поддерживают теплые отношения. После первого развода женщина может выйти замуж за мужчину по своему выбору или остаться незамужней и жить самостоятельно.[10]

Социальная структура и иерархия

В отличие от других сложных групп, собирающих пищу, для Кунг необычно иметь вождя или старосту, обладающего властью над другими членами. Эти сан не лишены лидерства, но и не зависят от него. У групп сан в Южном Калахари в прошлом были вожди, однако получить это положение довольно сложно. Вождь в этих группах сан не является положением с наибольшей властью, поскольку они имеют такой же социальный статус, что и представители «пожилых людей».[15] Стать вождем в основном номинально, хотя вождь берет на себя некоторые обязанности, например, становится «логическим руководителем» группы. Эта обязанность влечет за собой такие роли, как отделение мяса от добычи охотников; эти лидеры не получают большей доли, чем любой другой член деревни.[15]Люди! Кунг дали имя Теория царственных и кунгических социальных структур из-за их миролюбия и эгалитарной социальной структуры.[16]

Использование терминов родства

Родство - один из центральных организационных принципов таких обществ, как ǃКунг.[17] Ричард Боршей Ли разбивает принципы родства ǃКунг на три различных набора (Родство I, Родство II и Родство III или wi). Родство I следует обычным родственным терминам (отец, мать, брат, сестра) и основано на генеалогическом положении.[17]Родство II применяется к отношениям имен, что означает, что к людям с одинаковым именем (ǃkunǃa) обращаются так, как если бы они были родственниками одной семьи, и им назначается один и тот же термин родства.[17] Это обычное явление, так как существует ограниченное количество имен ǃКунг.[17] Имена кунг также строго разделены по полу, что означает, что мужчины и женщины не могут использовать одно и то же имя.[17] Имена передаются от предков в соответствии со строгим набором правил, хотя родителям никогда не разрешается называть своих детей своими именами.[17]

Есть принцип чередования поколений в плане "шуток" (k ”ai) и «избегание» (ква) связи.[17] Собственное поколение и второе поколение вверх и вниз считаются «шутливыми» отношениями и относятся к ним со спокойной любовью.[17] Первые поколения выше и ниже одного - это отношения «избегания», и к ним относятся уважительно и сдержанно.[17] Каждый член общества ǃКунг попадает в одну из этих категорий, нейтральных людей не бывает.[17]

Родство III или wi связано с принципами относительного возрастного статуса. В ситуациях, когда два человека пытаются решить, какие родственные термины использовать, окончательное решение принимает пожилой человек.[17] Это особенно важно в таких культурах, как ǃKung, поскольку там не так много статусных различий.[17]

Охотничьи ритуалы

Смотрите также: Механизм выравнивания

Охота может занять несколько дней, когда вы отслеживаете раненого животного, нападаете на него и преследуете его. У дзюохоанси есть ритуалы, призванные предотвратить высокомерие среди мужчин-охотников. Когда человек убивает животное, он не берет его прямо в поселение, а оставляет тело и возвращается, как будто ему это не удалось. Пожилой мужчина спросит о своей охоте и отметит свою неудачу, к чему охотник должен избегать похвалы и принимать смирение. На следующий день группа отправится «посмотреть, не порезала ли стрела какое-то маленькое животное». Найдя животное, охотник будет уверен в небольшой ценности добычи, которая в конце концов возвращается. Кроме того, убийство может принадлежать не ему, а человеку, который дал ему стрелы (мужчине или женщине), который затем следует правилам о том, как раздать мясо всем в группе.[12] По возвращении с успешной охоты, если добычу можно транспортировать, она будет возвращена в деревню. Кунг продвигают веру в благополучие сообщества, и поэтому старейшины деревни или «зрелые годы» будут раздавать мясо членам группы. Окуны также верят в улучшение своих соседей, поэтому, если добыча слишком велика, чтобы ее можно было переместить, или есть избыток мяса, слухи будут распространяться в деревнях, которые находятся поблизости, чтобы они собирали мясо для себя.[15]

Язык

Основная статья: ǃКунг язык

Язык ǃКунг, обычно называемый Ju, является одним из самых больших нажмите языки и принадлежит к койсанской языковой группе.[18]Люди! Кунг часто общаются только с помощью высоких щелчков, когда подкрадываются к добыче, чтобы оставаться незамеченными.

Недавняя история

С 1950-х годов население Джухоа увеличилось.[нужна цитата ] Скотоводческие хозяйства завезли коров на свои традиционные земли. Коровы едят редкую растительность, в которой нуждаются дзюохоанси и их дичь, а также загрязняют водоемы Дзюхоанси. Загрязнение воды, наряду с исчезновением местной растительности, сделало болезни более распространенными.[нужна цитата ]

Помимо проблем, связанных с разделением воды с коровами, дзюохоанси менее мобильны, чем в прошлом. Нынешние правительства Намибии и Ботсваны, где проживают джуохоанси, поощряют постоянное поселение с домами в европейском стиле. Благодаря занятости в городах и индустриализации коренные народы меняют свой кочевой образ жизни.

Поселенцы европейского происхождения поощряли оплачиваемый сельскохозяйственный труд, особенно мужчин. Из-за растущей зависимости от них и их доступа к богатству мужчин ценят больше.[нужна цитата ] Женщины, которые традиционно готовили еду, взялись за приготовление просо. Просо обрабатывать сложнее, чем традиционные йохоанские продукты, поэтому женщины должны тратить больше времени на приготовление пищи для своей семьи, оставляя меньше времени для работы вне дома.

Изменение гендерных ролей, растущее неравенство между полами и переход от образа жизни бродячих охотников-собирателей к жизни в деревне способствовали росту домашнего насилия, поскольку женщины в большей степени зависят от мужчин и все больше ограничиваются вмешательством извне путем изменения стиля жилья и распоряжения.[нужна цитата ] Менее открытые дома и накопление богатства также бросают вызов традиционной идеологии совместного использования.[12]

ǃKUNG также сталкиваются с проблемами, поскольку их традиционные земли востребованы скотоводами, людьми европейского происхождения, заповедники, и правительства штатов.

В популярной культуре

Известные личности

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Кунг". Словарь Merriam-Webster.
  2. ^ ⟨ǃ⟩ Указывает на альвеолярный щелчок, который не произносится по-английски.
  3. ^ а б Дрейпер, П. (1975). «ǃКунг-женщины: контрасты в сексуальной эгалитаризме в собирательстве и оседлости». Публикации факультета антропологии. 45: # 1Lib1Ref.
  4. ^ а б c Коннер, М .; Шостак, М. (1987). «Время и управление рождением у ǃKung: биокультурное взаимодействие в репродуктивной адаптации». Культурная антропология. 2 (1): 11–28. Дои:10.1525 / кан.1987.2.1.02a00030. JSTOR  656392.
  5. ^ Мбити, Джон С. (1971). Представления о Боге в Африке. Лондон: Камелот Пресс. п. 332. ISBN  978-0281023479.
  6. ^ Петтаццони, Рафаэль (1954). Всезнающий Бог. Лондон: Methuen & Co., стр. 32. ISBN  9780405105593.
  7. ^ а б c Маршалл, Л. (1962). «ǃКунг Бушмен Религиозные верования». Африка: журнал Международного африканского института. 32 (3): 221–252. Дои:10.2307/1157541. JSTOR  1157541.
  8. ^ Шостак, Марджори Ниса: Жизнь и слова женщины ǃКунг, ISBN  0-674-00432-9, стр. 316–317, 2-е издание, 2006 г., Harvard University Press, Марджори Шостак
  9. ^ а б c d е ж грамм Петерс-Голден, Холли (2012). Очерки культуры: тематические исследования в антропологии (6-е изд.). Дубьюк, Айова: Макгроу-Хилл. ISBN  978-0-07-811702-2. OCLC  716069710.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j Шостак, Марджори (январь 1983 г.). Ниса, жизнь и слова женщины ǃКунг (1-е изд. Винтажных книг). Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  978-0-394-71126-3. OCLC  8865367.
  11. ^ Шостак, Марджори Ниса: Жизнь и слова женщины ǃКунг, ISBN  0-674-00432-9, стр. 77–81, 2-е издание, 2006 г., Harvard University Press.
  12. ^ а б c d е ж Бонвиллен, Нэнси (2001). Женщины и мужчины: культурные конструкции пола
  13. ^ "Не биться о кустах". Economist.com. Получено 25 сентября 2018.
  14. ^ Документальный фильм: Группа женщин (из серии San (Ju / Wasi), John Marshal, 1961, доступно через документальные образовательные ресурсы
  15. ^ а б c Браунли, Фрэнк (1943). Социальная организация кунгских (ǃUn) бушменов Северо-Западного Калахари
  16. ^ Воинственные и миролюбивые общества: взаимодействие генов и культуры. Туман, Агнер. (1-е изд.). ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. ISBN  9781783744039. OCLC  1012158524.CS1 maint: другие (связь)
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ли, Р. Б. (1986). «Родство гунгов, родство имен и процесс открытия». В Бизеле, М. (ред.). Прошлое и будущее кунгской этнографии: очерки в честь Лорны Маршалл. Гамбург: Хельмут Буске Верлаг. п. # 1Lib1Ref. HDL:1807/19219.
  18. ^ Гейне, Бернд; Хонкен, Генри (2010). "Семья Kx'a: новая койсанская генеалогия" (PDF). Журнал азиатских и африканских исследований. 79: # 1Lib1Ref.
  19. ^ "История кунг". Phish.net. Получено 18 декабря 2015.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка