Народ яка - Yaka people

Эта статья про этническую группу из ДРК и Анголы. Не следует путать с Ака люди Конго и ЦАР, или Якха люди Южной Азии.

Маска народа яка в Бруклинском музее.

В Яка африканская этническая группа, проживающая на юго-западе Демократическая Республика Конго, с Ангола граница к западу от них. Их около 300 000 человек, они связаны с Суку люди. Они живут в лесу и регионе саванны между Река Кванго и Река Вамба.^[1] .^{[нужна цитата ]}

Их устная традиция утверждает, что Лунда прибыл в Кванго в 17 веке и нашел людей, которые были частью королевства Конго.^[2] Глагол куяка (существительное «баяка» происходит от конго, чтобы ловить летающие объекты). Яка был почетным титулом, данным воинам королевства Конго, и это слово можно найти в следующем предложении Конго от потомков М'панзу: «Бето, майака мбата; майака мпунза, майака мбеле» ( Перевод: «Мы, ловим удары, стрелы и мечи.» (Которые бросают в них враги)).^{[3] [2]}

Колониальные португальцы называли их Джагас, и их название может быть образовано от глагола киконго яка что означает «схватить, схватить, удержать» и относится к воинам королевство Конго а позже обращаясь к захватчикам. В 17 веке и позже португальцы использовали слово Джагас (Английский: Yakas) для обозначения любых безродных и бродячих народов, даже если они мирные, в своих колониях.^[4][5]

История

Исход в регион Кванго и основание королевства яка

Король Касонго возглавил исход из Лунды на запад примерно в 17 веке, это была наиболее организованная экспедиция, направленная на завоевание региона Кванго в королевстве Конго. Некоторая Лунда уже предшествовала этому. Эти завоеватели Лунды были наделены тремя основными качествами: дипломатичностью, общительностью и организованностью, которые позволили им основать Королевство яка в семнадцатом веке, гармонично интегрируя уже существующие нации Конго. Лунда использовали эту «мягкую силу» не только для борьбы, но и для объединения двух народов, Лунда и Конго, под властью королевства Яка. Этнологи и социологи единодушны в том, что на протяжении всей колониальной истории Бельгии это королевство было одним из наиболее организованных и особенно устойчивых к западному проникновению.

Имя Яка - это титул, который Конго дали своим воинам. По прибытии в Лунду королевство Конго было уже ослаблено португальскими вторжениями. Таким образом, сопротивление, которое лунда находит в регионе Кванго, является сопротивлением изолированных местных племен конго, включая мбала, цамба, хунгана, пинди, нгонго, а не сопротивления королевства Соединенного Конго. Лунда, эти «билува», или иностранцы, которым ничто не препятствовало на их пути, способные ловить пули и стрелы, также назывались «Илува» (иностранцы) или Баяка (ловцы шаров и стрел). И прибывшие лунды, и воины конго обладали схожими чертами, поэтому им были даны точные титулы.

Лунда, который был заинтересован в интеграции в свою политическую организацию местных племен, которые не бежали от вторжения или не хотели воевать, в свою очередь приняли идентичность «Яка», которая, помимо присвоения им титула благородство «непобедимых», лучше интегрировало их в свою новую страну.

Они также постепенно приняли язык конго (отсюда среди них говорят на языке кияка, ответвлении от киконго). Более того, вожди Лунды женились на женщинах Конго. Потомство идентифицировало себя как Яка, а не Лунда. Таким образом, название Яка зарекомендовало себя как родовое обозначение территорий, населяющих Лунду и Конго, находящихся под властью Киамву Касонго-Лунда, а именно территории Касонго-Лунда, Кенге и Попокабака.

Лунда Нзофу позже пришла на территорию Кахембы, сохранив самобытность и язык Лунды. Что касается территории Феши, то они эмигрировали туда в середине 18 века из басуку, группы конго, которые отмежевались от власти Киамву Касонго-Лунда и чей лидер «Мени Конго» отказался подчиниться власти. последнего. Некоторые другие группы Конго: Мбала, Цамба, Хунгана, Пинди и Нгонго и др. Уже эмигрировали в Квилу, оставив после себя братьев и сестер, которые вместе с Лундой составили королевство Яка. Таким образом, пять территорий, составляющих Кванго, являются двухнациональным пространством, Конго и Лунда.

Таким образом, примирение является концом завоевательных войн между этническими группами Конго, и Лунда в Кванго было скреплено церемонией и особой церемонией, в которой главные Мени Конго, представляющие Из первоначальных кланов Цамба Феши, и вожди Лунда должны были разделить сырое мясо попугая, собаки и кошки. В конце церемонии представители двух народов закопали свое боевое оружие и пообещали вечное мирное сосуществование. Конго и Лунда Кванго жили в полной гармонии с начала 19 века.

Контакт с европейскими державами

Когда администрация Леопольда II прибыла в Кванго после их создания в Нижнем Конго, Кванго было организованным королевством; Власть Киамву Касонго-Лунда была узаконена и уважаема всеми народами, Конго и Лунда. Он также был хорошо представлен во всем королевстве, которое простиралось от Касонго-Лунды до Попокабаки через нынешнюю территорию Кенге. Мир между Баякой (Конго и Лунда под властью Киамву Касонго-Лунда), их братьями, Басуку Мени Конго в Феши и Лундой Нзофу в Кахембе.

Таким образом, агенты бельгийской администрации встретили отказ в Кванго не из-за гостеприимства. Они представляли собой силу, которая не могла легко сосуществовать с существующей политической властью.

По словам Кроуфорда Янга, империи Лунда в Кванго и Катанге понимали, что колониальная оккупация - это агрессия, которую нужно отражать и бороться. Другие группы, за исключением нескольких разрозненных восстаний, включая восстание Бапенде, вели себя так, как если бы исследование и занятие их пространств чужими людьми было нормальным явлением. (К. Янг, 1965: 295-6).

Сопротивление Киамву европейской державе

К 1890 году опытный администратор по имени Дханис пришел обсудить его принятие с Кингом "Киамву "Циимба Нкумби. Дело даже не в замене им имени Дюссара, который пытался навязать администрацию Леопольда Кванго даже силой.. Именно тогда в 1892 и 1893 годах произошли две войны между двумя армиями, война Киамву Циимба Нкумби и администрация Леопольда, в которых обе стороны понесли значительные потери. Если главный бельгийский агент погиб в первой войне 1892 года, то в той, которая последовала за ней в 1893 году с большим усилением солдат из общественных сил, было убито Киамву Циимба Нкумби. Это также было началом дестабилизации королей, но не королевства или сопротивления. Фактически, короли, взошедшие на престол после этого отвратительного события, показали себя более непримиримыми в отношении подчинения власти белых. Таким образом, столкнувшись с репрессиями, у них был выбор: либо отправиться в изгнание со своими братьями, Лунда в Анголе, либо подвергнуться принудительному переселению в Баннингвиль или в другое место. Короли муломбо Дезире Нкулу и вождь Мунене Нкензи были депортированы соответственно, а Киамву Муана Коко Кодия Пуанга нашли убежище в Анголе в 1915 году. После двух кровопролитных войн 1892 и 1893 годов, когда кванго было вооружено военным оружием, сопротивление приняло пассивную форму. Это принимало разные формы, начиная от скрытого насилия со стороны мужчин-леопардов. "Масиона" к гражданскому неповиновению и отказу служить любой силе угнетения, участвовать в любом предприятии или подчиняться любому колониальному запрету. Именно это пассивное сопротивление продолжалось на протяжении всей колониальной эпохи до обретения независимости. Когда в 1908 году Леопольд II уступил Конго Бельгии, колониальная администрация, которой уже рассказывалось о сопротивлении Яка, попыталась силой оккупировать Кванго, но она наткнулась на гражданское сопротивление, главным проявлением которого был отказ сотрудничества с колониальными агентами. Даже после убийства в 1893 году Киамву Циимба Нкумби, при котором началось открытое сопротивление, Баяка продолжала гражданское сопротивление. Из-за досадных инцидентов конфликта и после двухлетней колониальной военной осады колониальная миссия в Кванго была заброшена. Через наказание и страх

Что кванго препятствует колониальной работе и желает свергнуть суверенитет Конго в руках колониальной администрации, которая, в свою очередь, вынудила администрацию приостановить деятельность кванго; Это означало, что проект развития не может быть осуществлен. Это не помешало баякам присоединиться к националистическим идеям Лумумбы, из-за их сильного присутствия в Киншасе, всего столетие спустя они сильно ускорились в движении за независимость, особенно как партия, которая их объединила, "ЛУКА" (Кванголезцы Союз за свободу и независимость), основной целью которого была независимость. Баяка своей сильной мобилизацией в Киншасе внесла большой вклад в события, ускорившие обретение Конго независимости в 1959-1960 годах.

Основная причина очернения Баяки

Если у Баяки такая славная история, то где пренебрежительное отношение к ним? Очернение Баяки изначально было делом рук колониальных агентов. Последние, после того как покинули кванго, должны были создать подразделение, чтобы лучше утвердить свою власть в соседних Нижнем Конго и Квилу. Впоследствии они начали распространять пропаганду о баяках, называя их «воинами и дикарями», поскольку они не принимали западную цивилизацию. Это стало средством разделения и господства. Вот как из-за махинаций колонизаторов стереотипы закрепляются за идентичностью яка, особенно в Киншасе, столице, где в конечном итоге встречаются все племена Конго. Тем не менее, как видно из работ социологов и бельгийских этнологов, колониальная администрация признала организацию и динамизм Баяки. Поскольку все клеветнические заявления делаются вдали от кванго или шепота, баяка невозмутимо продолжали свою традиционную деятельность во всех областях: искусство, ремесло, строительство, охота, рыбалка и сельское хозяйство.

Баяка пала жертвой своего исключительного сопротивления колониальному угнетению и эксплуатации. Кванго, среди прочего, яростно сопротивлялись попыткам «умиротворения» Сил Публика и администрации Леопольда II.

Люди яка представляют собой матрилинейное общество, которое включает в себя отцовскую линию в качестве фамилии.^[6] В их деревнях есть вожди, которых правительство Конго признает как политический орган.^[7]

Их традиционная религия придерживается концепции Ndzambyaphuungu, или Бог-Создатель, пребывающий в небе, но этот Творец не является частью их праздников или ритуалов. Вместо этого религиозные обряды и церемонии направлены на Бамбута или духи предков, и они также являются частью целительных танцев во время болезней.^[7][6]

Резная яка Тамбур (барабан).

На ферме Яка маниока, сладкий картофель и кукуруза в качестве основных продуктов питания, а также рыба и мясо дичи. Традиционно они охотились с помощью охотничьих собак.^[7] В настоящее время они также являются рабочими-мигрантами в городских районах.^[1]

Яки известны своим искусством и ремеслами. Они делают статуи, портреты, корзины, резные предметы, маски, инструменты для приготовления пищи, строительства, охоты, рыбалки или развлечений с добавлением таких инструментов, как барабаны. Их маски громоздкие, отличаются вздернутыми носами и глазами в форме глобул. Эти маски часто использовались в различных церемониях традиционной религии.^[1] Их скульптуры назывались Mbwoolo и их резной щелевой барабан называется Мукоку известны в регионе и используются в ритуальных танцах.^[7]

Рекомендации

1. Народ яка, Британская энциклопедия
2. Марк Капенд, Qui est le peuple Muyaka ou Yaka. В: Конго Киншаса Культура la bibliothèque congolaise de nos jours, 2012, с. 6–11.
3. http://www.mbokamosika.com/article-les-meres-fondatrices-de-la-nation-kongo-117216979.html
4. Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 616. ISBN  978-0-19-533770-9.
5. Роланд Энтони Оливер; Энтони Атмор (2001). Средневековая Африка, 1250-1800 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 172–173. ISBN  978-0-521-79372-8.
6. Майкл Ламбек; Эндрю Стрэтерн (1998). Тела и люди: сравнительные перспективы из Африки и Меланезии. Издательство Кембриджского университета. С. 133–135. ISBN  978-0-521-62737-5.
7. Яка: искусство и жизнь в Африке, Музей искусств Университета Айовы (2012)

Библиография

• Буржуа, Артур П. (1985) Яка и Суку. Лейден: Брилл.