Кипсиги люди - Kipsigis people

Кипсиги

Кипсигиис, Кипсикис
Молочная тыква, культурный символ Кипсиги
Регионы со значительным населением
Кения	1,905,983[1]
Танзания	5,000
Соединенные Штаты	20,000
Языки
Кипсиги, суахили и английский
Религия
Азиатская религия, Христианство, ислам, Атеизм
Родственные этнические группы
ДругойКаленджинцы: Люди нанди Туген, Мараквет, Сенгвер / Черангани, Сабаот, Терик, Себей и Покот.
Специализированный музей: Музей наследия Кипсиги (Капкатет)

В Кипсиги (фонетически правильно пишется как Кипсигиис^[2]), площадь Юго-восточные нилотские народы которые живут в Кении и Танзания и являются частью календжиноговорящей группы народов, которые наряду с другими горскими нилотами Африканский регион Великих озер составить Календжинская этническая группа. Они живут в тесной связи и связаны с Нанди. Они конструктивно неоднородный с объединением 'Ортинвек '(генеалогические организации, аналогичные кланам) из Нанди, Okieik, Масаи, Кисий, Луо и коренные народы Кения. Народ кипсиги говорит на Кипсиги язык; Нилотский язык, подпадающий под Кластер Нанди-Марквета календжинских языков.^{[нужна цитата ]}

В конце 19 века н.э. кипсиги были названы Лумбва; это название имеет происхождение масаи, но было принято европейским колониальным правительством для административных целей.^[3]

Кипсиги вместе с другими родственными языками и культурными народами теперь идентифицируют себя как Календжин, идентичность, которую они коллективно использовали с 1950-х годов. Люди кипсиги по данным переписи и других статистических данных являются наиболее густонаселенными по сравнению с их родственными кланами Календжина; консервативные оценки указывают на то, что Кипсиги 31.76% против совокупного населения Календжина в Кении, Уганде и Южном Судане, в то время как в Кении кипсиги составляют около 63% Календжина и занимают самые большие географические зоны ..

Кипсиги составляют не только большинство, но и явно наиболее сложную и модернизированную этническую принадлежность в конфедерации Календжин. Примечательно, что кипсиги являются первопроходцами и ведущими послами культуры календжинцев, особенно в области искусства, литературы и, что более важно, музыки. Некоторые из отличительных характеристик кипсиги в отличие от других кланов календжин - их роль первопроходцев в культуре, динамичное общественное состояние, когда они были ранними приверженцами социальных изменений и относительно более широкое принятие либерализма.

Люди кипсиги живут преимущественно в регионе, политически известном как Южный рифтовый регион и включает Округ Бомет: (Сотик, Чепалунгу, Бомет Восток, Бомет Централ и Коноин округов) и Округ Керичо: (Кипкелион Восток, Кипкелион Вест, Айнамой, Бурети, Белгут и Sigowet-Soin округах). В Округ Накуру Кипсиги живут в Куресой Северный, Куресой Южный, Нджоро, Моло, Субукия и Ронгай округах. Лайкипия, несколько популяций кипсиги живут в Западный избирательный округ Лайкипия. В Нарокский уезд Кипсиги живут в: Нарок Западный избирательный округ, Эмуруа Дикирр и Нарок Южный избирательный округ. В Танзания Кипсиги живут в Тарим и Мванза.

Традиционные занятия кипсиги включали: Полупасторальное выпас скота, военные экспедиции и земледелие зерновых (просо). Живя на Западном нагорье на высоте от 1500 до 2000 м, кипсиги теперь выращивают кукурузу, пшеницу, пиретрум и чай.^[4]

Этимология

Период, термин «Кипсигис» можно перевести как "плодовитая группа / племя" в качестве Кип обычно является префиксом мужского имени, но в данном контексте он обозначает группу или совокупность людей, в то время как "Сигис" перевод на «процесс родов / родов». Это может показаться унизительным, но народ Кипсиги гордится этим эпонимом. Считается, что этот термин был придуман их двоюродным племенем - Нанди после 1800 года, когда обе группы вышли из того, что было собранием племен календжин в Равнины Уасин Нгишу называя себя Chemwal или же Chemwalindet.

Название Лумбва происходит от общины масаи. Исторически сложилось так, что масаи возмутительно использовали его для обозначения тех, кто отказался от пастбищ и других родственных культурных практик, таких как угон скота, и принял образ жизни, основанный на сельском хозяйстве.^[5]

Генетическая генеалогия

Нет никаких опубликованных или обширных документов о генетических исследованиях, проведенных на лицах этнических кипсиги. На основе их Нилотский происхождение от южный Судан и Эфиопия, ожидается, что будущие исследования нарисуют отношения Кипсиги с Нанди, Масаи, Datooga и Огиек а также несколько других Нилотский - говорящие люди Судан и южный Судан.

Аутосомная ДНК

Y-ДНК

Митохондриальная ДНК

Толерантность / непереносимость лактозы

Положение Кипсиги и аспект Календжина

Народ кипсиги является частью конфедерации юго-восточных нилотских этносов, сдерживающих высокогорье Восточная Африка в Великие африканские озера Регион, известный как Календжин. Календжин включает: Кипсиги, Нанди, Эльгейо-Кейо, Туген, Okiek, Мараквет, Sengwer, Сабаот, Терик, Покот и Себей. Конфедерация возникла, когда люди малири из Эфиопии и Южного Судана мигрировали в Уганду и Кению, таким образом взаимодействуя с Масаи, Ирак (которые проверены, чтобы напоминать Sengwer ) и коренных жителей Великих озер, включая Okiek и Оропом.

Календжины говорят на архаичных языках, причем каждый член языковой группы имеет свои вариации, но может общаться и понимать друг друга. Кипсиги используют номенклатуру, аналогичную всем другим народам, за исключением маракветов, имена людей которых были перевернуты по признаку пола; Считается, что это, вероятно, из-за геноцида, который мог быть направлен против мужчин или женщин маракветов. Теизм подобен всему Календжину, и считается, что он исходит от клана Кибасисек, родом из Мараквет. Клан Кибасисек, встречающийся в большей части или во всем Календжине, распространял поклонение солнцу (азиатская религия). Однако дальнейшие исследования показывают, что Малири Календжин (Покот и Себей) были связаны с бывшей религией Календжин (религией Торорута).

Наследие Календжина почти одинаково, но в некоторых кланах обрезание отсутствует. Календжин традиционно может жениться внутри Календжина, как если бы он был внутри каждого отдельного клана. Клановые союзы могут быть найдены среди представителей различных этнических групп, и, таким образом, например, кипсиги и нанди являются особенно запутанными, поэтому даже на сегодняшний день оба кажутся одной идентичностью. Культура похожа, и культурная динамика пронизывает весь Календжин. Системы управления в Календжине были похожи, но Нанди и Кипсиги позже позаимствовали королевский пост Лайбона у масаев и окрестили его Оркойет в Нанди и Ооргоййот в Кипсиги.

Происхождение и создание

Основная статья: История календжинского народа

Источник

Кипсиги изначально были единой группой и идентичностью с Нанди до 1800 года, когда община Нанди была разделена клином Уас Нкишу Масаи на реке Кипчориан (река Ньяндо); образовавшаяся община к югу от холмов Нанди (Кипкелион) стала Кипсгисом.

... кипсиги и нанди переехали в район Ронгай. Говорят, что кипсиги и нанди жили как единая группа около столетия, но в конечном итоге были вынуждены разделиться из-за враждебной среды. Некоторые из них были засухой и вторжением масаев из Уасин Гишу.

— К. Чесина, 1991 г.^[6]

Согласно рассказу Нанди, предки Нанди мигрировали с горы Элгон под предводительством Какипоча. Из устных традиций Нанди следует, что кланы Лумбва

Mount Elgon, посевное ложе Нанди, Кипсиги, Туген, Мараквет и Сабаот.

позже присоединился к ним, таким образом подразумевая, что нанди приняли группы людей, возможно, либо Сириква (от Себей это означает народ Оропом, но среди Кипсиги и Нанди Сириква может означать Иракв), Датуга или Туген; последнее является наиболее вероятным, поскольку оригинальные кланы кипсигитов, такие как Кипасисек, встречаются среди народа туген. Нанди изображают и иллюстрируют через свои «ортинвекские» образования, особенности и устные традиции, что кипсиги и нанди до и во время миграции в Уасин-Нгишу были составлены из кланов народа, которого они называют Элгон которые взаимозаменяемы для Siger, Люмбва (явно), Эльгейо и позже, Lo-'sekelae Maasai которые взаимозаменяемы для народов Сигера.^[7]

Река Омо в Долина Омо, Эфиопия, дом Народ малири (родительская этническая принадлежность к Себей, Покот и Дашаанах )

Чтобы нарисовать опорный кадр, Народ малири первоначально из Долина Омо в Эфиопии иммигрировал в Кения и Уганда, разбиваясь на группы в следующем порядке: Мерил и Покотозек. Мерил вернулся в Южную Эфиопию. Покотозек переехал в регион между горой Черангани и горой Морото, а затем к озеру Баринго, тем самым нарушив общину под названием Оропом (аборигенная и коренная община региона), которые, таким образом, рассредоточились в разных направлениях (турквельская экскурсия, экскурсия в Уасин-Нгишу, которая, вероятно, была адаптирована к масаи и Оропому), - экскурсия сократилась до региона, который они уже занимали вокруг холмов и холмов Чеморонгита. К югу от холмов горы Морото). Покотозек победил Ллойкопа Масая в Баринго, и таким образом Покотозек распался на две части, сообщество, называемое Чок или Сук, который занимал Баринго, в то время как другая ветвь двигалась на запад и называла себя Себей. Известно, что Чок или Сук превратились из фермеров в скотоводов, и по мере развития двух фракций Чок потреблял Сук, и новая конфедерация стала известна как Покот.^[8] Соседние группы потомков Малири были Люмбва (хотя это сообщество можно было спутать с другими группами, такими как Siger / Sengwer),^[9] Секкер / Сигер / Сенгвер^[10] и Карамоджонг.^[11] Обязательно отметить, что Себеи пришли называть Оропома Сириква. Кипсиги и Нанди вполне могут быть фракцией Себей, которая переехала в Уасин Нгишу, я взаимодействовала с народами, включая Сирикву (который мог быть Оропомом или Датугой) и Чемвалом (который взаимозаменяемо с Сириква, скорее всего, мог быть Ираку или Датуга), и отсюда они выросли. оккупировать регионы, которые они занимают сегодня.

Лингвистически язык кипсиги тесно связан с Нанди, Кейо (Кейо, Эльгейо ), Южный Туген (Тукен) и Черанганы. Таким образом, это подразумевает общую культурную основу для этих сообществ. Таким образом, в то время как Покот и Себей являются прямыми потомками Малири, Кипсиги, Нанди, Эльгейо и южные фракции Тугена могут иметь общее происхождение.

Kerio Valley, где появились Малири Календжин и Кутиит Календжин, чтобы победить и изгнать Масаи. Здесь тоже Ирак замысловато взаимодействовал с Календжин и Datooga.

В ответ на экспансию масаи нанди и кипсиги больше, чем кто-либо из других слоев, заимствовали у масаи некоторые черты, которые отличали их от других календжинов: крупномасштабная экономическая зависимость от выпаса скота, военная организация и агрессивные набеги скота, а также централизованное религиозно-политическое руководство. Семья, основавшая офис Оркойет (военачальник / прорицатель) среди нанди и кипсиги были мигранты из северных Chemwal регионы. К середине девятнадцатого века и Нанди, и Кипсиги расширялись за счет масаи. Например, Квави Масаи были изгнаны из Нарока в Санг'ало тремя основными подгруппами масаев (Сириа, Мой Таник и Мбуру) при поддержке Кипсиги в конце 1600-х годов, таким образом некоторые нашли убежище среди Лухья люди под подкланом Хайо были ли они гранью клана Бахаби.

Ассоциация Sirikwa и Lumbwa

Сириква - это термин, изначально придуманный народом Себей для обозначения Оропома, поселившегося в Уганде и Западной Кении. Этот термин используется Кипсигисом для обозначения людей, в регионе которых они преуспели и с которыми были связаны. Сириква культура. Сириква для кипсиги будет тем, что нанди называют Chemwal люди. Chemwal согласно Нанди - предки фракции Sengwer Покот. Все это указывает на Иракские народы Танзании.

Ассоциация Паракуйо и Квави

Кипсиги иногда упоминаются как Parakuyo и / или Kwavi в кураторских статьях и записях. Это указывает на неадекватные исследования масштабов и размаха сообщества кипсиги и их влияния. Кипсиги по сравнению с другими равнинными нилотами и высокогорными нилотами Кении являются наиболее прогрессивно прогрессирующим и западным сообществом. В прежние времена кипсиги обладали одеждой, похожей на масаи, и даже говорили на некоторых диалектах, но, в частности, кипсиги время от времени приходилось сбривать волосы. Кипсиги также не заплетали косы и не красили их охрой. Тот факт, что некоторые регионы масаев носят названия кипсиги / кутиит / календжин, означает, таким образом, что община кипсиги в эпоху экспансии масаев могла быть изгнана в Танзанию. Вполне вероятно, что паракуйо или квави в Танзании - это аспекты сообщества кипсиги или потерянной группы календжинов.

Создание EMet ab Kipsigis и обрезание

Эпоним кипсиги не понимается с точки зрения происхождения, но буквальное значение может звучать уничижительно, хотя сами кипсиги используют его престижно и в наследство. Первое коллективное население кипсиги было расположено в Белгуте, Керичо. Первое обрезание наблюдалось в Лондиани, подразумевая проекцию на восток, которая привела к культурному взаимодействию, скорее всего, с афро-азиатским Ираком, которые были известны кипсиги как Сириква, а не другим календжинам, потому что, например, нанди не допускают в Кипсиги в свои обычаи, если их клан не принадлежит к Нанди или если женщина Кипсиги замужем за мужчиной Нанди, она подчиняется обособленным и скрытным обычаям. Более поздние прогнозы распространяются на юг в основном на Бурети.

Эмет аб Кипсигис во многом был основан яростными дисциплинированными армиями, прорицателями и лидерами. Структура общества и система управления были похожи на структуры других Календжин, поскольку они были скопированы с Нанди.

Хотя академические круги и археология считают Сириква пасторальным неолитическим периодом Календжин, среди кипсиги они упоминают о жизни с группой людей, которых они называют Sirikwa. Говорят, что сирква выкопали круговые параметры, где они держали свой скот, и построили хижины поверх параметров. Также говорят, что сириква любили красных муравьев, их внешний вид заставлял их мигрировать, поскольку это было плохим предзнаменованием для них. Также сообщается, что сириква мигрировала на юг, в сторону Танзании. В Ирак из Танзания на самом деле подтверждаю быть Sirikwa кто взаимодействовал с Календжин перед переездом в Танзанию. В Клан Сиргойков Кипсиги считаются принятой группой Ирак семьи.

Положение об усыновлении

Кипсиги не практиковали и не допускали усыновление членами своего собственного клана. Вместо этого иностранцы, особенно военнопленные, были единственным типом лиц, которых можно было усыновить. Рейды не были предназначены для поимки и усыновления иностранцев, но в зависимости от результатов рейдов выяснялось, признают ли осажденные свое поражение и просят о пощаде, поэтому их доставят на землю Кипсиги и заставят пройти иммиграционные процедуры и процедуру обычаи, связанные с усыновлением, называемые Лулет или же ко-лулет.^[12]

Образцы, заимствованные из истории культуры, привели Кипсиги к принятию Кисий и Масаи народы. Это могло быть связано с тем, что масаи считались предпочтительным генетическим пулом для кипсиги, поскольку у них было много крупного рогатого скота, такого как кипсиги, и с наследием, похожим на Календжин в то время как кисии считались трудолюбивыми и, вероятно, составляли часть сообщества кипсиги с точки зрения сельского хозяйства и земледелия.

Мужские посвящения

Как единое целое кипсиги и нанди не начали обрезать своих мужчин; это было до тех пор, пока они не были разделены, и Нанди были введены в обрезание Люди Чераганы и поэтому они назвали себя Chemwal в течение периода до того, как они получили эпоним Нанди. Кипсиги примерно в то же время познакомились с обрезанием в Вершина холма Лондиани в Лондиани (также называется Tulwaap Kipsigis- гора Кипсиги, Tulwaap Monyiis- Крепление полового члена, Tulwaap Lagook- Детская гора или Tulwaap Ng'etiik- Гора непосвященных мальчиков). Неизвестно, кто ввел обрезание в подкланы календжинцев, но весьма вероятно, что они переняли эту практику от кушитов, с которыми они контактировали, или масаев, которые ранее переняли эту практику от кушитов. Также вероятно, что обрезание в качестве культурной практики было принято календжинами до того, как они мигрировали и поселились на современной территории Кении.

Женское посвящение

Женское посвящение похоже на мужское, в котором большинство черт и обычаев отражают, точно такие же или дополняют черты и обычаи, применяемые к мужчинам. Инициирование у женщин включало хирургическую модификацию женских гениталий, уединение и видимые сегменты, как у мальчиков. Основная цель женского посвящения состояла в том, чтобы превратить девушек в полных женщин. Девственность была ценным аспектом, и девушке, которая во время обрезания все еще оставалась девственницей, давали особый статус, позволяя ей «сидеть в церемониальном кресле». Отличительной чертой женского посвящения был брак.

Однако неясно, когда произошло первое женское обрезание и кто представил его кипсиги.

Теизм и религия

Кипсиги соблюдают монотеистическую версию азизийской религии, где однажды у некоторых календжинов могут быть различные божества и главное божество, такие как Асис и / или Торорот, у кипсиги вместо этого Асис является верховным богом, а другие боги - атрибутами Асиса. Однако эта религия могла иметь незначительные междометия по отношению к бывшей Торорутовская религия северных участков Календжина. Теизм не требовал доказательств.

В Азиатский религия основана на солнце - «Асиста», и, таким образом, «Асис» - это одушевленный и персонифицированный экземпляр солнца. Предыдущие переводы утверждают, что Как есть означает «ослепительный», но «ослеплять» придумано термином лили. Как есть имеет девять атрибутов / имен, включая: Asis - Солнечный, Чепталель - Она может быть белой; Мысль о Боге с человеческой природой. Этот атрибут был придуман легендой, которая включает в себя принесение в жертву девушки, в результате которого после сильной засухи пролился дождь. Чепталель - главный герой легенды; Chepopkooiyo - Она из нимба; Kooiyo происходит от ореола вокруг солнца во влажный день. Ореол вокруг солнца был важным предзнаменованием календжинцев во время войны. Наблюдая за появлением ореола перед войной, календжинцы решали, идти на войну или нет. Таким образом, Chepopkooiyo подразумевает Бога войны; Чепомиркио - она ведет войну. Буквально это означает тот, кто ведет войны, или бог воинств. Он / она защищает и возглавляет армии. Чепкилен Согоол - она с девятью ногами; Девять божественна для Календжина, она символизирует бесконечность. Он также имеет значение девяти лучей восходящего солнца, что относится к масаевскому атрибуту бога, называемому «Исьет» с тем же значением. Чемалус - Та, которая никогда не проигрывает / она мудрая. Буквально это может означать, что она имеет высокий коэффициент интеллекта, никогда не теряет загадки, всегда правит, никогда не проигрывает. Он / она привлекаются в суд. Чебокимабай - Она сушит пшено. Этот атрибут вызывает молитву о теплом и солнечном климате на сухой урожай проса. Weerit Neoo - Старший сын; Чебу - Она большая / большая. Чепкочор - Восходящая (особенно в связи с восходом солнца). Торорот - Поднятые, повышенные.

Места поклонения

• Каапкорос - Святыня

Это были обычные места поклонения кипсиги. К известным и запоминающимся в настоящее время святыням относятся: Капкорос в Бомете, Капкорос в Чепкечее, Тулваб Кипсгис (Londiani Intersection ) и Tulwab Bureti.

• Sach-Ooran- Перекресток

Кипсиги считают

• Мабвайта - семейный алтарь

Это семейный алтарь, расположенный к востоку от дома, выход которого осуществляется через главную дверь (Нанди и Кейо называют его Коросёт). Он постоянно поддерживался и пополнялся инициированными членами семьи в процессе, называемом Кисуп мабваиита- исцелить / оживить алтарь. Это возведенное сооружение, состоящее из ветвей и лоз деревьев, имеющих священное значение и предназначение для кипсиги. В таблице ниже перечислены все виноградные лозы и ветви, использованные при строительстве алтаря.

Структурная часть	Местное название	Значимость	Английское имя	Тип	Научное название
Отвод: для заземления небосвода. (Только один или комбинация следующих будет использоваться)	Choorweet	Дружба	Кочанная капуста / Буддлея	кустарник	Nuxia congesta
	Mangweita			дерево
	Тебесвит	Жизнь или ее изобилие		дерево	Кротон макростахиус
	Лебеквит			дерево
	Emityoot	Долговечность и устойчивость	Дикая маслина	дерево
	Косиитет			дерево
	Sapteet			дерево
Целая лоза (для обвязки)	Найелвит			лоза
	Sinendeet			лоза	Periploca linearifolia
	Хемачилиет			лоза
Целая трава (кладется на землю)	Sereetyoot	Плодородие, процветание и плодовитость	Кикуйю Трава	трава

Духовные лидеры и духовные группы

Календжинцы очень духовны. Их системы ценностей и мораль прививаются на протяжении всей их жизни через социальные нормы и культурные обычаи, которые подчеркивают необходимость уважения к старшим, почитания предков и почтения к Асси. Нация кипсиги считает, что некоторые люди с высоким духовным уважением, поскольку их молитвы и просьбы к Асси будут приняты с большей готовностью. Чувство морали Кипсиги также диктует, что самые добродетельные представители сообщества должны ходатайствовать от имени нации.

Оргойот

Духовные лидеры нации Кипсиги - это Оргоики, которые являются членами уважаемого клана Талаи. Эти помазанные священники наблюдают за народом кипсиги и ходатайствуют перед Богом от имени всех людей мира.

Тисииндет / тисиик (священник)

Нация Кипсиги также признает определенные кланы-священники, которые, хотя и не на уровне Оргоиков, считаются заступниками за общину, особенно на уровне суб-нации, то есть во время благоприятных событий, таких как выпуск посвященных, небывалый урожай урожая, празднование браков и других важных семейных событий. Эти священники не участвовали в войне, так как военные действия считаются мерзостью, которая может осквернить душу любого, кто в ней участвует. Поэтому идея заключалась в том, чтобы хранить этих священников в святости и чистоте, чтобы они могли продолжать служить нации и общине.

Старейшины

Старейшины народа кипсиги пользуются большим уважением и признанием.Старейшины, которые жили достойно, благодаря их вкладу в общество и тому, как они управляли своими делами, особенно своими семьями и кланами. Ожидается, что эти старейшины всегда будут руководить сообществом во всех случаях, в том числе во время духовного ходатайства перед Богом Ассисом.

Женщины

Женщины рассматриваются как приемлемые для Бога существа, поскольку они несут меньше или меньше грехов по сравнению с мужчинами, и поэтому на их молитвы будет легче ответить по сравнению с молитвой мужчины. Вот почему женщины молятся за свои семьи в алтаре своей усадьбы - Каапкоорос.

Восприятие зла и агентов зла

Кипсиги на рубеже 20-го века не мифологизировали централизованный источник зла, т.е. Сатана; Считалось, что зло было предпосылкой людей, которые находились под влиянием ревности или злых духов. Когда миссионеры ЦЕЛЬ и католическая церковь достиг Кипсиги, христианского персонажа, Сатана переводился как Ooiindet что изначально означает предки в календжин; Сетаниаат однако термин, используемый для обозначения сатаны в разговорной речи, заимствован из Библия и никак не связан со словом Seetaanik, материальные орудия Oorgoiyoot размазаны или нанесены на кучу военных капитанов (Киптаайят).

Социально-культурное развитие

Общество и культура кипсиги были прямым продуктом их наследия. Таким образом, это означает, что культура кипсиги была подавленной и жесткой, практически не меняющейся. У кипсиги круговой взгляд на жизнь. Они были как суеверным, так и духовным сообществом. Они считали всю жизнь священной. Они считали, что мир природы все взаимосвязан и добрые дела никогда не остаются незамеченными. Точно так же плохие поступки приводят к различным последствиям. Этот взгляд гарантирует, что все члены сообщества будут действовать безупречно с моральной точки зрения.

Именование

Основная статья: Система именования Kipsigis

Мужчина получил четыре набора имен. Первые два после рождения: первый основан на времени, месте или погоде в момент рождения, обычно начинается с префикса «Кип»; а второй - атрибут перевоплощенного предка. Третье имя было заимствовано у местного героя. Четвертое имя было дано мужчинам после посвящения, основанное на имени отца, где, если бы отцом был Кипротич, сына бы звали Арап Ротич. Именование женщин производилось аналогичным образом.

Кипсиги язык

Основная статья: Кипсиги язык

Язык кипсиги относится к кластеру Куутиит (Нанди-маракветские языки ). Однако он отличается от других языков в кластере следующими особенностями:

• Более медленный темп
• Использование двойных гласных, тогда как в других языках Куутиит используются одинарные гласные, т.е. Оркойет в Нанди называется Oorgoiiyoot в Кипсиги.
• 'K' на языках Куутиит взаимозаменяем на 'грамм' на языке кипсиги.
• Соединение 'аап' используется, в то время как другие Kuutiit используют 'ab'.

Фонетически правильное написание, произносимое кипиги, влияет на некоторые из слов, предполагаемых другими календжинами, например: аап за ab, араап за арап, Asiis за Как есть, Laagok за лагок, пойёт за бойёт среди других.

Краткое изложение устных традиций и мифологий

Иллюстрация 1961 года Chemosi охотятся

Возможно, даже самые современные, если не все устные предания, обычно рассказываемые бабушкой в ​​своей хижине группе детей, обычно ее внукам; относятся к существу, известному как Чемоси. Он был принят в Западном мире как Медведь Нанди. Его часто, но не всегда изображают как хищного зверя со способностью говорить на языке кипсиги или календжин. Структура традиций обычно начинается с непослушных детей, которые не подчиняются наставлениям своих старших братьев и сестер, родителей или членов общины, затем теряются в лесу, где их находит Медведь Нанди, забирает к себе домой и просит исполнить что-нибудь. музыкальные или исполнительские искусства затем жарят или готовят их перед тем, как их съесть, но обычно родственники и друзья похищенных прибывают как раз вовремя, чтобы спасти их, прежде чем они будут запечены или приготовлены.

Среди Нанди, Медведь нанди называется Чемосит, Керит, Кододело, Нголоко или Дуба.

В Чепсонгвор, говорят, был дракон или огромная рептилия по имени Лулу, которая светила ночью светом, который можно было увидеть за много миль (или, по крайней мере, его яйца). Сообщается, что около 1930-х годов охотники на крупную дичь совершили приключения в пещере дракона и забрали дракона или его яйца в качестве награды.

Есть также местные предположения о существе по имени Дингонек. Это устрашающее на вид водное существо, которое имеет такие черты, как броненосный леопард с рисунком бегемота размером с спину, голова, похожая на голову леопарда, но с двумя большими выступающими клыками среди других особенностей. Об этом сообщили Лумбва / Кипсиги и Вадоко / Агиек в реке Маггори. Было записано, что это существо видели Эдгар Бичер Бронсон.

Возможно, более распространенным является то, что называется Mur-ngetunyit; это буквально означает 'потемневший или почерневший зверь-лев'. Описание схематично и, возможно, вводит в заблуждение, поскольку некоторые звери, возможно, гепард, могут быть приняты за зверя. Однако из названия следует, что это мог быть черная пантера. Некоторые пожилые люди также склонны к сопутствующей сказке, что этот зверь, Mur-ngetuniyit или, возможно, гепард или леопард обладают магической формой; что это обычно распространяется на фаллос, прыгая с большой скоростью и хватаясь за голову, как правило, человека, и если жертва выживет, ее выздоровление будет включать симптом странных, если не волшебных насекомых, обычно жуков, выходящих из нанесенных ран.

Арифметика, географическая карта и календарные конструкции

Числа и счет (Kaitosyek)

1. (Один): Agenge: Не имеет значения

2. (Два): Aeng: Хороший номер. Он символизирует брак и является фактором мужского числа (четыре).

3. (Три):Сомок: Это женское число и женский символ. Также это было максимальное количество оправдательных приговоров за правонарушения, четвертое привело к смертной казни.

4. (Четыре): Анг'ван: Четыре - это мужское и военное число.

5. (Пять): Муут: Это связано с биологией и физиологией, то есть пять пальцев на руках и ногах.

6. (Шесть): Lo: Это нейтральный номер.

7. (Семь): Тисаап: Это связано с семью возрастными наборами.

8. (Восемь): Sisit: Не имеет значения

9. (Девять): Согул: Это божественное число. Это также полное число (это наибольшее значение)

10. (Десять): Тамань: Не имеет значения, так как это округленная цифра, т.е. 9 + 1.

Киптаман ак Согол буквально означает десять и девять но это значит тысячу и один раз (___ * 1001); несмотря на то что Боголь означает и равно сотне, Боголай означает или подразумевает Бесконечно благодарен.

Астрономия

В Млечный Путь известен как Poit'ap kechei (в прямом смысле море звезд), утренняя звезда - Тапойот, полуночная звезда - Кокелиет, и Пояс Ориона - Какипсомок. Млечный Путь традиционно воспринимался как большое озеро, в котором дети купаются и играют. Однако есть указания на то, что было известно о движении звезд. Например, Вечерняя звезда называют звездой Окика - Кипокиот, потому что именно по его внешнему виду в былые времена жены Okiek знали, что их мужья скоро вернутся домой. Кроме того, есть указания на то, что это движение звезд иногда было связано с земными проблемами. Здесь это было из-за появления или неявки Плеяды - Коремерик, что Нанди знали, ждать ли хорошего или плохого урожая. Иногда существовали суеверия относительно определенных событий. А гало - Ормаришет, как традиционно считалось, символизировал загон скота. По крайней мере, с начала 20 века перемена случай на восточной стороне считался неудачным, а случай на западной стороне считался удачным. А комета - чептаписет или кипсаруриет одновременно считался предвестником большого несчастья.^[13]

Навигация и направление

Кипсиги указали свое местоположение относительно точки восхода солнца (восток) и описали четыре стороны света по их положению относительно востока. Говорят также, что кипсиги умели перемещаться по ночам, запечатлевая появление различных созвездий звезд.

1. Kong'asiis ak Cherongo (Восток и Запад)
2. Мурот Тай ак Мурот Катам (Юг и Север)

Календарь Календжин / Кипсиги

Кипсиги называют месяц «Аравет», что также является термином для нашего спутника, Луны. Год называется «Кеньит», что может быть образовано от фразы «Ки-нйит», означающей «выполнить, заполнить». Год был отмечен порядком месяцев и, что более важно, церемониальным и религиозным празднованием ежегодного урожая, которое проводилось в различных Капкорос (святынях). Это событие, аналогичное практике, наблюдаемой большинством других африканцев, вдохновило Праздники кванзы отмечается преимущественно людьми Африканское происхождение В Соединенных Штатах. Kenyit стартовал в феврале. В нем было два сезона, известных как Olto (пл. Oltosiek) и был разделен на двенадцать месяцев, arawet (пл. аравек).^[14] Вместо декады стоит порядок Ибинда который обычно составляет от 10 до 17 лет. Вместо столетия завершается возрастной набор, который занимает от 100 до 120 лет.

Времена года (oltosiek)

Первый сезон года, олт-ап-иуот (ивотет), был влажным сезоном и длился с марта по август. Сухой сезон олт-ап-кеме (кемеут) длился с сентября по февраль.^[14]

Церемонии сбора урожая kipsunde и kipsunde oieng проводились соответственно в сентябре и октябре в ознаменование смены времен года.^[15]

Месяцы (аравек)

	Имя	Смысл	Соответствует
1-й месяц	Киптамо	Горячо в полях	Февраль
2-й месяц	Иват-кут	Дождь в ливне	марш
3-й месяц	Будить	–	апреля[14]
4-й месяц	Ngei	Сердце толкнуло в сторону голодом	Май
5-й месяц	Роб-туи	Черный дождь или черные тучи	Июнь
6-й месяц	Puret	Туман	июль
7-й месяц	Epeso	–	август
8-й месяц	Кипсунде	Подношение Богу на кукурузных полях	сентябрь
9-й месяц	Kipsunde oieng *	Второе приношение Богу	Октябрь
10-й месяц	Мулкул	Сильный ветер	Ноябрь
11-й месяц	Mulkulik oieng	Второй сильный ветер	Декабрь
12-й месяц	Нготиото	Месяц растения подушечка для иголок	Январь[16]

Принимая во внимание, что Кипсиги называют месяц «аравет» - «луна», наблюдение месяца следует за конструкцией, основанной на климате и урожае сельскохозяйственных культур, что подразумевает более раннюю конструкцию, основанную на астрономии (на основе наблюдений за спутником Луны). .

Архитектура, жилье и планировка

Традиционный план жилищного строительства Кипсиги является продуктом наследия Кипсиги / Календжин и культурных преобразований Календжина.

Начнем с того, что непосредственное домашнее хозяйство состояло из крытых травой хижин с коническими крышами, которые иногда имели заостренный столб наверху (подразумевая, был ли еще жив отец / муж в усадьбе); а стены были сделаны из сетки из вертикальных деревянных столбов и горизонтальных ветвей, а затем заполнены илом из влажной почвы, которая после высыхания используется в качестве украшения белой глиной, а иногда и красной охрой. Для пола женщины делают отстой из коровьего навоза и глинистой почвы и равномерно распределяют его по полу.

Хижины усадьбы включали в себя главную хижину, хижину для неженатых посвященных мужчин и мальчиков (холостяками среди кипсиги являются явно парни, которым исполнилось около 40 лет, и которые все еще не замужем, а инициированная молодежь, не состоящая в браке, вместо этого не считается холостяками), импровизированная хижина для посвященных женщины (иногда). Загон для скота на ночь под названием Кааптич который / был настроен на Кааптугуут, домик для мужчин, охранявших отары и стада.

Основная хижина состояла из двух секций: Коима, левая сторона дома, где останавливались женщины и дети, и Injor, правая сторона избы, где останавливались посвященные, а также козлы и овцы.

Еда, продовольственная безопасность и время приема пищи

Люди кипсиги традиционно питались основным продуктом питания. Кипсионгик- густая паста из пшенной муки (иногда смешанная с мукой сорго), приготовленная вручную в кастрюле с водой. В кипсионгике заметно добавлялось козье или коровье мясо. Было табу есть мясо и пить молоко в одно время приема пищи. Молоко обычно пили некипяченым, так как кипятить молоко было табу. Примечательно, что Kipsigis alao перерабатывает кислое молоко в тыкве (в просторечии: «Сотет»), сначала очищая тыкву, затем, во-вторых, сажая сажей обугленной палкой кустарника «итет», которая имеет ароматный вкус и снижает кислый вкус кислого молока. ; в-третьих, тыкву наливают молоком и оставляют для настаивания от трех до десяти дней. Молоко или кислое молоко желательно смешивать с бычьей кровью. Овечий хвост особенно употреблялся в пищу при обработке земли и в первую очередь предназначался для детей. Язык и яички коровы или козы предназначались для самых пожилых мужчин в семье. Обычному и выдающемуся пастуху предлагали толстую кишку забитого животного, и пастух обычно жарил ее и ел на месте убоя. Печень была назначена женщинам.

Утром кипсиги готовили и ели пшенную кашу, дети ели ее с оставшимся кипсионгиком (мокорет), а старшие подростки и взрослые ели ее с закуской «морик». Упакованные обеды несли мужчины (особенно сырое пшено и, возможно, иногда небольшая тыква с молоком).

Masagisyeet была социальная программа смягчения последствий неадекватности пищевых продуктов / кормления, ориентированная на детей. Голодный ребенок подходил к перекрестку с «поцелуем» - плетеной тарелкой / миской, раздевал шкуру и клал на нее Серитиут (трава Кикую, Pennisetum clandestinum), а затем прятался в ближайшем кусте (это спасало от смущения соответствующую семью ребенка). Женщины, проходящие по перекрестку, часто с корзиной еды, естественным образом распознают закодированное сообщение и кладут некоторые порции еды в миску ребенка. После того как ребенок заметил, что еда была подарена, он / она забирал еду и возвращался к своим обязанностям.^[17] Очевидно, если в неблагополучной семье был ребенок, готовый к обрезанию и уединению, но не мог обеспечить пропитание, отец брал козу или овцу и привязывал их к усадьбе зажиточной семьи, это означало и приводило к необоротная просьба о предоставлении еды от более поздней стороны.^[18]

Примета чтения и толкования (Tartook)

Люди кипсиги, будучи суеверной группой, всегда стремились выявить закономерности и аномалии в различных аспектах жизни и окружающей среды, и их интерпретация впоследствии побудила их решить, что им делать. Эти различные практики были распространены в Календжинские культуры поскольку это было частью их наследия. Они похожи по контексту и практике на Древнеримский Augury и Haruspex.

1. Кишки / внутренности: Кипсигис считал кишечник центром всех чувств и интуиции. Чтобы предсказывать будущее, гораздо больше похоже на древние римляне Так и сделали, Кипсиги рассекали кишечник животного. Не разрешалось препарировать человека, поэтому вместо этого специалисты по примете препарировали козу, овцу, корову или быка в качестве замены. Считалось, что внутренности и кишки рассеченного животного каким-то образом передают то же послание, о котором идет речь. Чтение предзнаменований внутренностей проводилось экспертом, который обучался средствам и знаниям примет внутренностей. Интерпретация внутренностей варьировалась от мирской, когда говорилось, что хорошие предзнаменования наблюдались у здоровых животных, которых накормили, до более мистических знаний, когда эксперт мог предсказать погодные условия, исход войны и наступление бедствий или процветания.^[19]
2. Змеи: Кипсиги систематически и вместе боялись змей; змеи были источником ужаса (хотя некоторые кланы кипсиги, принятые у народа кисии, держат змей по культурным причинам). Появление змеи было предзнаменованием злого вмешательства. Считалось, что нечисть (Масамбвааник) обитали в змеях. Также считалось, что змеи были системой общин для духов умерших родственников из царства духов в дома живых. Змея, которая свернула в усадьбу, никогда не должна была быть убита, но вместо этого ей предложили выпить молока и пива, чтобы успокоить злого духа, а затем вывели через дыру в стене, поскольку это имело серьезные паранормальные последствия для впусти змею в дверь. Если змея пересекалась с человеком, этот человек должен был отменить свои дневные обязанности и приступить к ним на следующий день. Змею можно было убить на открытом воздухе, но при этом предполагалось, что человек, делающий это, не испортит тело смакованной змеи; в случае возникновения беспорядка указанный человек должен был зарезать козу, чтобы он / она не заболел и не умер.^[17]
3. Птицы:
   1. Дятел (Киптилдиилет): Если перед воюющим походом возле усадьбы слышали дятла, это было добрым предзнаменованием; если это должно было быть услышано левой стороной армии во время войны, это было плохим предзнаменованием, тогда как если это должно было быть услышано справа, это было хорошим предзнаменованием.
   2. Гриф (Сангиит / Сангинук): Если бы там были стервятники, когда армии формировали шеренги для войны или набеги на скот, сразу же армии сломали бы ряды и вернулись домой, это было очень ужасным предзнаменованием.
   3. Чепкогосёт (Коричневый ястреб с белым брюхом): Появление брюха этого ястреба во время приближения было предзнаменованием большой удачи, а появление коричневой спины во время приближения было предзнаменованием неудачи.
   4. Сова (Зугуруут): У кипсиги сова ассоциируется со смертью. Однако происхождение этого предзнаменования принадлежит Нанди.^[20]
4. Пожарные аномалии: В Каапкоросе сжигали жир барана, ароматные листья и содомские яблоки; если дым поднимался прямо над ними, это означало, что бог (Азиис) услышал и принял их молитвы, в отличие от этого, это означало гнев бога.
5. Приметы, связанные с проживанием: Места проживания, в которых сообщалось о постоянных недомоганиях, были признаком неудачи и плохих предзнаменований. Пострадавшая семья или отдельные лица переехали в другой коквет.
6. Разное:
   • Гало: Кипсиги считали нимб вокруг солнца божественным посланием.

Магия и колдовство

Кипсиги заметили и поняли, что магия и колдовство не являются частью их культуры. Также считалось, что оно не происходило ни среди кипсиги, ни среди остальных жителей Календжина. Религия и магия или колдовство согласно Кипсиги и, возможно, весь Календжин были отдельными тематическими предметами, рассматриваемыми как не связанные (азиатская религия рассматривалась как оригинальная для Календжина, а магия или колдовство были чужеродными).

1. Пунииндет: Ведьма, обычно женщина, хотя в редких случаях мужчина мог быть идентифицирован как ведьма. Ведьма-мужчина обычно ассоциировался с болезненными последствиями для крупного рогатого скота, в то время как женщина-ведьма обычно ассоциировалась с болезнью и смертью взрослых и детей. Мотивы практики колдовства были основаны на зависти. Когда группа подозревалась в колдовстве, его / ее предупреждали и упрекали. Если бы имели место коррелированные события болезни или смерти людей или крупного рогатого скота, которые считались причиной одной и той же женщины-ведьмы, тогда община вызывала ее, разводила, связала за конечности и подвешивала в левитации, а затем била крапивой. Для мужчины от него отказались бы и лишили гражданства.
2. Чебусурёт / Чебусуреник: Обычно это была группа злых женщин, практикующих черную магию. Их магия использует материальные объекты, такие как металлы, кости и т. Д., Которые помещаются в людей, вызывая беспорядочный дискомфорт, плохое здоровье и смерть. Мужчины никогда не думали, что эту форму магии практикуют.
3. Знахари (мужчина - Kipsoogeiyoot / Kipsoogeiinik, женщина - Chepsoogeiyoot / Chepsoogeiinik): Tони практиковали магию, предназначенную для исцеления людей от последствий и разрушительных действий колдовства и заклинаний. Их практика заключалась в втирании маслянистого вещества в кишечник больного человека во время произнесения заклинаний. Они не стали бы практиковать свои навыки в плохих целях, даже если бы захотели. Считалось, что знахари с повышенным опытом и статусом способны лечить бесплодие.
4. Оргойнотет: Что касается магии, Оргоинотет - это способность предвидеть и править с помощью паранормальных способностей. Ооргойёт обычно был мужчиной из генеалогической организации талаай. Одной из паранормальных ролей было обеспечение военной медицины, называемой Seetanik что было веществом, помещенным в knobkerrie (кирокто) из Киптайят, затем генерал армии был послан к генералу через посланника Ооргойута, Maotyoot. В частности, с предоставлением seetanik Oorgoiyoot, они получили эпоним: кипсеетмет, потому что ситаник служил знаком отличия, а knobkerrie действующего генерала или как верование было порталом или присутствием Oorgoiyot, таким образом, «их головы нападают на войну».^[21]

Одежда, украшения и костюмы

Кипсиги женщина и девушка в моде своей культуры в 1910 году

Кипсиги спокойно относились к одежде для детей, поэтому нудизм среди необрезанной молодежи был обычным явлением. У инициированных кипсиги, особенно у женщин, был очень строгий кодекс одежды: от шеи до колен нужно было одеваться (обычно в кожаную одежду). Однако мужчины должны были носить одежду, скрывающую их пах и ягодицы. И мужчины, и женщины украшали себя серьгами, ожерельями, браслетами и колокольчиками. Шукас потому что мужчины начали становиться обычным предметом одежды для мужчин, заменяя шкуры, когда миссионеры прибыли в землю Кипсиги.

Гендер и гендерные роли

Непосвященные мальчики

Мальчики среди кипсиги считались «детьми кипсиги» и не являлись частью кипсиги, пока не получали посвящение. Их роли, возможно, включали в себя уход за скотом, охоту и собирательство, но, как известно, в основном они были вовлечены в игры, имитацию практики взрослых и ученичество.

Непосвященные девушки

Девочки у кипсиги считались «детьми кипсиги», а не частью кипсиги, пока они не были посвящены. В их основные роли входила помощь в выполнении приусадебных обязанностей. Они также занимались играми и ученичеством.

Посвященные мужчины

Посвященные мужчины играли главную роль в защите сообщества, что происходит от слова «Мурен», которое означает «защитник». Их можно разделить на два:

Боевики

Они были молодым поколением посвященных мужчин, у ибинды которых только что был принят последний обычай сагета ab eito. Их главной задачей было добыть котлов в походах за невесту и богатство. Они также составляли большинство шеренги вооруженных сил Кипсиги, но не принимали военных решений.

Старейшины

Это были представители старшего поколения, чьи ибинвекы передавали свои обязанности по обычаю сагета ab eito молодым мужчинам. Их основная роль заключалась в защите, а второстепенные роли включали руководство, руководство / консультирование и принятие решений.

Посвященные женщины

Ожидалось, что они выйдут замуж и станут матерями. Некоторые из них продолжили бы карьеру прорицателей, целителей, провидцев или знахарок.

Трансгендеры и бинарная идентичность

У кипсиги были люди с бинарной идентичностью посредством именования, когда мальчик мог получить имя и идентичность предка женского пола или девочки, личность и имя предка мужского пола, но в то же время иметь соответствующие мужские или женские имена в соответствии с к их полу и, следовательно, их идентичности, хотя смешанные были нормальными в обоих отношениях. Также был контекст людей, которые приняли противоположную гендерную идентичность, особенно в контексте инициации (Камуратанет). Трансгендерный мужчина известен как Chemenjo. Трансгендерную женщину называют Chepkwony или же чепотипик. Следует отметить, что трансгендеры не подвергались хирургической модификации, связанной с изменением пола, а скорее стали принимать свою идентичность и роли, особенно во время инициации.

Обряды посвящения (Туумвек)

Посвящение у кипсиги происходило с детства до подросткового возраста, а иногда и в раннем взрослом возрасте. Это был аналог сегодняшнего предварительного образования. Его конечной целью было подготовить молодежь общины к тому, чтобы она стала трудолюбивыми, стойкими и ответственными взрослыми. Это также во вторую очередь служило средством приобщения детей как таковых к сообществу секретности, уважения и поведения рядовых, приверженности соглашению о неразглашении и военной приверженности идеалам этнической принадлежности кипсиги. Еще одним важным аспектом инициации была общая терпимость к боли и невзгодам.

Обряды были огранены при рождении, камуратенет (обрезание и уединение) и, наконец, в браке.

Возрастная группа и возрастной набор

Возрастная группа

Возрастные группы представляли собой патриархальные группы мужчин согласно группам и времени посвящения. Группа мужчин инициировала вместе в одном доме-уединении (временный дом для молодых взрослых мужчин, называемый Menjo) назвали бы себя Багулех и стали ближе и связаны, чем братья по крови. Мужчины группы инициировали в том же году или за год до или после того, как другой назвал себя Ботуум. Женщины унаследовали возрастную группу своих мужей. Девочки и мальчики не установили возраст.

Возраст установлен

Кипсиги имеют циклическую настройку возраста, каждый из которых обычно составляет не менее 15 лет. Его можно рассматривать как механизм отслеживания ожидаемого возраста сообщества. Таким образом, новый возрастной набор никогда не может быть вызван, пока старый человек того же возраста еще жив; ни одного. Наборы:

1. Ньонги
2. Майна
3. Sawe
4. Chumo
5. Kerongoro
6. Каплелах
7. Кипний'ги

РЕЗЮМЕ ВОЗРАСТНЫХ НАБОРОВ И УСЛОВИЯ ВОЗРАСТА НАРОДОВ Кипсиги

Возраст установлен	Период	Установка в	Никнеймы	Примечания
Ньонги	1783–1801	19 лет
	1905–1920	16 лет	Также называются: Косиго, Кипсиргот, Кимелсиагит и Булу.
	2019 (настоящее время)
Майна	1802–1819	18 лет
	1921–1936	16 лет	Также называются: Месева, Силинг, Силобай и Чеморта.
Chumo	1820–1836	17 лет
	1937–1951	15 лет	Также называется: Кимоино и Киптиндиньо.
Sawe	1837–1853	17 лет
	1952–1966	15 лет
Kerongoro	1854–1870	17 лет	Также называется: Кипкоймет, Киптор мезендет, Кибелгот и Кимарири.
	1967–1981	15 лет
Каплелах	1871–1887	17 лет	Также называются: Кибол оенг, Кимут Айвит, Масиба, Кебебуча и Чептех орет.	Большинство этой группы были убиты в Холокост Маггори
	1982–1999	18 лет		В течение этого периода, ВИЧ сообщалось, что он достиг Кипсигийского острова.
Кипниги	1888–1904	17 лет	Также называются: Кипсил Чогет, Табарит, Киптил Осиек и Киптил Гарит.
	2000–2018	19 лет

Ухаживание, обручение, брак и развод

Брак

Как и в случае с некоторыми другими церемониями, так и в браках, некоторые детали и обычаи варьировались от клана к клану, но основные обычаи были единообразными и одинаковыми во всей общине кипсиги и во всех кланах.^[17] По меньшей мере восемь отдельных церемоний повлекший за собой брак, в том числе:^[17]

1. Kaayaeet / Yaatet-aap Kooito: Это первый визит отца жениха в дом невесты. Он должен был быть одет в мантию из меха синей обезьяны. Его должны были принять у алтаря возле хижины / поместья семьи невесты. Будучи замеченным членами семьи в усадьбе, он выдвигал отчетливое невербальное сообщение, помещая церемониальную трость, известную как Noogirweet, к семейному алтарю (Mabwaita). Сообщение заключалось в том, что посетитель хотел или, по крайней мере, процедурно инициировал процедуру предложения руки и сердца. Он также добавил ветку дикой оливы (emityoot) или от капустного дерева (Choorweet). Затем было обсуждение между двумя отцами и первоначальное соглашение и назначена дата следующего визита.^[22]
2. Кибендии Които: Это будет первый крупный визит делегации со стороны жениха. в него входили несколько членов клана жениха, несколько братьев отца жениха, некоторые из первых помощников отца жениха (багулейвик), а также в некоторых случаях дед жениха. Обычно приносили быка или и того, и другого быка и шести или шести козлов. Возраст и клан жениха были известны для проверки пригодности. Было проведено дальнейшее изучение клановости, родства и других культурных или исторических (особенно истории колдовства или конфликтов) препятствий для супружества между двумя семьями или кланами. После успешного обсуждения последовал второй визит отца жениха. Он предлагал отцу невесты то, что называют «teet-aap ko», что буквально переводится как «корова в доме»; На самом деле это была не корова, а четырнадцать овец и коз. Затем он описал характер своего сына. К этому времени отец невесты должен был провести расследование и сделать собственное суждение о женихе. Если отец невесты не был впечатлен, он просил отца жениха «поискать в другом месте» - «Смотри старость». После удачного второго визита жених и его ровесник навестили отца невесты. Жених опередил своего друга и оба подошли к семье невесты. Отец, мать и братья невесты мазали посетителей маслом по обычаю или практике, называемой "кайилет-аап сааник" («помазание родственников»), что было значительным благословением. Затем посетители возвращались домой (невеста не была показана).
3. Чуутет-аап Нджор: Буквально это означает «вход в гостиную / гостиную». Это был самый важный церемониальный визит жениха в дом своего тестя, который вскоре должен был стать его свекром. Обязательно, Njoor был жилым помещением и предназначался для мужчин. Жених должен был быть одет в плащ из телячьей кожи. Его сопровождал его шафер, известный как Matiryoot. Они сидели со свекром возле семейного алтаря на бычьей шкуре. Затем посетители закладывали овцу или козу. Затем они входили в дом через черный ход (известный как «Кургаап Саан» - «дверь родственников» и используется только по этому поводу). Затем трое войдут в гостиную / гостиную. (Нджор) где они сидели на шкурах, разложенных в козьем отсеке избы. Еду готовили и подавали им друг или сестра невесты. Перед едой они «мыли» руки водой из тыквы. После трапезы тесть намазал посетителей маслом на лбы и растер им по бокам их тел и ног. затем посетители вернулись домой.
4. Кеканда / приданое и Суит-аап Тууга:
   • Приданое: некоторые люди должны были участвовать в обсуждении приданого, и они должны были прийти к соглашению относительно того, что в него входит. Родители невесты спрашивали, сколько крупного рогатого скота у жениха в трех категориях: туугаап лугет - крупный рогатый скот, полученный в результате набега, туугаап мабваи - крупный рогатый скот, полученный в качестве наследства или дарения от отца жениха жениху и туугаап мваай - крупный рогатый скот, полученный в качестве приданого от жениха. замужние сестры. Было достигнуто большое количество крупного рогатого скота, и если семья жениха была готова превзойти его, считалось, что жених действительно ценит невесту. Достижение окончательного соглашения о количестве скота означало, что свадьба должна была состояться без каких-либо препятствий.
   • Sueet-aap Tuuga: Буквально означающее «посмотреть на скот, выкупленный за невесту» - это событие, когда скот, выкупленный за невесту, привозили в корыто для солонки, чтобы его осмотрела семья невесты. Предполагаемый жених, чтобы указать на коров, которых он планировал отдать в приданое. Для указания он использовал церемониальную палочку Noogirweet, которую его отец положил на семейный алтарь семьи невесты. Затем последовал большой дорогой пир; была обеспечена еда, выпито молоко и коровья кровь. Были приглашены все родственники невесты. Его можно было провести в доме отца жениха или в доме брата его отца. Примечательно, что невесту отправили на следующий день. После того, как она прибыла, мотириут помазал лоб жениха маслом, используя ветку пальмы; жених помазал невесту ей на лоб.
5. Ратет, Кизит / Кейпис,: После предыдущего события, в назначенную дату, но вскоре после этого, жених вместе с пастушком и Чеплааквит- медсестра для маленького ребенка уехал рано утром в дом невесты. В тот день приметы были очень важны. По прибытии все трое стояли у семейного алтаря семьи невесты. Невесту позвали на встречу с женихом; она отказывалась приходить, пока отец не пообещал ей овцу или козу. Когда она выходила, она стояла у жениха, а потом ее отец и братья приносили рога, наполненные маслом; они были переданы в руки матери невесты. Четыре кусочка свежей зелени Sereetyoot (Трава Гикую) была помещена в масло, лезвия вращались назад. Отец невесты использовал ветвь soosyoot, чтобы помазать жениха, пастуха, невесту и невесту. Чеплааквит с маслом; После этого отец невесты помазал свою жену, своего старшего сына и детей этого сына.
6. keeteitei Koroseek,
7. Катунисьет / Торорьет и
8. Tyegeet-aap Seguut.

• Брак по обручению: Это был брак посредством помолвки семьей жениха, и после принятия семьи невесты брак предшествовал.
• Брак по побегу (Choret - воровство): Бегство происходило, если жених или невеста подозревали, что одна из сторон родителей не допускает их брак, или если у жениха не было достаточно средств и статуса в обществе.
• Лесбийский брак (Китунджи Толоч): Это был брак между бесплодной женщиной средних лет и молодой женщиной (только что завершившееся посвящение). Молодую женщину будут уважать и идентифицировать как любую другую жену, и она получит детей от случайных мужчин.^[23][24]
• Промысловый брак (Кабватеререт): Это был брак, организованный родителями таким образом, что когда молодой мальчик и девочка были инициированы, то следовали обычаю брака (ratet).
• Брак по доверенности (Museet): Здесь мать жениха (которая, возможно, путешествовала или была на войне) фактически женится на невесте (как доверенное лицо).
• Наследственный брак (Kaandiet): Это была практика, когда мужчина, близкий к умершему, заботился о вдове, ее детях и ее благополучии.

В случае, если жена могла вступить в внебрачный секс и впоследствии забеременеть вне брака, ее отправили бы к своим родителям и обменялись горькими словами, а иногда и насилием. В результате муж смог ее простить. Чтобы пара могла вернуться к своей жизни, семья жены должна была заплатить мужу телку по обычаю, называемому Keeturum Saandet.^[25]

Состоялась почетная церемония под названием Катунисиеет-аап Торорьет (что переводится как брак для могущества) для пары и их детей, когда они долгое время жили вместе мирно и гармонично. В нем участвовали свекрови обеих сторон, и оно проводилось в доме жены, если родители жены были еще живы, или в одном из возрастных групп мужа.

Развод

Развод практиковался в первую очередь, если какая-либо сторона подозревалась или была поймана на занятиях черной магиейBanisyeet). С женой также можно было развестись, если было известно, что она совершила прелюбодеяние (мужчина не будет обвинен в прелюбодеянии; внебрачный секс для мужчин был обычным делом и не рассматривался как преступление, если только они не вступали в половые отношения с замужней женщиной, которая была большой проблемой. нет! -нет! для кипсиги).

Смерть

У кипсиги существует смешанное объяснение того, что влекут за собой смерть и похороны. Важным событием до или после смерти было событие «Керар-гит», которое включало передачу устного завещания умирающим и последующую интерпретацию его родственниками умершего после его / ее смерти.

Все кипсиги соглашаются, что похороны были не обрядом посвящения (туум), а просто смертью (встретить или же встретить). Однако в случае смерти человека есть два объяснения:

• Укладка- где мертвые были очищены, украшены и взяты вместе со своими вещами одними ближайшими родственниками в кусты или в лес и похоронены очень специфическим образом; после чего тело оставалось разлагаться и питалось гиенами.
• Похоронить- в этом объяснении подробно описывается очень специфический и сложный способ захоронения, когда мертвого человека хоронят в навозной куче, к западу от их дома, и кладут в могилу головой на западную сторону, чтобы они встанет, чтобы увидеть восходящее солнце.

Некоторые кипсиги утверждают, что возложение совершалось людям, которые умерли до вступления в брак или рождения детей или имели низкий статус в обществе, в то время как захоронения совершались для богатых или хорошо определенных и престижных людей *.Пур: Это был ритуал у кипсиги, когда в случае отсутствия рождаемости в течение определенного периода времени пожилые люди в пострадавшей общине молились о смерти, поскольку считалось, что это вызовет рождение новых членов общества.

Организация

Геополитическая организация

Em / emet

Эм или эмет был самым признанным географическим разделением кипсиги. Он охватывает геополитический регион, отнесенный к юрисдикции кипсиги, имеющий право на окончательный суверенитет (но разделяемый и имеющий право на владение Нанди). Это подразделение считалось политическим институтом, но основная работа по гражданскому контролю и управлению выполнялась Kokwotinwek (множественное число от коквет).^[26] Лингвистические данные указывают на то, что эта форма социальной организации восходит к их южно-нилотскому наследию. Считается, что две тысячи лет назад южные нилоты сотрудничали в рыхлых надклановых группировках, называемых * e: m.^[27] Это был престижный фактор и символ единства, мира и процветания.

Канцелярия короля (Oorgoiiyoot)

Работает в Нанди, Оркойет учреждение было передано Кипсиги в 1890 году, после изгнания и убийства Kimnyole Арап Тургат. Кимнёле отправил трех своих сыновей (Кипчомбер арап Койледж, Арап Бойсьо и Арап Буйгут)^[28] Кипсиги, которые немедленно начали основывать конфедерацию кипсиги, каждый из них основал королевские усадьбы со слугами, посыльными и приемными.

Офис Oorgoiiyoot был распущен после Лумбва договор.

Коквет

Коквет была самой значительной политической и судебной единицей среди кипсиги. Руководящим органом каждого коквета был его кок (сельский совет). Коквет обозначает географический кластер поселений, по концепции схожий с деревней. Он возник после того, как здесь существовала расселенческая группа семей. Такие поселения были инициированы несколькими группами пионеров, которые обычно происходили из мужчин одной генеалогической организации (орет) или возрастной группы из того же уединенного дома или одного года инициации (ботумисиек).

KOk старейшины были местными властями по выделению земли для возделывания; они были органом, к которому рядовой член сообщества обращался за решением в споре или проблеме, не поддающейся разрешению путем прямого соглашения между сторонами.^[29]

Офис Кука (Деревенские сидения)

Должность деревенских старейшин принадлежала кипсигитам и старейшинам. Он состоял из отставных армейских офицеров, которые обычно были старыми, богатыми и пользовались репутацией мудрых в вынесении суждений. Днем они обычно сидели неторопливо за большим горшком нубийского джина. Что касается администрации и правосудия, истец или посланники передавали свои обиды или сообщения старейшинам, и, таким образом, собрание созывалось на свидание. Такое собрание, в зависимости от характера, могло включать в себя непосредственное сообщество, или в нем могли участвовать только мужчины.

Абстрактная конституция

Кипсиги соблюдали неписаную конституцию, охваченную наследием кипсиги / календжинов и моральными кодексами. Их рассказывали и объясняли с детства на протяжении всей жизни. Примечательно, однако, что они также пели для посвященных в уединенных домах. Неявная конституция содержала положения о теизме, идентичности, ожиданиях различных групп, управлении ресурсами, охране окружающей среды и моральных стандартах.

Законы, правонарушения и уголовные кодексы

Соседние сообщества^[30]

1. Нандиек (Нанди)

Нанди - это сообщество, тесно связанное с кипсиги, поскольку они оба когда-то имели одну идентичность. Они всегда работают вместе, и общие решения, принятые в одном сообществе, влияют на другое.

До аннексии кенийской земли англичанами (до 1890-х гг.) Нанди граничили с Кипсиги по реке Ньяндо ('Ойно-ап Кипчориан' - Река Кипчориан) к северу, в то время как кипсиги жили к югу от реки и занимали видное место в Белгуте, только чтобы в течение столетия расшириться до того, что сегодня известно как Южный Разлом, и даже больше расширений, которые ранее были отмечены и нанесены на карту Капитаном ... (Kipleltiondo).

2. Кособо / Кособек / Камама (Абагусии)

Кособо означает земля или «принадлежащая» Кособек (Абагусии). Кособек означает образец особой густонаселенной группы людей, известных как знахари. Камама буквально означает «дядя по материнской линии» или, фактически, коллективная семья дяди по материнской линии, семья и домашнее хозяйство, включая дядю.

Эти термины используются для обозначения народа абагусии в Западной Кении, известного кипсиги за отношения любви и ненависти между двумя общинами. Считается, что атрибут Камама является коннотацией, придуманной усыновленными Абагусии, в то время как Кособо или Кособек, являющиеся дружественным, но далеким эпонимом, могли быть первоначальным термином Кипсиги для Абагусии.

Кипсиги придерживались мифологии, согласно которой Асис предоставил им абсолютную собственность на скот всех других общин и, таким образом, проводили экспедиции по угону скота против своих соседей (кроме Нанди). Абагусии были главной целью этих экспедиций наряду с Луо и масаи.

В прошлом наиболее запоминающимся событием была неудавшаяся битва при Могори, где воины возрастной группы Каплелах были «уничтожены» у реки Мигори союзом воинов Абагусии, Маа и Абакусу.

Во время различных засух, которые приводили к абсолютному отсутствию продовольственной безопасности, маленьких детей кипсиги обменивали на зерновые и другие продукты питания абагуси.

Между двумя общинами также существовала практика смешанных браков.

3. Лим / Люмек (Луо)

4. Масаек (масаи)

Генеалогическая организация

Основная статья: Kipsigis Генеалогические организации

Кланы кипсиги - это исключительно Система патриархального родства Нанди что кипсиги естественно подхватили.

Предки, особенно патриарх Какипоч, иммигрировали население нанди-кипсиги в уезд Уасин-Нгишу. Считается, что формирование клановой системы произошло в результате взаимодействия с людьми лумбва или, возможно, людьми тугена. Целью создания кланов, как кажется, было предотвращение браков между людьми, разделяющими патриархальные отношения с третьим поколением (браки в основном гетеросексуальные, но в контексте лесбийских браков). Кланы также демонстрировали различный профессионализм и, вероятно, приняли идентичности, где, например, одни кланы были исключительно священниками, другие - исключительно кузнецами, третьи - исключительно охотниками и сборищами, в то время как другие имели другие особенности. После разрыва единства Нанди-Кипсиги кипсиги взяли на себя идентичность кипсиги, в то время как Нанди взяли идентичность Чемвала только позже, чтобы получить эпоним Нанди от торговцев суахили и Кипсиги, приняв эпоним Лумбва от ученых и британских империалистов.

С тех пор кипсиги приняли множество кланов, в основном из Абагусии, в результате чего жители города Бомет и его окрестностей были исключительно приемными родителями Абугусии.

Тотемы представляют собой персонифицированные и анимированные идентичности, основанные на млекопитающих и птицах, в том числе: лев (Ng'etundo), буйвол (Zoet), змея (Ndaret / Komut-get), гиена (Kimagetiet), павиан (MÖseet), хохлатые журавли (Kong '). онёт), заяц (Киплеквит), Дик-Дик (Чептиргикьет) и собака / койот / кайоте (Нг'окто).

Военная организация

Военное формирование и организация (Oondo)

Это была ответственность и роль посвященных. Этим мужчинам по обычаю были делегированы различные должности, в том числе: те, кто должен защищать женщин и детей дома, шпионы (Йотик, Seegeik и Согоолдайк), генералы (Kiptayat / Kiptaiinik) и ряды процессии (Ng'anymetyeet, Пиртих, Oldimdo / Lumweet и Kipeelbany). Каждый солдат на своих постах делился на четверых, включая Нгетунио, Кебени / Кебени и еще два. Ежегодно проводились макеты боевых действий под названием Kaambageet.

Армии Кипсиги не были исключительными, но всеобъемлющими. Их время отклика было мгновенным, но каждый человек взял на себя постоянные роли в сообществе, что заработало репутацию непреодолимой.

Вооружение и одежда войны

Оружие воинов обычно состояло из копья, щита, меча и палицы. К концу 19 века использовалось до четырех видов копий, представляющих разные эпохи и районы. В Нанди эрен-гатиат, эпохи Сирква все еще использовался, хотя и только стариками. У него было короткое и маленькое лезвие в форме листа с длинным хвостовиком с втулкой и длинным прикладом. Два типа копья эпохи масаи, известные как нготит, также использовались. Те из восточных, северных и южных графств имели длинные узкие лезвия с длинным железным обухом, короткой головкой и коротким стержнем. Те из центрального графства (emgwen) имели короткие широкие клинки с короткими железными обухами. В западных графствах использовалось копье с особенно маленькой головкой, длинным древком и без обуха, оно было известно как ндирит.^[31] Пасторальный Покот нес два копья эпохи масаи, известные как Нготва в то время как сельскохозяйственные секции вооружились мечом, известным как подавиться.^[32]

Стрельба из лука также была очень популярным навыком, который практиковали кипсиги для различных целей, от сельского хозяйства до обороны и безопасности. Было множество стрел для различных специальностей, таких как стрельба по быку для крови, охотничьи стрелы и защитные стрелы, предназначенные либо как средство устрашения, вызывая смертельные раны, либо другие стрелы, предназначенные для застревания жертвы, в то время как другие были отравлены, и, таким образом, каждый из типы стрел использовались в зависимости от случая.^{[нужна цитата ]}

Сунгулит, Страусиное перо было важным головным убором кипсиги.^[33]

Дисциплина армий, обычаи, связанные с войной, и возрастной военный порядок

Sageet-aap Eito

Это была церемония, проводимая для ухода из жизни старого поколения солдат и вступления нового поколения солдат. Это было связано с уединением сторон в кустах на 24 часа, посвященные спали на чердаке (табуут) или на улице в лесу или кустах. Церемония завершалась принесением в жертву белого быка, и участники носили кольца, сделанные из бычьей шкуры, называемые Тамокиет (если предзнаменования, прочитанные из кишечника быка, были хорошими). Это событие сравнивают с церемониями раздачи полицейских и армии.

Иссет-аап Муреник

В ночь перед военной экспедицией была совершена молитва в рамках церемонии, называемой Иссеть-приложение Муреник где бог явно НЕ должен был называться Как есть но исключительно, Чебомиркио. Эту церемонию иногда пропускали, особенно когда армии отвечали на атаку.

Хозяйственная деятельность и профессиональная организация

Охота и собирательство

Охота и собирательство (Logeet), по-видимому, также являются важной частью культуры кипсиги, хотя есть указание на то, что это была культура огиек кипсиги. Он включал в себя охоту на различных животных и птиц, сбор грибов (Бобек), дикий мед (Кулумбеник) и мед (Куумюк). Это были занятия мужчин (особенно охота), женщин и детей (особенно собирательная часть).^[34]

сельское хозяйство

Скотоводство

Система проживания была полупостоянной, а район поселения был богат пастбищной травой, водой и солью. Это привело к тому, что кипсиги возглавили миниатюрную версию скотоводства, двигаясь только тогда, когда были засухи или когда имело место миграция по таким причинам, как приключения или антагонистические причины, такие как споры или предзнаменования.^{[нужна цитата ]}

Выращивание и земледелие

Люди кипсиги занимались земледелием. Раньше они возделывали и выращивали пальмовое просо и сорго. Черная ночная тень и паучьи растения составляли рацион кипсиги, подразумевая, что они также выращивались. Земледелие было занятием для всех полов и возрастов; Все участвовали в расчистке, обработке почвы и подготовке земли, мужчины были экспертами в области посевов, прополка была больше женской работой, а сбор урожая был всеобъемлющим, праздничным и религиозным мероприятием.^{[нужна цитата ]}

Основанные на навыках профессии и виды деятельности

Медицина и лечение

Кузнечное дело

К началу 20-го века в Нанди было несколько кузнецов (китонгик), которые говорили и на нанди, и на масаи. Кузнецы рассказали о своем прибытии следующим образом. "После того, как по разным причинам они потеряли весь свой скот, Уасин Гишу Масаи покинули свои дома и разошлись в разные стороны. Некоторых из тех, кто забредал в Нанди, радушно принял Арап Сутек, единственный кузнец в Нанди в то время.^[35]

Переработка зерновых / помол и пивоварни

Люди кипсиги в прежние времена использовали людей и каменные орудия для обработки зерна для различных целей. Известными инструментами были «коитап-бай», что означает «просо», который представлял собой два простых камня, используемых для ручного измельчения зерна. Позже Кипсиги пришли к использованию технологии фрезерования, в которой для приведения в движение устройства из более крупных фрезерных камней использовалась вода.

Нубийский джин как унаследованный ликер был очень популярен и предназначался только для пожилых людей. Это также было очень важно и использовалось в различных обычаях. Производство нубийского джина последовало за производством переработки злаков.

Соли: Munyek / Munyuk, Ng'enda и Muyeywek (кровельная сажа)

Кипсиги время от времени выращивали свой скот с помощью солей, обычно получаемых из камней, или с помощью воды для домашнего скота у ручья с жесткой соленой водой, обычно обнаруживаемой при наблюдении красно-коричневой слизистой пены на камнях вокруг водоема.

Беременные женщины иногда жевали Нг'энду, но Кипсиги не присоединились к недостающему звену, чтобы добыть соль для еды. Вместо солей кипсиги наносили кровельную сажу, особенно на консервированное мясо для соленого ароматического эффекта.

Деньги

Кипсиги не чеканили свои деньги, но есть контекст использования раковин каури среди других форм валюты. Примечательно, что между кипсиги и абагуси велась бартерная торговля, которая в основном включала обмен сельскохозяйственной продукции на детей или скот.

Флора

Растения занимали видное место в культуре и наследии Кипсиги. Что наиболее важно, растения были священными для кипсиги, и некоторые особые растения использовали для сооружения алтаря; очевидно, что жертвенник был сделан исключительно из растений. Растения также использовались в качестве медицинских ресурсов, а знания о различных растениях ценились и передавались из поколения в поколение.

Спортивный

История (катастрофы и чрезвычайные ситуации, экспансия, процветание и оргоик)

Раньше население Кипсиги занимало то, что будет сегодня Кипкелион Восток и Кипкелион Вест округов. В устных традициях кипсиги считают Белгут их первое густонаселенное поселение. Большая часть Керичо и южнее была занята Народ масаи, Бурети и части Белгута были заняты Абагусии и западные части Белгута были заняты Ло люди. Кипсиги начинались как небольшая группа людей нанди, которые поселились в районе к северу от реки Кемосит (река Итаре) и в районе к югу от реки Кипчориан (река Ньяндо); и расширилась за 80 лет до столетия и расширилась до территории, превышающей сегодняшние регионы Кипсиги.

Процветание и расширение населения и юрисдикции Кипсиги были замечательными. Они вытеснили людей кисии из Керичо и вытеснили их на юг, в южные части Бурети. Они также ослабили притязания масаев на Керичо и оттеснили их к реке Чемосит, а затем заключили договор о расширении своих территорий на юг соответственно. Затем произошли внезапные катастрофы, включая голод, голод, чуму крупного рогатого скота и катастрофическое уничтожение людей возраста Каплелаха в неудавшейся битве. битва при маагори. Иногда, таким образом, община Кипсиги находилась на грани краха, но было замечено, что община быстро приняла меры, в том числе правила ослабления социосексуальность и агрессивное усыновление масаи, луо и абагусии.

Период заклинания катастрофы

Возраст Каплелаха и Холокост Мааггури

Основная статья: Холокост Мааггури

Возрастная группа Каплелаха между 1870 годом и их уничтожением примерно в 1890 году в основном изображается как поколение, у которого были проблемы с систематической недисциплинированностью на войне, которое стало непобедимым и считало, что они сокрушат любого противника. Печально известно, что они устроили ужасные и болезненные испытания соседним общинам. Один из таких примеров можно найти в устных традициях о том, как легион армий Каплелаха совершил набег на общину народа масаи и убил всех в пострадавшей местности, а затем перерезал уши женщинам масаи, чтобы они заполучили красивые украшения; они также порезали себе ноги и руки, чтобы снять колокольчики и другие украшения, и оставили их на съедение крокодилам в реке Амало.

Следующей их целью была община абагусии. Они объединили свои армии и начали подготовку к рейду. Новым отличием от других поколений было то, что каплелах хотели изгнать Абагуси и убить любого на месте, в то время как другие поколения обычно просто вместо этого устраивали скрытную кражу скота, чтобы осажденные оставались с некоторым скотом, чтобы доить. Затем они бросили вызов предупреждениям прорицателей и упрекам старейшин и отправились в землю Абагуси. В качестве секретного плана и в ответ масаи располагали сведениями о планах армий Кипсиги, они захватили ночную дружину партизан масаи, Курии и Абагусии на реке Маагори (река Мигори), и здесь скрытные дружинники загнали в угол легион Кипсиги. и убивали их одного за другим; главный элемент - удивление и замешательство. Из легиона лишь немногие выжили в холокосте с помощью уловок выживания или случайно остались в живых один или два человека, которые рассказали об этом испытании народу Кипсиги.

• Techjog of Bureti, в честь которого названы многие общежития средних школ в Emet ab Kipsigis.

Меня Арап Кисиара

Меня был членом клана Капкаон. Он прадедушка Йоханна Нджено. Он легенда среди кипсиги. Он смягчил договор с масаи, который привел к мирной миграции масаи из Каплонга в Сотике через Транс-Мара и Нарок.

Оргойк

У Кипсиги были волшебники, которые лечили и лечили, или читали приметы, или предсказывали, или благословляли. К таким лицам относятся Чепсогейот- провидец и целитель; и Мотиреник- Мастера культуры и обрядов и Тисиик- Священники. Оргойк кажется чуждым Кипсиги и имеет происхождение из Нанди. В Кипсигисе Оргойот - это любой член клана Талаи, а в Нанди он имеет значение коллективного или главного лидера с паранормальными способностями.

Члены клана Талаи были приняты Нанди из Сегелай Масаи которые на самом деле были усыновлены масаи из Мараквет фракция, известная как Sengwer которые также были усыновлены из Sirikwa (Ирак ).

Оргоики происходят из масаев и известны им как Laibon. Они прибыли в Нанди и обосновались в Нанди, но у семьи Тургатов, преобладающей семьи Талаи в Нанди, было трое сыновей, посланных в Кипсиги: Арап Койлеге, Арап Бойсьо и Арап Буйгут. Эти трое братьев Koitalel arap Samoei. Первоначально их благодетель был Арап Кироиси - отец Мугеник.

Три брата позже, примерно в 1903 году, будут депортированы в Кикуюланд, в то время как их братья и сестры и ближайшие родственники, состоящие примерно из 700 человек, были высланы в Гвасси в графстве Хома-Бэй и оставались там отлучены от церкви в период с 1934 по 1962 годы. Позже они были переселены в Каблило, Сиговет-Соин, Киптере, Айнамой, Белгут и некоторые из них в Эмгвене.^[36]

Кипчомбер или Арап Койлеке, главный лекарь Кипсиги, со своим сыном Сонайет или Арапом Кипчомбером, его главными советниками и вождями Бурети и Сотик.Кипчомбер - второй слева от зрителя во втором ряду; его сын сидит под ним. Это фото было сделано в Момбасе, отсюда и одежда жителей побережья.

Среди кипсиги ходят спекулятивные разговоры о том, что Даниэль Арап Мои и Джомо Кеньятта имеют отношения с Оргойком.

Кипчомбер арап Койлеге

Он жил в Черири в Киптере до того, как он был заключен в тюрьму англичанами и отправлен в Остров Русинга из Кисуму. Он сыграл важную роль в расселении людей луо из Киптере в Sondu.

Культурный наряд Джомо в художественной статуе

Среди кипсиги и, возможно, среди всех других календжинов, Арап Койлеге, как полагают, благословил Кеньятта Джомо и передал ему его одежду, которая включала в себя шкуру, пояс, в просторечии называемый «Кеньятет», и головной убор среди прочего, после чего Койлеге попросил Кеньятту навестить лидера масаев, который был лайбоном. Этот наряд носил Джомо очень много церемоний, когда он был президентом Кении.

Chebochok Kiptonui arap Boisio

Чебочок был сыном Кимёле Арап Тургат. После того, как Кимьоль был изгнан и убит Нанди, Чебочок и два его брата нашли убежище среди кипсиги, когда Койталель Арап Самоэй нашел убежище среди Туген люди. Chebochock Kiptonui arap Boisio поселился в Лондиани. Он основал королевское поместье. Он уполномочил и реквизировал армии Кипсиги для приобретения земель в направлении Лайкипии.

Сообщается или предполагается, что он стал отцом мальчика от вдовы, которая раньше пасла скот, она была известна как Вамбуи. Сообщается, что мальчика назвали Джонстон Питер Камау. Затем она переехала на ферму в Ньери, где вышла замуж за Муйгая, но позже развелась с ней из-за проблем, связанных с рогоносец.^[37]

В 1913 году Чебочок Киптонуи Арап Бойсо и два его брата были сосланы в Форт Холл и Ньери. По совпадению, Вамбуи была поручена роль заботиться о трех братьях европейцами.^[37]

Кибуигут

Мугеник арабский Ситоник

Он был двоюродным братом Koitalel arap Samoei и жил в селе Сотик, где сейчас расположен город Сотик.

Он дал пророчества, которые Кипсиги все еще хранят с большим ожиданием и записью. Эти пророчества были записаны даже Рафаэль Кипчамбай арап Табаитуи и обычно играет Касс FM по случаю. Пророчества включают:

• Сотик полицейские и участок - где он упомянул, что они были детьми Кипсиги, которые держали что-то, похожее на кулинарные палочки, но их внешний вид вселял страх в простых людей.
• Сотик КСС и два моста под цветную полосу - Он пророчествовал о двух мостах, где один (расположенный на дороге Кисий-Сотик, на западной окраине города Сотик) будет принадлежать только белым людям, а другой в Кимасе - только туземцам.
• Миграция Кобека- Он упомянул, что абагусии придут на землю Кипсиги и будут жить среди них, как виноградные лозы кабачков, но уйдут драматично, но мирно, а кипсиги будут карабкаться по маркерам на «очень красивых хижинах».
• Глубокие миграции - люди кипсиги приобретут большие участки земли и эмигрируют двумя формациями и направлениями; один в сторону Лайкипии, другой в сторону Танзании.
• Уничтожение народа кипсиги - Что обширные популяции кипсиги кипсиги будут истреблены, а затем ограничатся лишь очень немногими остатками только в Бурети. Он сказал, что это может стать причиной «необрезанного мальчика».

Другие отчеты о пророчествах включают:

• Гендерное равенство и права женщин: Было предсказано, что женщина будет владеть собственностью так же, как мужчина, и будет работать со своими коллегами-мужчинами, что в то время было не только неслыханным, но и немыслимым, поскольку пророка высмеивали за такие слова.
• Возвращение кавказцев / британцев: Некоторые пророчества объясняют возвращение кавказцев в регионы Кипсиги (или в целом Кении).
• Руководство Кипсиги: Это пророчество и проклятие, что кипсиги никогда не объединятся и не будут иметь лидера до того дня, когда труп или останки кипджомбера арапа Койлекена не вернутся от Ньери к его родственникам на земле Кипсиги.

Вестернизация и колониальный период

Вестернизация к христианству

католическая церковь

В католическая церковь имел своего часового в Керичо, где находится вторая по величине епархия Кении в Керичо. Католическая церковь, возможно, является одной из наиболее агрессивно принимаемых конфессий среди кипсиги из-за их расслабленного отношения к культуре и романтизированного сохранения календжинской мифологии, а также христианизации традиционной религии календжин, где аспекты религии и манеры поклонения кипсиги были приняты и приняты . Например, приход католической церкви в просторечии называется «Капкорос».

Один известный священник, которого кипсиги прозвали Чемас, наиболее известен тем, что обратил кипсиги в христианство путем внушения им, что употреблять алкоголь (в данном случае нубийский джин) можно, но в умеренных количествах, и что Асис такой же, как Яхве, таким образом, в католических приходах в Кипсиги. , это не неправильно называть израильского / христианского бога Чепталель или Асис или любые другие атрибуты Асиса.

Внутренняя миссия Африки

Внутренняя миссия Африки создали свои первые центры в Чептене в Белгут (церковь и образовательный центр для девочек / молодых женщин, спасенных от калечащих операций на женских половых органах и инициации) и в Tenwek в Bomet. Позже группа ворвалась в Церковь Евангелия Африки 'и Церковь Внутренней Африки, причем последние утвердились в основном среди нанди и литейнцев. Церковь Евангелия Африки стала де-факто христианской деноминацией, особенно в Белгуте и Бомете. Африканская внутренняя миссия использовала более реформаторский подход, когда новообращенные должны были полностью отказаться от традиционной религии и традиционной жизни; Новообращенные взрослые мужчины крестились только с одной женой по своему выбору, а остальные - нет. В отличие от католической церкви, азиатская религия явно не относилась к христианству.

Влияние и последствия вестернизации / христианизации

Наследство

Культура

В результате пренебрежения к наследию культура кипсиги быстро стала вестернизированной. Кипсиги с тех пор стали наиболее прозападными по сравнению с другими календжинами и другими нилотами.

Здоровье и образование

Имперское правление

Кипсиги особенно Чептене в Сосиот и Tenwek в Бомете был принужден англичанами через Внутренняя миссия Африки отказаться от Оргойка в обмен на стипендии и мирный договор с англичанами. Это было легко достигнуто с руководством духовенства Tenkwek AIM, которое вело пропаганду против Orgoik. Христианские миссионеры использовали обширный обман, чтобы изобразить духовных лидеров кипсиги (Оргойк) злом, чтобы они могли лучше закрепиться на верованиях кипсиги. Христианские миссионеры неверно заявили, что те немногие обращенные, которых они обратили в христианство, представляют нацию кипсиги. Часть этой пропаганды заключалась в том, чтобы связать Оргойк с неудачами и бедствиями, с которыми столкнулись кипсиги, включая неудавшаяся битва при Могори.

Затем англичане подготовили Лумбва договор и впоследствии арестовали всех Оргоиков и их семьи и поместили их в камеры Керичо. Британцы помогли нескольким кипсиги, которых шантажировали и обманули, чтобы они обратились в свою религию, встретились в городе Кипкелион, который тогда назывался Лумбва, и обсудили договор в форме и воплощении традиций кипсиги в рамках обычая, называемого Муума или Муммиат. Подробно рассказывается, что британцы пообещали вместе с этими несколькими кипсиги сотрудничать и не причинять вред друг другу, затем они смаковали собаку на две части, и каждая сторона похоронила свою половину.

Затем британцы изгнали духовных лидеров кипсиги на остров Руссинга в Кисуму. Это злодеяние против народа кипсиги до сих пор не искуплено.

Говорят, что в их гневе Оргоик проклял кипсиги и Нанди (Mee Kipsigis ne-ki mee tereet, ko me Nandi ne-ki mee Sotet: Да умрут кипсигисы, как разбитый горшок, и пусть Нанди умрут так, как битого калебаса)

Крупная дичь на Сотикской равнине в 1910 году

Большая игра

В течение некоторого времени после сопротивления Нанди протекторат Уганды продавался в западных странах как место отдыха для энтузиастов большой игры. В стратегическом плане земли Кипсиги были покрыты лесами равнинами Сотика, на которых свободно бродила дикая природа. У народа кипсиги, в то время называемого «Лумбва», его воины становились носильщиками, чтобы помогать охотникам на крупную дичь убивать различных животных.

26-й президент США

Теодор Рузвельт записано с использованием 405 патронов Whinchester как эффективное «лекарство» от свирепых Сотик лев.

Графство Кипсигис и Совет графства Кипсигис

Основная статья: Уезд Кипсигис

Чеборге арап Тенгеча, старший начальник Кипсиги

Он был верховным вождем Кипсиги, назначенным британцами. Таким образом, Кипсиги косвенно управлялись англичанами. Его назначили в День рождения Куинса в 1961 году.

Уильям Кимутаи Мартин, секретарь / казначей Африканского окружного совета Кипсиги

Его назначили в Почести королевы в 1960 году.

Протест Нанди 1923 года

Ряд факторов, имевших место в начале 1920-х годов, привели к тому, что стало называться протестом Нанди или восстанием 1923 года. Это было первое проявление организованного сопротивления Нанди после войны 1905–06 гг..

Основными факторами, способствовавшими этому, были отчуждение земли в 1920 году и резкое повышение налогов, налогообложение утроилось в период с 1909 по 1920 год, а из-за изменения даты сбора в 1921 году были собраны два налога. Кипсиги и Нанди отказались платить, и эта сумма была отложена. до 1922 года. Кроме того, из-за опасений распространения чума крупного рогатого скота после вспышки в период с 1921 по 1923 год в заповеднике Нанди был введен карантин запасов. У Нанди, которым не позволяли продавать запасы за пределами заповедника, не было наличных денег, и налоги пришлось не платить. Обычно нехватку зерна в Нанди восполняли за счет продажи запасов и покупки зерна. Карантин сделал это невозможным. Призыв рабочей силы, имевший место согласно циркулярам Норти, только усилил горечь по отношению к колониальное правительство.

Все это способствовало нарастанию антагонизма и волнений по отношению к правительству между 1920 и 1923 годами. В 1923 году saget ab eito (жертвоприношение быка), исторически значимая церемония, при которой руководство общиной передавалось из поколения в поколение. За этой церемонией всегда следовало учащение набегов на скот, поскольку официально признанный возраст воина стремился доказать свое мастерство. Таким образом, приближение к saget ab eito свидетельствовало о проявлении военного рвения, и для церемонии все мужчины-нанди собирались в одном месте.

Встревоженные перспективой, а также организованный протест среди Кикую и Луо в то время колониальное правительство пришло к выводу, что Оркойет планировал использовать событие Saget ab eito 1923 года в качестве прикрытия для сбора сил для массового военного восстания. 16 октября 1923 года, за несколько дней до назначенной даты saget ab eito, Orkoiyot Барсирийский Арап Маней и четыре других старейшины были арестованы и депортированы в Меру. Разрешение на проведение церемонии было отозвано, и с тех пор она не проводилась и больше не проводилась. Оркойет Барсириан Арап Маней следующие сорок лет проведет в политическом заключении, став политическим заключенным Кении и, возможно, самым продолжительным из всех отсидевших в Африке.

Независимость, схемы поселения и граница Ньянзы

Кипсиги не думали о независимости; они думали, что нет силы, которая делегитимизирует имперское правление, потому что они (британцы) убили Koitalel arap Samoei. Таким образом, независимость стала для кипсиги волшебным и неожиданным результатом.

Однако в 1963 году Кипсиги получили ссуды, которые помогли им купить схемы поселений белых. 1000 кенийских шиллингов эквивалентны 40 акрам земли.

Этническая датуга встречает посетителей танцем. Кипсиги пришли к выводу, что датуга потерянный народ, говорящий на календжинском языке, и поэтому многие кипсиги проявляют интерес к посещению датуга.

Женщина датуга снимает шкуру с коровы; Календжин выполняет эту практику таким же образом.

В 1964 году Кипсиги жили на Борабу (в Абагусии земли, на которых располагались схемы поселений), прилегающих к нынешнему округу Керичо, но Джомо Кеньятта, Даниэль Арап Мои, Таита Тауэтт (его главная героическая роль в этом соглашении утверждается некоторыми кипсигитами, что это произошло потому, что он происходит из народа абагусии - его клан - Зойгоек, что означает, что они были усыновлены из абагусии), Проф. Лоуренс Сагини и тогдашний комиссар провинции Рифт-Валли, Симеон Няхае согласился перенести границу Ньянзы на известную в настоящее время бывшую границу Ньянза-Рифт-долина. Тогдашний депутат Чепалунгу (в настоящее время - избирательные округа Сотик и Чепалунгу), Бармалель выступил против этого шага (вероятно, потому, что он был членом Клан Талаай и сдвиг границы изменит наследие его кланов)

К этому времени Керичо, Люмбва / Кипкелион, Сосиот и Сотик были центральными точками всей Кипсиги.

В 1960-х годах произошла значительная эмиграция кипсиги с их известной территории в Мванза и Тарим в Танзании, потому что в то время коммунистическая система Танзании Уджамаа была популярной альтернативой кенийской капиталистической системе. В сообщениях группы календжинцев в Танзании под названием Datooga возможно, также соблазнили кипсиги приобщиться и связаться с заблудшими людьми. На данный момент установлено, что датуга разделяет определенные обычаи с календжинами, но их взаимодействие с абакусу изменило некоторые из их обычаев. Отмечается, что в Танзании иммигранты часто страдали от малярии, и в результате последующие смерти и информация о том же в «Emet ab Kipsigis» привели в конечном итоге к приостановке эмиграции.

Пост-независимость

Культура

Молочная тыква, культурный символ Кипсиги

После Лумбва договор кипсиги совершили переход в христианство и почти отказались от своей культуры. Это произошло в сотрудничестве с католической церковью, которая имела свои основания в Kericho Town и Каплонг; Церковь Внутренней Африки который имел свою основу в Litein и Церковь Евангелия Африки что имело свои основания в Чептене, Сосиот - сейчас Чептенская гимназия и Чептенская церковь AGC а также в Tenwek, Bomet.

Кипсиги перестали называть своих детей реинкарнацией предков, потому что миссионеры заставили их поверить в то, что это было злым обычаем. Имена времени рождения все еще продолжаются, и поэтому мальчиков и девочек по-прежнему называют "Кип-" и "Чеп-" имена, которые обычно составляют их второе имя. Девочки и молодые женщины перестали получать посвящение или обрезание, что впоследствии привело к потере "Tab-" именование. Мальчики и юноши до сих пор делают обрезание и делают инициацию, и поэтому «Арап-"система именования была сохранена, хотя Кенийская Registra тела всего для 25 персонажей, из которых Арап title приведет к избытку, поэтому они используют cerfix только для Арап система именования. Более поздний вариант именования Арап составляет фамилию посвященных мужчин и мальчиков. Первые имена для кипсиги - это светские и евангельские имена, полученные от западных культур через миссионеров и поп-культуру.

В настоящее время среди молодежи кипсиги совершают переход к поп-культуре. Это очевидно в переходе к церемониям посвящения, проводимым совместно с различными церквями, называемыми Banda en tililindo против традиционных Кипгаа. Это также очевидно в сильной госпел и светской музыкальной сцене, в отличие от любой другой. Календжин.

Из многих обычаев, которые соблюдали и выполняли кипсиги, наиболее заметными в настоящее время являются обрезание и инициация мальчиков и брак путем побега, и, таким образом, нынешние кипсиги совсем не похожи на своих предков. Что еще хуже, у кипсиги высокий уровень безопасности и разделение информации и знаний о своих обычаях, что ведет к постоянному неверному толкованию и истощению их культуры.

Кипсиги рассматривают «счастье» как отсутствие негативных переживаний, указывающее на тихое и спокойное состояние. Эта конвенция под культура и позитивная психология Исследования в сравнении с другими коренными общинами создают для исследователей препятствие в получении качественной или количественной меры счастья.^[38]

Музыка, кино и письменное искусство

Современная музыка Календжин долгое время находилась под влиянием Кипсиги, что привело к Керичо Восприятие России как культурного инновационного центра в Кении и, по сути, в районе Великих озер в Африке.^[39] Светская музыкальная сцена является новаторской и, возможно, самой декоративной и знаменитой в Кипсиги и эффективно в Календжине.

Песня "Чемирока III", собранная этномузыковедом. Хью Трейси в 1950 году из Кипсиги было написано в честь Джимми Роджерс. Название песни приблизительно соответствует имени музыканта.^[40] Согласно легенде, члены племени познакомились с музыкой Роджерса через британских солдат во время Вторая Мировая Война. Под впечатлением от его йодлинга они представляли Роджерса " фавн, получеловек и полуантилопа ".^[41]

Следующим музыкантам приписывают огромный вклад в сохранение культуры, культурный динамизм и общинную идентичность:

1. Рафаэль Кипчамбай арап Табаитуи
2. Тумбалал арап Санг
3. Пастор Джоэл Киметто (отец Календжинского Евангелия)
4. Диана Чемутай Мусила (Челеле)
5. Арон Майк (Sweetstar)

Среди других популярных музыкантов Кипсиги: Лилиан Ротич, Майк Ротич, Мэгги Черуйот, Джосфат Коеч Каранджа, Сайрус Коеч и Пол Кипроно Лангат.^[42] Среди артистов светской музыки: Моррис, Чарльз Чепквони, Чебайбай, Бен Бии, Насва, 2-й Юный Котестес, Сайрус, Браунни Стар и Носорог Суперзвезда.^[43] Среди умерших известных звезд: Младший Котестес и Велдон Черуйот (Кенене).^[42]

Кимурси, актер 1950-х гг. Разноцветный приключенческий фильм: Копи царя Соломона, считается этнической принадлежностью Кипсиги. В актерском составе он исполняет роль Хивы.

Новые социокультурные тенденции и динамика

ВИЧ / СПИД

В 1980-х годах некоторые из первых сообщений о ВИЧ были зарегистрированы в Кения в Момбасе и в последующие десятилетия вирус заразил многих людей и многих тоже убил. Считается, что по состоянию на 2020 год 1% кенийского населения инфицирован. Кипсиги подчеркнули мужское обрезание в качестве меры предосторожности для снижения передачи ВИЧ. Кипсиги также, как и многие другие кенийские общины, получили образование в этом вопросе; стигма снизилась значительно и ограничилась отдельными случаями. Инфицированные люди находятся под активным наблюдением медицинских учреждений и соблюдают АРВ-препараты.

Раковые и канцерогенные продукты / напитки

В сельских общинах Кипсиги принято пить чай несколько раз в день, желательно при очень высоких температурах (около 72 градусов по Цельсию). Они также отмечают кислое молоко, известное в просторечии как Мурсиик, и обычно пьют его с овощами и густой пастой из вареной кукурузной / просяной муки, известной в просторечии как Кимит и Угали на суахили. В частности, больница Tenwek указала на то, что Мурсиик вызывает рак горла, особенно у Бомет. Другой тезис, выдвинутый районной больницей в Бусии, Западная Кения, указывает на то, что кофеин не только канцероген, но и интервалы и объем потребления, а также предпочтительные температуры напитков, таких как чай и кофе, представляют собой опасную комбинацию факторов риска, вызывающих участившиеся случаи различных видов рака и, в частности, рака горла.

Хотя в представленных отчетах и ​​исследованиях особо выделяются напитки с кофеином и простокваша, также необходимо учитывать, что значительная часть населения Кипсиги пользуется популярностью у местного нубийского джина, а также у признанных алкогольных брендов, и, таким образом, эта комбинация плюс популярность горячего напитки, напитки с кофеином и мурсиик также могут быть фактором риска, который следует учитывать.

График населения и демография

По данным переписи населения Кении 2009 года, население Кипсиги составляло 1 916 000 человек; это сделало их самым густонаселенным образованием конфедерации Календжин во всем районе Великих озер. По данным переписи населения Кении 2019 года, кипсиги составляли 1932000 человек. Эта цифра подразумевает плато-фазу роста населения. Считается, что это связано с отменой полигамии до 2018 года; Кроме того, экономика Кении замедляется, а жизнь становится дорогой из-за политики правительства Ухуру Кениаты, ориентированной на восток, и чрезмерных заимствований.

Округ Бомет считается, что у них самая высокая продолжительность жизни в Кении. Мзи Барнабас Киптануи Арап Роб кто, как полагают, родился в 1879 году, был озадачен тем, что достиг долголетие. Он умер в 2017 году в возрасте 133 лет.^[44]

Диаспора

Сообщество кипсиги сегодня присутствует в диаспоре преимущественно в Соединенных Штатах Америки, Великобритании, Австралии, Франции, ОАЭ, Танзания и южный Судан. Большинство представителей диаспоры кипсиги образованы и имеют высокую квалификацию, как правило, с хорошо оплачиваемой работой. Замечено, что, как и большинство других кенийских диаспор, диаспора кипсиги положительно относится к Кении и, в большей степени, к Эмет аб Кипсиги.

Вместе с другой элитной диаспорой Календжина существует организация под названием 'Kwaneet 'которая обычно ведет телепередачи или телеконференции на Kass media group.

Уилсон Кипругут из Керичо

Спортивный

Милосердие Чероно Сотик

Известные спортсмены Кипсиги (умершие, живые, вышедшие на пенсию и действующие) включают:

• Уилсон Кипругут арап Чумо, спортсмен-новатор / олимпиец Кении в 1964 году; участвовал босиком; выиграл золотую медаль
• Пол Кипсиле Кох
• Милосердие Чероно
• Джойс Чепчумба
• Эдвин Черуйот Сои
• Давид Кимутаи Ротич
• Питер Черуйот Кируи
• Уильям Чирчир
• Джон Черуйот Корир
• Корнелиус Чирчир
• Линет Чепкуруи
• Кипкуруи Мисой
• Роберт Кипроно Черуйот
• Хеллен Чепнгено
• Вера Чепнгетич Кипегон
• Эмили Чебет
• Паскалия Чепкорир Кипкоеч
• Джон Корир Кипсанг

Кипсиги обычно не преуспевают в футболе и даже не участвуют в нем, но Николас Кипкируи (Harambee Stars игрок заключил контракт с Гор Махиа ), Доминик Кипроно (контракт с Зоопарк Керичо F.C ) и Исаак Кипегон (по контракту с Зоопарк Керичо F.C ) меняют этот стереотип.

Пол Кипсиле Коеч из Sotik

Сельское хозяйство и агрополитика

Политика

Политика сообщества

Сообщество кипсиги представляет собой богатую политическую арену. Округ Бомет был выбран университетом в Найроби в качестве юрисдикции, в которой Политическая наука отдел активно следит. Кипсиги выступают единым политическим фронтом, но Округ Бомет было замечено, чтобы продвигать политику качества. Радиостанции Такие как Касс фм, Чамгей фм и Kitwek fm играют очень важную политическую роль, принимая лидеров и проводя тематические политические дискуссии.

Кипсиги стремятся представить Кению президентом. Отчасти некоторые кипсиги анонимно оценивают, что они сделали это с тех пор. Джомо Кеньятта (которых кипсиги иногда называют Кипкемо) предположительно является биологическим сыном Chebochok Kiptonui arap Boisio. Во время режима Даниэля Мои Кипсиги имели Доктор Тааитта Тауэтт кто ухаживал за Даниэль Тороитич арап Мои чтобы стать его преемником, но позже он перешел на левый фронт, и таким образом Дэниел Мой вовлек Тауэта в политику истощения. Так Даниэль Мои начал ухаживать за Профессор Джонатан Киметет арап Нгено. Профессор Джонатан столкнулся с оппозицией со стороны культурологов, которые оттеснили его как человека, получившего посвящение через Kimuutaat, уничижительный термин для посвящений, проводимых вместе с церквями. Уильям Кипчирчир Самоэй арап Руто чье происхождение и этническая принадлежность - кипсиги из клана Комоси в Sigowet-Soin в настоящее время претендует на пост президента в 2022 году.

Кипсиги верят, что их устремлениям мешают сверхъестественные препятствия. Это в том числе проклятия, сделанные Ооргойиком, когда они были изгнаны британским правительством, Кристиан ЦЕЛЬ и Католик церквей и общины Кипсиги, за которыми последовали Лумбва договор. Еще одним суеверным препятствием, как полагают, является потерянный возраст Каплелаха, который был уничтожен в реке Маггори (река Мигори), и, таким образом, есть интерес разграничить мемориальное кладбище для погибших солдат. По-видимому, есть также мнение, что останки Ооргойика в Ньери и Меру следует вернуть Кипсиги.

Выдающееся руководство

Президентство

Уильям Кипчирчир Руто, то Заместитель президента Кении

Доктор Уильям Кипчирчир Самоэй араап Руто (Клан Комосии): Уильям Руто из этнической группы Кипсиги, но в значительной степени неправильно понимается и / или ошибочно считается представителем этнической группы Нанди. Способность Нанди быть избранным лидером в Кипсиги и наоборот подчеркивает единство и сотрудничество между Кипсиги и Нанди, которые все еще видят друг в друге диаспору другого и как близких родственников даже по сравнению с другими календжинами. К другим геополитически перевернутым лидерам (Кипсиги-Нанди) относятся Тамасон Бармалел из Нанди, избранный депутатом в Чепалунгу, и Исаак Руто, избранный депутатом Чепалунгу и губернатором округа Бомет.

Уильям Руто был Член парламента за Элдорет Северный избирательный округ, Кабинет министров образования и Кабинет Министра сельского хозяйства. Он действующий Заместитель президента Кении. Он служил в этом докате с первого срока между 2013 и 2017 годами и в настоящее время находится на втором сроке, который начался в 2018 году и закончится в 2022 году. Он был заместителем 4-го президента Кении. Ухуру Муигай Кеньятта. Уильям Руто с 2017 года открыто намекал и с тех пор заявил, что будет бороться за пост президента Кении в 2022 году.

Послы

1. Фрэнсис Сигей (Киборорек): посол Кении в Нигерии.
2. Джошуа Терер (КипКесбек): посол Кении в Индии.

Спикер парламента

1. Моисей Кипроно арап Кейно (Клан Кипкелезек): Третий спикер парламента Кении с 1988 по 1991 год.
2. Профессор Джонатан Киметет арап Нгено (Клан Бечерек): Четвертый спикер парламента Кении с 1991 по 1993 год.

Кабинет министров и секретари кабинета министров

Инфографика по вопросам этнической принадлежности министров Кипсиги

Министр / секретарь	Фото	Клан	Период	Министерство	Правительство	Другое важное политическое достижение
Доктор Тааитта Тауитт		Клан Зойгоек	1961	Труд и жилье	Императорская Восточная Африка
			1962	Земли, геодезия и градостроительство	Императорская Восточная Африка
			1974	Образование	Правительство Кении
			1974	Жилищные и социальные услуги	Правительство Кении
Профессор Джонатан Киметет арап Нг'ено		Клан Бечерек		Образование	Правительство Кении
Джон Коеч				Восточноафриканское сообщество	Правительство Кении
Франклин Бетт		Клан Мочук	2008–	Дороги и транспорт	Правительство Кении
Дэвис Чирчир			2013–2017	Машиностроение и нефть	Правительство Кении
Англ. Джон Мосоник			2013–2017	Транспорт	Правительство Кении
Чарльз Кетер			2017– настоящее время (активен)	Энергия	Правительство Кении

Помощники министров и главные секретари

Помощник министра / главный секретарь	Фото	Клан	Период	Министерство	Правительство	Другое важное политическое достижение

Члены парламента

Член парламента	Клан	Парламент	Округ / округ	Условия)	Другое крупное достижение (а)
Тамасон Бармалель	Клан Талаайи	национальное собрание	Чепалунгуский избирательный округ	1969–1974
Альфред Арап Сой Кимунай	Клан Киборорек
Джон Коеч			Чепалунгуский избирательный округ
Исаак Руто	Клан Кипкендек		Чепалунгуский избирательный округ
Исаак Кипкорир Салат
Кипкаля Конес	Клан Бечерек
Лорна Лабосо	Клан Кибак		Сотикский округ
Доктор Джойс Чероно Лабосо	Родился в клане Кибак (замужем за Луо)		Сотикский округ	2009–2013 и 2013–2017 гг.
Йоханна Араап Нджено	Клан Капкаун
Чарльз Кетер		Национальное собрание	Белгутский избирательный округ
Магерер Кипроно Лангат	Kapchepkitwaek		Кипкелионский избирательный округ		ODM председатель
Арон Черуйот		Сенат	Округ Керичо

Губернаторы и заместители губернаторов из этнической группы кипсиги

• Аруаса Эвелин Чепкируи (): Заместитель губернатора, Нарокский уезд
• Сьюзан Киквай (): Заместитель губернатора, Округ Керичо

Возмещение за нарушения со стороны британского колониального правительства

В 2017 году консорциум сообщества Kipsigis, организованный Профессор Пол Кипроно Чепквони и вести Карим Ахмад Хан добивался возмещения ущерба за нарушения прав человека, совершенные британским правительством в колониальный период. Истцами были жертвы более 100 000 этнических кипсиги и члены Клан Талаи

Положения для Ооргойков и их бедственное положение

Члены клана Талаи вернулись или продолжили мирно жить с народом Кипсиги после обретения независимости. После зловещей кампании AIM и католической церкви члены клана Талаи были отстранены и ненавидимы, но сегодня они мирно живут с кипсиги и принимают идентичность кипсиги, как и любые другие члены клана. Примечательно, что жители Чепалунгинского избирательного округа (сегодня Сотик и Чепалунгу округах) проголосовали в Тамасон Бармалель, внук Койталель Арап Самоэй, как их Депутат между 1969 и 1974 гг.

Судя по всему, отвод земли Правительство Кении под Тааита Тауэт и Даниэль арап Мои Сообщается, что члены клана Талаи были схвачены и коммерциализированы коррумпированными агентами, и поэтому живущие в Керичо живут в нищете и нищете.

Часть чайных ферм Керичо и чайных плантаций, часть земли, аннексированной у Кипсиги британцами и сданная в аренду правительством Кении британским компаниям (Finlay, Williamson Tea и другим). Планируется вернуть землю у британского правительства.

Поселение Мау и политические выселения

Конфликты и насилие

Корреляционная нейронная сеть SOC от Проект Страж факторов, которые могут вызвать геноцид в Кения

Кипсиги, как известно, гостеприимны и гостеприимны, но имеют репутацию способных поднимать тревогу и мобилизовать боевые ряды в короткие сроки, возможные в случае нападения. Традиционно они совершали набеги на Абагусии, Масаи и Луо в поисках скота и для усыновления целыми семьями или деревнями. В новейшей истории кипсиги перестали провоцировать угон скота (или шелест людей!), Поскольку это стало устаревшей и незаконной практикой. Однако замечено, что угон скота все еще имеет место, особенно в Сотике, где организованные головорезы между преступниками Абагусии и Кипсигис систематически воровали скот. Таким образом, это создает негативное отношение абагусов к кипсиги и, таким образом, создает напряженность, которая, скорее всего, выльется в конфликты в период после выборов. Также известно, что правительство поддерживает абагуси, предоставляя им таких агентов полиции, как подразделения по борьбе с кражами акций и подразделения общего обслуживания, которые произвольно и карательно избивают жителей Сотика (в то время как реальный ответ, скорее всего, может быть найден путем усиления разведывательных операций по задержанию организованные головорезы).

После обретения независимости и с сознанием календжинов, кипсиги вместе с другими горскими нилотами имеют политическое единство, которое является целью политических династий.

В первую очередь, это программа резиденции правительства леса Мау, которая была увековечена правительством Мваи Кибаки в рамках министерства земель, в результате чего многие кипсиги приобрели землю в лесу Мау только для того, чтобы их насильно выселили тем же правительством в 2008 году и правительством Ухуру Кеньятты в 2018 году. / 2019. Выселения были насильственными, необдуманными и без компенсации.

После всесторонней оценки риска социальных, экономических и политических факторов, которые увеличивают вероятность геноцида в Кении, в отчете Sentinel Project за май 2011 года было выявлено несколько факторов риска, включая: низкая степень демократии, изоляция от международного сообщества, высокий уровень военных расходов, жесткая дискриминация со стороны правительства или активное подавление коренных групп, социально-экономические депривации в сочетании с групповыми неравенство и наследие межгрупповой ненависть среди других факторов риска.

1992 Схватки

В 1991 году многопартийная демократия была спорным вопросом, поскольку люди кикуйю были возмущены режимом Мои и связанным с ним агрессивно авторитарным правлением. Кикуйю ассоциировали Кипсиги с Даниэлем Мои, а затем демонизировали их как регрессивных врагов демократии. Кикуйю в первую очередь поддерживали Кеннета Матибу, а в отместку кипсиги поддержали Даниэля Мои.

Нарастание напряженности и ненависти привело к предвыборному насилию на этнической почве в 1992 году, когда в округах Кипкелион кипсиги сожгли дома некипсиги (за исключением Нанди и других календжинцев). Это коснулось в основном людей кикуйю и кисии, а также людей луо. 5000 человек были убиты и еще 75000 были перемещены в Провинция Рифт-Валли, с городом Моло будучи эпицентром насилия. Конфликт был прежде всего между Календжин и Кикую общины, владеющие землей, названы одной из основных причин конфликта.^[45] Кисии из Кипкелиона бежали в Ньянзу, где нашли убежище среди своих родственников. В результате народ кисии, граничащий с округами Бурети, Сотик и Западный Нарок, предпринял ответные меры против кипсиги. Это привело к столкновениям в регионе; в первую очередь связаны с группами боевиков обеих национальностей, стоящими на страже.

Фактически, Кипкелион в течение нескольких лет был лишен людей кикуйю и кисии. После выборов Мои победили, а кипсиги, в свою очередь, расслабились, и насилие прекратилось.

2007/2008 Насилие после выборов

В то время как насилие, зафиксированное в Сотик-Борабу и остальной части Кении, имело место в период после выборов, в районе под названием Кагасиик в избирательном округе Сотик вдоль границы Рифт-Валли-Ньянза уже в августе 2007 года происходили столкновения.

Основной причиной насилия (после выборов) была вера в то, что президентские выборы 2007 года были сфальсифицированы в пользу Мваи Кибаки и против Раилы Омоло Одинги, за которого болели кипсиги. В стратегическом плане в 2007 году Райла получал поддержку от календжин, луо, масаи и прибрежно-северо-восточных народов; это была передовая поддержка с множеством поддержки, и поэтому результаты в пользу Кибаки были просто невозможны. Результаты указанных выборов на сегодняшний день вызывают сомнения.

Народ кисии болел за Мваи Кибаки. Это привело к напряженности в пограничных районах Ньяза-Рифт и в округе Накуру, где кипсиги граничат или живут с людьми кикуйю. Сразу 27 декабря 2007 г. в указанных регионах произошли столкновения. В городах зафиксированы этнические чистки, забаррикадирование дорог горящими шинами и бревнами. Полиция не хотела прекращать насилие, а в некоторых случаях сообщается, что они принимали участие в насилии.

На границе Рифт-Валли - Ньянза группы, вооруженные грубым оружием, заняли дозорные с обеих сторон и участвовали в конфронтации и ведении боевых действий. Сообщается, что дозорные группы на стороне Кисии ведут боевые действия. Чингороро линчеватель, овладевший навыками стрельбы из лука.

Юбки Maa-Kipsigis 2018

Масаи и кипсиги исторически и традиционно враждовали друг с другом прямо с эры масаи и в период до нее. Обычно это проявлялось в набегах скота, возможных битвах и последующем преследовании на юг и изгнании масаев. После обретения Кенией независимости периодически возникали трения между масаи и кипсиги, имеющие богатую историю и традиции и подпитываемые политическим подстрекательством, особенно в период выборов. Утверждается, что политики подпитывают столкновения своими комментариями как на общественных форумах, так и в социальных сетях. Например, в 2018 году сенатор округа Нарок Ледама Олекина, часть общины масаев, подверглась критике за замечания о выселениях.^[46]

В частности, в 2018 году правительство Ухуру во главе с министром земель выселило часть Комплекс Мау поселенцы, которые в основном принадлежат к этнической группе кипсиги. Выселения были особенно жестокими, необдуманными, бесчеловечными и без компенсации. Значительная часть лидеров масаи поддержала выселение и, как утверждается или известно, совершала разжигание ненависти. После поляризации масаи, как сообщается, напали на выселенных кипсигитов, и в ответ на это люди кипсиги в графствах Нарок и Бомет нанесли ответный удар. Сражения призывали к использованию грубого и / или традиционного оружия, включая гайки (гайка, используемая для крепления к винту, закрепленному на деревянной ручке длиной около полутора футов), копья, луки и стрелы, мечи и факелы (или, по крайней мере, , бензин / бензин и зажигалки).

После выселений в 2018 году и столкновений масаи и кипсигитов несколько правозащитников собрались вместе, чтобы подать документ в знак протеста против нарушений прав человека, совершенных кенийским правительством при выселении людей из лесов; он сказал частично, «Действия правительства Кении по насильственному выселению десятков тысяч людей из лесов нарушают ряд прав человека, закрепленных в международных договорах, участником которых является Кения». Кенийский юрист Леонард Сигей Бетт подала петицию в Международный уголовный суд в Гаага в Нидерланды оспаривание выселений. Однако необходимо отметить, что группы по охране окружающей среды обычно поддерживают выселение людей из леса, но только в том случае, если это мероприятие проводится дружелюбно и гуманно.^[46]

Наука и академия

Замечено, что у кипсиги знание измеряется биномиально, где его следует считать знающим, нг'ом, нужно показать применение соответствующих знаний.^[47] В академических кругах слово или эпоним Kipsigis вдохновило на создание номенклатуры вымершего рода восточноафриканских антилоп из среднего миоцена (Кипсигицер ). Другие академические термины, связанные с Кипсиги, включают: Acraea sotikensis и Сотик лев (Panthera leo melanochaita ).

Доктор Тааитта Араап Тоитт был кипсигитской элитой и политическим лидером. Он был удостоен стипендии Совет графства Кипсигис в 1955 г. Южный Девон технический колледж, Торки, чтобы получить диплом в области государственного и социального управления. Он получил степень бакалавра искусств. (1956) и Б.А. (С отличием) 1959 г. Университет Южной Африки. По возвращении из Великобритании в 1957 году он был назначен специалистом по развитию сообщества для Район Нанди, первый африканский CDO, нанятый на местном уровне в Кении. В этот период был редактором народного журнала Kipsigis. Ngalek Ap Kipsigisiek, выходит ежеквартально. Он был одним из восьми первоначальных африканцев, избранных в Законодательный совет в 1958 году в качестве члена от Южного региона, округа, состоящего в основном из округов Кипсиги и масаи. Он сформировал Партия политического альянса Календжин который позже вступил в союз с КАДУ. Он работал в молочном совете и сыграл решающую роль в создании кооперативного движения на национальном уровне. В 1960, 1962, 1963 годах посещал Конференции в Ланкастер Хаус в Лондоне над проектом конституции Кении, проложившей путь к полному самоуправлению. До обретения Кенией независимости он был назначен Помощник министра сельского хозяйства (1960), министр Труд и жилье в 1961 г. и министр Земли, обследования и градостроительство в 1962 году. После провозглашения независимости Кении он был назначен министром образования в 1969 году, министром Жилищные и социальные услуги в 1974 г. - министр Образование в 1976 году. Он также был избран президентом 19-й Генеральной Ассамблеи ЮНЕСКО (1976–78). В 1977 году он защитил кандидатскую диссертацию на тему «Исследование календжинского языкознания». В 1980 году он был назначен председателем Литературное бюро Кении. В 1983–1985 годах он занимал должность начальника управления, Kenya Airways после чего он был назначен председателем, Kenya Seed Company. Он также был директором Kenya Times газету и продолжил редактировать и издавать свою газету, Голос Рифт-Валли между 1997 и 2000 гг.

Профессор Джонатан Киметет Араап Нгено был элитой Кипсиги, спонсируемой Африканская внутренняя церковь из Litein учиться в США. Он был приглашен обратно в Кению и реинтегрирован Даниэль арап Мои добиться политического истощения Доктор Тааитта Тауитт. Он был назначен на министерские должности и был избран Четвертым Спикер парламента Кении случайно преуспев в его багулейта (ровесник мужского пола, получивший посвящение в том же уединенном доме), Моисей Кипроно арап Кейно.

В 1990-е годы Профессор Дэви Кипротич Коеч к тому времени директор Кенийский институт медицинских исследований и Д-р Артур О. Обель, главный научный сотрудник опубликовал в двух медицинских журналах первые результаты нового препарата «Кемрон», который был выявлен в ходе предварительного исследования 10 пациентов для лечения СПИДа. Препарат был представлен на публичной церемонии под председательством бывшего президента Кении. Президент, Даниэль Торойч Арап Мои и открытие нового чудо-лекарства было расценено как серьезный шаг против ВИЧ / СПИД.^[48]Кемрон было торговым наименованием низкой дозы альфа-интерферон, производимая форма природного химического вещества для тела в форме таблеток, растворяющихся во рту.^[48] Клинические испытания Кемрон финансируется ВОЗ в пяти африканских странах не обнаружили никаких преимуществ для здоровья, о которых сообщили Кемри Ученые. После этого ВОЗ в пресс-релизе в штаб-квартире в Женеве, Швейцария, названном Кемрон как экспериментальный препарат с недоказанной пользой для лечения ВИЧ / СПИДа. Американский национальный институт здоровья пришел к выводу, что никому не удалось воспроизвести эффекты, заявленные учеными, стоящими за Кемрон препарат, средство, медикамент.^[49] В 1998 г. Проф. Дэви Коеч возглавил Комиссия по расследованию системы образования Кении. Размещено Кенийское вещательное сотрудничество (KBC) в 2019 году профессор Коеч назвал плохой экспертная оценка на своем экспериментальном препарате и что в настоящее время он наблюдает за повторной проверкой Кемрон препарат и дальнейшие исследования в Китае.

Профессор Ричард Кипроно Мибей открыл более 120 видов грибов, внес большой вклад в открытие экологически чистых грибов для биоконтроля вредных водяной гиацинт сорняк в Озеро Виктория внес свой вклад в сохранение редких и высокоспециализированных микрогрибков растений Кении.

Профессор Пол Кипроно Чепквони, действующий губернатор Округ Керичо заявил в кенийском комедийном шоу, Черчилль Шоу (размещено в Чайный Отель Керичо в 2018 г.) длинный список ожидающих рассмотрения и выданных патентов в различных областях Биохимия.

Профессор Моисей Кинг'ено Ругут Кенийский ученый-исследователь и нынешний генеральный директор Национальная комиссия по науке, технологиям и инновациям.^[50] Он входит в правление Национальной лаборатории контроля качества.^[51] Кенийская организация по исследованию сельского хозяйства и животноводства, член комитета по регистрации лекарств при Совете по фармацевтике и ядам с 1999 года и Национальных музеев Кении. Он также занимал пост генерального директора несуществующей KARI, которая была исключена из печати, и ей предшествовало недавно созданное государственное агентство KALRO.^[52] и как заместитель секретаря в Министерстве высшего образования, науки и технологий^[53] до назначения на должность генерального директора, Национальная комиссия по науке, технологиям и инновациям. В 2008 году он был награжден почетными грамотами главы государства за выдающиеся заслуги перед народом.^[54] и впоследствии награжден Орденом Великого Воина OGW в 2016 году.^[55] Проф. Моисей Ругут является автором, соавтором или автором публикаций наряду с другими авторами. Некоторые из этих публикаций включают: сероэпидемиологическое исследование цистицеркоза Taenia saginata в Кении; Диагностика цистицеркоза Taenia saginata у кенийского крупного рогатого скота с помощью ИФА антител и антигенов; Устойчивость к глистогонам среди овец и коз в Кении и Эпидемиология и борьба с гельминтами жвачных животных в Керичо Хайлендс в Кении.

Глэдис Чепкируи Нгетич на церемонии награждения Rare Rising Stars Awards 2018

Глэдис Чепкируи Нгетич кенийский инженер по происхождению Кипсиги, и Родосский ученый^[56] преследуя докторская степень в аэрокосмическая техника на Оксфордский университет, в Соединенном Королевстве.^[57][58] Она получатель Стипендия Таненбаума и премия Бабароа за выдающиеся достижения.^[59][60] В 2018 году Ngetich получил патент в сотрудничестве с Rolls-Royce Plc.^[57] Ее исследовательская работа была в BBC Science и Oxford Science Blog и Medium.^[57] Она получила награду ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo за участие в ежегодной конференции Американского общества инженеров-механиков (ASME) 2018 года.^[57] В сентябре 2018 г. Business Daily Africa включил Ngitech в список «40 лучших женщин Кении до 40 лет в 2018 году».^[61] В 2019 году она начала заниматься устойчивой космической наукой в ​​рамках стипендии Шмидта.^[62] Нгетич является соучредителем ILUU, Найроби - некоммерческая организация, цель которой - вдохновлять девушек и женщин.^[57][63]

Академические учреждения

Emet ab Kipsigis размещает основные кампусы Университет Кабианги, Евангелический университет Кении Хайлендс и Университет Бомет. Он также принимает Педагогический колледж Керичо.

Начальные школы в пределах Эмет аб Кипсигис с долгой историей часто носят имена, представляющие культурную ценность. В средних / средних школах-интернатах в южном регионе Рифта есть общежития с совместным обучением, названные в честь героев, героинь и / или легенд. К таким эпонимам общежитий с совместным обучением относятся: Menya или Kisiara или Menya Kisiara, Techog или Tejog и Moi. В университетах и ​​колледжах, как и в средних школах, общежития с совместным обучением могут носить одни и те же названия, но, что очень важно, в последнее время во всех университетах Кении появляются социальные организации с совместным обучением кипсиги в контексте единства Календжин.

СМИ и распространение информации

Кипсиги в Кении используют Safaricom, Airtel, Telkom и подключение Faiba для доступа GSM, WCDMA, LTE и предоставление услуг оптоволокна от Джамии Телком с Файба. Примерно 8 из 10 взрослых кипсиги имеют какой-либо телефон. Радио по-прежнему довольно популярно среди радиостанций, посвященных кипсигитам, включая Chamgei FM, Kitwek FM. Примерно в 1 из 20 домохозяйств Кипсиги с давних пор есть спутниковое телевидение, Зуку, DStv, Bamba TV и GoTV. У них также есть доступ к почтовым услугам Posta Kenya.

Kipsigis Media Identity

В Кении кипсиги стереотипно известны вмешательством родного языка при разговоре на суахили, и поэтому комедианты в Кении получают изюминку, просто говоря на суахили, как кипсиги. Считается, что кипсиги в первую очередь предпочитают преподавательскую, военную и полицейскую карьеру. Считается, что среди кипсиги Bomet Kipsigis занимают выделенные места в университетах, поэтому во многих кенийских университетах существует значительное количество организаций, обучающихся вместе с учениками Bomet, для которых характерны потемневшие зубы и стекающиеся в общества христианского союза.

Достопримечательности

• Кипсигис Хилл: Холм с видом на перекресток Лондиани является священным для кипсиги и имеет как культурное, так и историческое значение для этнической группы кипсиги. Именно здесь стали практиковаться первые обрезания.
• Город Керичо: Это самый густонаселенный город нации Кипсиги, который также считается социально-культурным центром Календжина. Этот город - столица Керичо Округ. Это высокогорный город с плодородными почвами, в котором было создано множество чайных ферм. Чайные листья из этого города имеют высшее международное качество благодаря своей яркости, привлекательному цвету, живому вкусу и текстуре ароматных листьев. Здесь расположены некоторые из крупнейших чайных компаний, включая Unilever Kenya, James Finlay и Williamson Tea. В Керичо находится крупнейший в Африке Сикх Гурудвара^[64] и второй по величине католический собор в Кения.^[65] Гурдвара Сахиб построен на месте дома и мастерской основателя Kericho Wagon Works Сант Баба Пуран Сингх Джи из Керичо. Chandarana Records, пионер Бенга музыка Кенийская музыкальная индустрия находится в городе Керичо.
• Сотик город: Дом пророка Кипсиги Мугеника.
• Сосиот городок: Расположенный в Белгуте, Сосиот - город древних времен Кипсиги. Название sossiot относится к инструменту, который используется для очистки тыкв. Это может означать, что в этой области, где расположен город, изначально было много дерева соссио, ветви которого используются для изготовления этого чистящего инструмента, который также назван в честь дерева.
• Bomet городок: Ранее известный как Сажа, это столица Округ Бомет и Город-побратим к Милуоки. Он принимает Сообщество Tenwek (Больница Тенвек, Средняя школа мальчиков Тенвек, Средняя школа Чебоней для девочек, Tenwek Africa Gospel Church и Плотина гидроэлектростанции Tenwek ), установленный Внутренняя миссия Африки и в настоящее время ассоциирован и брендирован Церковь Евангелия Африки.
• Форт Тернан: Доисторическое место, где Кениапитек окаменелости были впервые обнаружены Луи Лики в 1962 году. В 15 км от форта Тернан находится музей.
• Город Капкатет: Текущий центр общины Кипсиги. Здесь есть специальный музей Кипсиги и школы Тенгеча, посвященные вождю Кипсиги. Чеборге арап тенгеча. Здесь же находится кампус Капкатетского университета Кабианга.

Рекомендации

1. "Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам". Национальное статистическое бюро Кении. Получено 24 марта 2020.
2. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. п. 376. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
3. Великобритания. Адмиралтейство. (1920). Справочник колонии Кении (Британская Восточная Африка) и Протектората Кении (протекторат Занзибар). H.M. Канцелярские товары Офис. OCLC  47709266.
4. "Кипсиги". Африканское сафари широты. Архивировано из оригинал 15 декабря 2013 г.. Получено 15 декабря 2013.
5. Бартон, Джуксон (январь 1923 г.). «Заметки о племени кипсики или лумбва в колонии Кении». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 53: 42. Дои:10.2307/2843751. ISSN  0307-3114.
6. Чесайна, Чиарунджи (1991). Устная литература календжинов. Найроби: Heinmann Kenya Limited. С. 1–2. ISBN  9966468919.
7. Проверить текущий последний архив, Проверить текущий первый архив (27 мая 2018 г.). "текущий тестовый архив заголовка". Публикация академического исследовательского сообщества. 2 (2). Дои:10.21625 / archive.v2i2.286. ISSN  2537-0162.
8. Медар, Клэр (2002). «Les Kalenjin du Kenya: entre этнический и территориальный (Календжин Кении: между этнической принадлежностью и территорией)». Bulletin de l'Association de géographes français. 79 (2): 199–210. Дои:10.3406 / bagf.2002.2270. ISSN  0004-5322.
9. Фадиман, Дж. (1994). Когда мы начали, ведьмы были. Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 83–89. ISBN  9780520086159.
10. Бук, M.W.H (1911). Сук - их язык и фольклор. Оксфорд: Кларендон Пресс. п.2.
11. Уилсон, Дж. (1970). «Предварительное наблюдение за народом оромов Карамоджи, его этническим статусом, культурой и постулируемой связью с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды. 34 (2): 133.
12. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африка Евангелие церкви. п. 335. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
13. Холлис, A.C (1909). Нанди - их язык и фольклор. Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 100. ISBN  9781444605150.
14. Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 94
15. Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 46
16. Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 95
17. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. С. 228 и 229. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
18. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. С. 280 и 281. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
19. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. С. 227 и 228. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
20. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. п. 229. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
21. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. п. 241. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
22. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. п. 117. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
23. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Церковь Евангелия Африки. п. 126. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
24. Атанга, Лилиан Лем; Ellece, Sibonile Edith; Litosseliti, Lia; Сандерленд, Джейн (2013), Пол и язык в Африке к югу от Сахары, John Benjamins Publishing Company, стр. 1–26, Дои:10.1075 / impact.33.01ata, ISBN  978-90-272-1874-2
25. Рыба, Бернетт С. (1996). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Фиш, Джеральд В. Керичо, Кения: Евангельская церковь Африки. С. 129–130. ISBN  0-87808-769-9. OCLC  35228457.
26. Снелл, Г.С., Обычное право Нанди, (Литературное бюро Кении: 1954 г.), стр. 9-10.
27. Эрет, Кристофер. Африканская классика: Восточная и Южная Африка в мировой истории 1000 г. до н. Э. до 400 г. Университет Вирджинии, 1998, стр.179.
28. Линч, Габриель (8 декабря 2011 г.), «Самоэй, Койталель арап», Центр афроамериканских исследований, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acref / 9780195301731.013.49880, ISBN  978-0-19-530173-1
29. Снелл, Г.С., Обычное право Нанди, (Литературное бюро Кении: 1954 г.), стр.10.
30. Таитт, Тааитта. (1979). Устная (традиционная) история Кипсиги. Кенийское бюро литературы. OCLC  468534169.
31. Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 31 год
32. Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр.1.
33. Рыба, Бернетт С. (1995). Наследие Календжиин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африка Евангелие церкви. п. 140. ISBN  0-9620406-6-5. OCLC  40199906.
34. «Сообщество кипсиги Кении - национальные музеи Кении». Google Искусство и культура. Получено 24 мая 2020.
35. Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 36
36. Цифровой, Стандартный. "Стандарт". Стандарт. Получено 29 февраля 2020.
37. "Джомо Кеньятта". КИПСИГИС СЛОВАРЬ. Получено 29 февраля 2020.
38. Джонсон, Ребекка Л. (2007). «Тихий моллюск вполне спокоен: эффекты соседства с транспонированной буквой в чтении». Дои:10.1037 / e527342012-701.
39. Король Календжинского Евангелия, Daily Nation
40. Петрусич, Аманда (16 февраля 2017 г.). "Записи кипсиги Кении". Житель Нью-Йорка. Получено 18 июля 2019.
41. "В кенийской деревне домой приходит запись 65-летней давности". ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР.
42. 10 лучших календжинских музыкантов: Sweetstar, Msupa S, Chelelel и Junior Kotestes возглавляют список, Джамбо Новости
43. Кения и Франция сотрудничают в New Jam «Mbali Na Mimi», 64Хип-хоп В архиве 20 апреля 2019 в Wayback Machine
44. «Кения: Смерть одного из старейших мужчин в стране Кипсиги в возрасте 133 лет, он был ветераном Первой мировой войны | Джалуо дот Ком».
45. «Столкновения, выборы и земля - ​​церковь несут вахту в Моло». ИРИН. 19 июля 2007 г.. Получено 3 декабря 2016.
46. «Выселения из леса Мау в Кении: баланс охраны природы, прав человека и этнических столкновений». Земельный портал (На французском). 18 сентября 2018 г.. Получено 19 марта 2020.
47. День, Николай (10 апреля 2013 г.). «Родительские этнотерии и чем родители в Америке отличаются от родителей в других странах». Шифер.
48. «В Кении новое лекарство от СПИДа стало причиной политических и финансовых споров». Нью-Йорк Таймс.
49. «Вера в« ложное исцеление »ведет к новым испытаниям». Новый ученый.
50. "Моисей Ругутт назвал Накости главой". Business Daily. Получено 6 марта 2020.
51. "Kenya Gazette". 4 марта 2011 г.. Получено 26 февраля 2020 - через Google Книги.
52. https://roggkenya.org/wp-content/uploads/OAG-Reports/ocr_ed/684-kenya_agricultural_and_livestock_research_organization_OAG-Report_OCR_by_RoGGKenya_2018-Dec3.pdf^{[постоянная мертвая ссылка ]}
53. "Кенийская женщина, выпуск 31". Issuu. Получено 26 февраля 2020.
54. "Закон Кении | Kenya Gazette".
55. "kenya gazette - Gazettes.Africa" (PDF).
56. "Родосские ученые". Стипендия Родса. Родос Траст. Получено 29 июля 2018.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
57. Чероно, Стелла (25 июля 2018 г.). «Студент, отклоненный за 298 баллов KCPE, блестит в Великобритании». Daily Nation. Найроби. Получено 26 июля 2018.
58. «Кенийская девушка с 298 знаками KCPE сияет в Великобритании». Kenyans.co.ke. 25 июля 2018 г.. Получено 2 августа 2018.
59. Бриггс, Хелен (2018). "Почему так мало женщин-инженеров?". Новости BBC. Получено 2 августа 2018.
60. Камаса, Андреас. "'Ленивый ученик, отвергнутый африканскими школами, получает награду "10 лучших учеников Великобритании". Получено 2 августа 2018.
61. «Топ-40 женщин до 40 лет в Кении, 2018» (PDF). Business Daily Africa. Найроби. Сентябрь 2018 г.. Получено 16 октября 2018.
62. Бриггс, Хелен (21 июля 2019 г.). «Пять женщин, потрясающих научный мир». Получено 21 июля 2019.
63. Сколл (24 июля 2018 г.). "Глэдис Нгетич: студентка, Центр социального предпринимательства Сколл". Фонд Сколла. Получено 26 июля 2018.
64. http://www.allaboutsikhs.com/world-gurudwaras/guru-nanak-nishkam-sewak-jatha-kericho-kenya
65. http://www.the-star.co.ke/news/2015/05/25/cat Cathedral-opened-in-kericho_c1140945

Библиография

• А. К. Холлис. Нанди: их язык и фольклор. Кларендон Пресс: Оксфорд 1909.
• Эмбер и Эмбер. Культурная антропология. Pearson Prentice Hall Press: Нью-Джерси 2007.
• Косибон, Элайджа Кипнгетич (2018). Устный рассказ о клане капчеберик среди народа кипсиги в Кении его сыну доктору Фестусу Кипкориру Нгетичу. Не опубликовано.
• Бернетт К. Фиш и Джеральд У. Фиш: Календжинское наследие; Традиционные религиозные и социальные практики: Миссия Всемирного Евангелия и Библиотека Уильяма Кэри. 1995, 1996.
• Маннерс, Роберт А. Кипсиги Кении: изменение культуры в «модельном» восточноафриканском племени. В трех африканских племенах переходного периода. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса, 1950.
• Мванзи, Генри А. История Кипсиги. Найроби: Бюро литературы Восточной Африки, 1977
• Охардсон, Ян К. "Сверхъестественные убеждения Лумбвы". Политический рекорд DC / KER / 3/1. Офис окружного комиссара, Керичо: 1918 год.

внешняя ссылка

• «Кипсигис». Календжин Онлайн.
• Дэниэлс, Р. «Пространственные узоры Кипсиги: загадка, объяснение и высказывание». Университет Северной Каролины.