Традиционное календжинское общество - Traditional Kalenjin society

Традиционное календжинское общество образ жизни, существовавший среди Календжин говорящих людей до наступления колониального периода в Кении и после упадка Chemwal, Люмбва и другие календжинские общины в конце 1700-х - начале 1800-х годов.[1]

Полукочевые скотоводческие традиции Календжина, основанные на разведении крупного рогатого скота, овец и коз, а также выращивании сорго и жемчужного проса, имеют давнюю историю. Он был датирован последним тысячелетием до нашей эры, когда общины, говорящие на языке календжин, впервые прибыли в Кению.[2]

Географическая протяженность и подразделения

Основная статья: Нилотское поселение в Восточной Африке
В окрестностях озера Баринго расположено несколько секций Календжин.

В Календжин традиционно занимали и до сих пор составляют этническое большинство в географических частях Западной Кении и Рифтовая долина. В Кипсиги жить в районах, сосредоточенных вокруг Керичо, то Нанди вокруг Капсабет, то Кейо и Markweta в Kerio Valley и Cherangany Hills. В Туген населяют север и юг Баринго, то Sebeei области вокруг Mount Elgon и Покот северная сторона горы Элгон и районы к северу от Озеро Баринго.[3]

Территория Календжин в целом не была признана географической местностью, однако различные субплемена Календжин имели аналогичный набор классификаций географических населенных пунктов в пределах их соответствующих племенных земель.

Em / emet

Основная статья: Эмет (географический регион)

Эм или эмет, что эквивалентно графству, было самым признанным географическим делением среди областей Календжин. Это подразделение считалось политическим институтом, но основная работа по гражданскому контролю и управлению выполнялась Kokwotinwek (множественное число от коквет).[4] Лингвистические данные указывают на то, что эта форма социальной организации восходит к их южно-нилотскому наследию. Считается, что две тысячи лет назад южные нилоты сотрудничали в рыхлых надклановых группировках, называемых * e: m.[5]

Борориет

Основная статья: Борориет

Этот уровень управления был уникальным для секции Нанди в Календжине. Гражданский совет борориет состоял из старших из старших классов составляющих его Kokwotinwek. Он функционировал только для решения проблем, представляющих общий интерес для кокотинвек, таких как меж-коквет споры и вопросы, которые коквет не удалось удовлетворительно уладиться.[6]

Кок / Коквет

В Коквет была самой значительной политической и судебной единицей среди календжинцев. Руководящим органом каждого коквета был его коквет совет; слово коквет Фактически, по-разному использовалось для обозначения всего района, его совета и места, где заседал совет.

В коквет старейшины были местными властями по выделению земли для возделывания; они были органом, к которому рядовой член племени искал решения в споре или проблеме, не поддающейся разрешению путем прямого соглашения между сторонами.[7]

Генеалогические подразделения

Традиционный Календжин общество было разделено на орет (кланы). Некоторые из наиболее распространенных ортинуек включают Тоёи, Тунго, Талаи и Капчепкенди. Члены кланов не обязательно имели общие кровные узы, поскольку иммигрантов в земли Календжин часто принимали в существующий клан. Наиболее ярким примером этого является принятие членов Сегелаи Масаи в клан Талаи среди Нанди.[8]

Социальные подразделения

По социальной системе календжин мужской пол делится на мальчиков, воинов и старших. Женский пол делится на девушек и замужних женщин. Первая стадия началась при рождении и продолжалась до инициация.

Возрастной набор (Ипинда)

Основная статья: Ибинда (возрастной набор)

Считается, что все мальчики, которые были обрезаны вместе, принадлежат к одной ипинда. Эти возрастные группы играли важную роль в традиционном календжинском обществе, поскольку использовались для записи времени. Когда-то молодые люди особого ипинда достигли совершеннолетия, им была поставлена ​​задача защищать земли племен и общество, период, когда они отвечали за защиту общества, был известен как возраст этого ипинда.[9] В целом было восемь возрастов, хотя это варьировалось между разделами, так как возрастной набор временно исключался из использования, если катастрофическое происшествие происходило в течение возраста ипинда.

Еще в начале 1900-х годов центральные календжинские группы инициировали одинаковый возрастной набор одновременно, в то время как отдаленные группы были на один или максимум два шага не в фазе. Было высказано предположение, что такая синхронизация предполагает, что большинство или все группы календжин составляли не просто этнолингвистическую категорию, а единую систему обмена информацией.[10]

В наше время возрастная система стала центром различных академических исследований, которые пытаются соотнести этот метод с западной системой исчисления времени, чтобы лучше соотнести исторические повествования во времени.[10]

Возрастной набор Имена

СебейМайнаChumoСоуКоронкороKwoimetКаплелайхNyikeaoНёнки
СабаотSowoМайнаГабаякКоронгоро?*ГамненакГамныкёваNyongiik
НандиМайнаЧумаSawe-КипкойиметКаплелахКимнигейНьонги
КипсигиМайнаЧумаSawe-КипкойиметКаплелахКипнигейНьонги
КейоМайнаЧумаСоуКоронгороКипкойметKablelachKimnyegeuНьонги
МаракветМайнаChumoСоуКоронгоро / КипкойметКаберурКаплелахKimnyigeuНьонги[11]
Туген-ChumoСоуКоронгороКипкойметКаблелехКимникеуНёнки
ПокотМайнаChumwoСоуКоронгороКипкойметКаплелахМуркутвоНьонги[10]

- *Ла Фонтен утверждает, что существует восемь «возрастных категорий», но перечисляет семь имен, порядок следования которых вызывает сомнения.

Управление и военные

Среди календжинов не было вождей любой формы. В каждой деревне или Коке обычно был староста, который прославился своей мудростью или богатством, или и тем, и другим. Отныне он получил имя Ки-рувок-ин.[12]

Нанди принял Sengwer система управления в начале 19 века, выбрав Оркойет который занимал точно такое же положение, как и Масаи Laibon, то есть он был верховным начальником всей секции Нанди. Кипсиги переняли эту систему правления у Нанди в конце 19 века.[13]

Военный

Оружие

Оружие воинов обычно состояло из копья, щита, меча и палицы. К концу 19 века использовалось до четырех видов копий, представляющих разные эпохи и районы. В Нанди эрен-гатиат, эпохи Сирква все еще использовался, хотя и только стариками. У него было короткое и маленькое лезвие в форме листа с длинным хвостовиком с втулкой и длинным прикладом. Два типа копья эпохи масаи, известные как нготит, также использовались. Те из восточных, северных и южных графств имели длинные узкие лезвия с длинным железным обухом, короткой головкой и коротким стержнем. Те из центрального графства (emgwen) имели короткие широкие клинки с короткими железными обухами. В западных графствах использовалось копье с особенно маленькой головкой, длинным древком и без обуха, оно было известно как ндирит.[14] Пасторальный Покот нес два копья эпохи масаи, известные как Нготва в то время как сельскохозяйственные секции вооружились мечом, известным как подавиться.[15]

Экономика

Календжинское общество было в значительной степени самодостаточным в своих потребностях, и значительная часть внутриплеменной торговли удовлетворяла основные потребности.

Клиент охотника

Отличительной особенностью торговли в традиционной экономике Календжин были отношения охотников с клиентами, которые были приняты в эпоху Сириквы. В рамках этой договоренности окиеки будут обеспечивать продукцию леса, которая будет обмениваться с календжинами на продукцию земли. Заметными продуктами этого обмена были мед, слоновая кость и слоновая кость носорога.[16]

Кузнечное дело

К началу 20-го века в Нанди было несколько кузнецов (китонгик), которые говорили и на нанди, и на масаи. Кузнецы рассказали о своем прибытии следующим образом. "После того, как по разным причинам они потеряли весь свой скот, Уасин Гишу Масаи покинули свои дома и разошлись в разные стороны. Некоторых из тех, кто забредал в Нанди, радушно принял Арап Сутек, единственный кузнец в Нанди в то время.[17]

Деньги

Календжинцы не чеканили собственную валюту, однако к концу 19 века и возможно раньше рупия (rupiet), пайс (pesaiyat) и цент (olkisoiyet) использовались календжинами.[18]

Торговля

Внутрикаленджинская торговляИмпортЭкспорт
Кипсиги--
Нандикурительные трубки, железная проволока, железная цепь, латунная проволока, белые бусины и белая тканьдомашний скот, слоновая кость[19]
Тугенкрупный рогатый скот, козы и керамика[20]зерно и мед[20]
Кейозерно и медовый[20]крупный рогатый скот, козы и керамика[20]
Покотзерно и мед[20]крупный рогатый скот, козы и керамика[20]
Сабаот--
Терик-медицинские услуги (основные операции)[21]
Торговля с соседними племенами
Масаимечи, копья и магические услуги[20]домашний скот
Okiekфрукты, мясо дичи, леопард & обезьяна Оболочки, медовый[22] и слоновая кость[16]домашний скот[22]
Кисийзерна[22]домашний скот[22]
Лухьязерна[22] и курительные трубки1домашний скот[22]
Торговля с рынками Восточной Кении
суахилижелезная проволока, железная цепь, латунная проволока, белые бусины и белая тканьслоновая кость[19]

1. Кипсиги сделали табакерку, прежде всего Нанди, и хранили ее в табакерке.[23]

Религиозные верования

Основная статья: Календжинская мифология

Религиозные столпы

Было объяснено, что три основных религиозных столпа (солнце, гром и молния и живые духи) имеют отношение к религиозным верованиям Календжин.[24] Однако недавно были добавлены дополнительные группы, включающие специалистов по дичи и людей.[25] Все эти столпы включены в страхи и психологии Календжин, контролируемые табу и суевериями.[26]

Асис - Высшее Существо

Календжины были монотеистами-поклонниками одного Высшего Существа, как и многие африканские этнические группы.[27]

Имена Бога

Основные названия для Высшее Существо в мифологии Календжин были Асис и Чепталель, хотя использовались и другие имена. Например, сабаот использовал имя Йееин, Сук использовал Илат, Мараквет использовал Chebet chebo Chemataw (дочь дня), Cheptalil (тот, кто сияет) и Chibo Yim (человек неба). Исследования выявили более двенадцати основных имен, которые Кипсиги используется для Божества их традиционного поклонения. Различные названия использовались для обозначения Саланик, атрибуты их Божества, как и Джа, Иегова и Адонай используются в Иудео-христианская вера.[28]

Божества

Натурфилософия Календжина описывает два главных божества, Асис и Илат.[29] Однако среди южных частей Календжина есть три главных сверхъестественных существа, поскольку двойственная природа Илата идентифицируется как два отдельных божества, Илет не-ми и Илет не-я.[30]

Илат / Илет ассоциируется с громом и дождем. Говорят, что он населяет глубокие бассейны и водопады.[29] и что радуга - его отброшенные одежды. Среди Нанди Илет не-ми и Илет не-я соответственно являются хорошими и плохими богами грома. Грохот грома рядом, говорят, это Илет не-я, пытающийся спуститься на землю, чтобы убить людей, в то время как отдаленный раскат грома - это Илет не-ми, защищающий человека, прогоняя его ради имени. Разветвленная молния - это меч Илет не-я, а простая молния - это меч Илет не-ми.[31]

Места поклонения

Календжинцы традиционно не строили сооружения для поклонения, «поскольку считалось, что это уменьшило бы Его силу и ограничило бы ее конкретным зданием». Однако у них было три основных места традиционного поклонения.[27]

  • Каапкорос, который был вершиной холма, отведенной календжинами для поклонения. Когда календжин или различные части поселялись на каком-то месте, одна вершина холма отводилась для поклонения.[32] По мере того, как племя расширялось и люди отходили от этой точки, другие холмы считались священными.[33] Очевидно, первая Каапкорос произошло очень скоро после того, как календжинцы поселились в Кении - или даже задолго до этого.[34] Люди собирались в среднем один раз в год на Каапкоросе, где поклонением руководили священники, известные как Тисиик.[35]
  • Мабвайта Это термин, используемый секцией Kipsigis для семейного алтаря или молитвенного дерева, которое было расположено к востоку от дома, когда человек выходил через дверь. Разделы Нанди и Кейо назвали это коросёт. Это был дубликат того, что в Каапкорос и был центром поклонения и церемоний, связанных с домом и семьей.[36]
  • Сач оораан - это календжинский термин, используемый для обозначения пересечения двух или более троп или дорог. Сач анг'ван используется для обозначения места, где отходят четыре тропинки или дороги. Много лет назад, когда перекресток использовался для церемоний или практик, он считался святыней. С тех пор вспомнили, что пятно использовалось для удаления чего-то плохого. Детей не разрешили подходить к святыне на перекрестке. Бросок листа на сач оораан был формой молитвы к Асиду, чтобы изгнать болезнь.[37]

Традиционные знания

Камуратанет

Камуратанет это Календжин традиционный процесс обучения своих членов соответствующему поведение, знание, навыки, отношения, добродетели, религия и моральные стандарты. Kamuratanet предоставляет параметры, которые используются для определения того, что является приемлемым и нормальным, а что неприемлемым и, следовательно, ненормальным. Хотя оно проводится на протяжении всей жизни человека, оно оформляется во время ятитает (обрезания) и последующего тумдо (посвящения).[38]

Лекарство

Традиционная медицина Календжин признавала как сверхъестественные, так и технические навыки, при этом мужчины-практики больше ассоциировались с первыми, а женщины-практики - со вторыми.[39] Когда человек заболел, это приписывалось злому духу, часто родственнику, и проводилась церемония очищения, после которой проводилось лечение. Лекарства изготавливали из коры, корней и листьев различных деревьев и растений. Была отработана операция, умело поставлены и ампутированы конечности. Баночная терапия часто использовались, а раны иногда прижигались огненной палкой.[40]

Чепкерихот

Нанди чепкеричот соответствует обычному практикующему врачу.[41] На самом деле врачей-нанди 21 века зовут Чепкеричот. Эту роль могли выполнять как мужчины, так и женщины, за исключением особого класса акушерок (kork'ap sikis), которым занимались только женщины. Хотя они взимали плату, она не подлежала оплате до тех пор, пока пациент не выздоровел. Лечебные свойства и препараты растений были секретом, передаваемым от отца к сыну или от матери к дочери. Нанди чепкерихот мог выполнять незначительные операции, включая кровотечение, купирование и установку костей, но в случае серьезных операций вызывали специалиста из Терик. В начале 20 века отмечалось, что Терик «специалисты выполняют (ред) операции определенного объема».[42]

Астрономия

Покот знание различных небесных тел было запечатлено в Календжинская мифология. Среди нанди некоторые из этих терминов являются общими. В Млечный Путь известен как Poit'ap kechei (буквально море звезд), утренняя звезда - Tapoiyot, полуночная звезда - Kokeliet и Пояс ориона - Какипсомок. Млечный путь традиционно воспринимался как большое озеро, в котором купаются и играют дети. Однако есть указания на то, что было известно о движении звезд. Например, Вечерняя звезда называют звездой Окика - Кипокиот, потому что именно по его внешнему виду в былые времена жены Okiek знали, что их мужья скоро вернутся домой. Кроме того, есть указания на то, что это движение звезд иногда было связано с земными проблемами. Здесь это было из-за появления или неявки Плеяды - Коремерик, что Нанди знали, ждать ли хорошего или плохого урожая. Иногда существовали суеверия относительно определенных событий. А гало - Ормаришет, как традиционно считалось, символизировал загон скота. По крайней мере, с начала 20 века перемена случай на восточной стороне считался неудачным, а случай на западной стороне считался удачным. А комета - чептаписет или кипсаруриет одновременно считался предвестником большого несчастья.[43]

Обычаи

Инициация

Смотрите также: Woto

Практика инициации охватывала многие аспекты традиционного календжинского общества; являясь циклом в традиционном календаре (примерно равным столетию) и играющим значительную роль в военных традициях эпохи масаев.

В Нанди есть традиция, что первый человек, который практиковал обрезание в Нанди, как говорят, был один Кипкеньо, который приехал из страны, называемой До[44] (другие счета То, указывающие на интервокальный звук Kalenjin * d - ближайшее произ. tto).

История гласит, что у Кипкеньо было несколько братьев и сестер, которые все умерли, когда достигли половой зрелости, поэтому Кипкеньо решил, когда у него было несколько собственных детей, «изменить» их всех в этом возрасте. Поэтому он обрезал их, и, поскольку ни один из его детей не умер, Нанди последовал его примеру, в результате чего обрезание стало всеобщим.

— Холлис, А. К., Нанди - их язык и фольклор, 1909 г.

Это соответствует лингвистическим исследованиям, которые указывают на период значительного культурного переноса между южными нилотами и восточными кушитами до вступления южных нилотов в западную Кению.[45]

Лингвистические исследования помещают эту точку культурного взаимодействия в место, расположенное недалеко от общей границы между Суданом, Угандой, Кенией и Эфиопией.[46] Это соответствует месту, упомянутому в повествовании, то есть Тулует-ап-Сейке (сегодня гора Секкер).[44]

Брак

Мужчинам обычно было около двадцати пяти лет, когда он женился. Поскольку мужчины обрезались только с интервалом от двенадцати до пятнадцати лет, младший возраст для обрезания мальчиков составлял около тринадцати лет. Иногда мальчик женился в подростковом возрасте, когда его отец был богатым или богатым. Он был стар и не имел других сыновей, которые могли бы унаследовать его имущество. Точно так же девушка никогда не выходила замуж, пока не была обрезана. Церемонии посвящения женщин проводились каждый год примерно через месяц после марша дождей (iwot kot) до (kipsunde) сентября, так что для них будет много еды. Невеста обычно находится в среднем или более позднем возрасте и должна быть обрезана в течение предыдущих двух-трех лет, проведя промежуточный период в строгом уединении.

Организация брака

Первый брак мужчины и девушки был устроен их родителями или опекунами в соответствии с будущим женихом; Мужчина с дочерью, выдаваемой замуж, был обязан ждать, пока к нему не поступит предложение руки и сердца. С другой стороны, молодой человек мог попросить своего отца обеспечить ему жену, которую он мог назвать конкретной девушкой по своему выбору. Племя, конечно, практиковало многоженство.

Невеста-богатство: Отец невесты указывал выкуп за невесту (каньёк), сумма которого немного варьировалась от клана к клану, но не внутри одного клана. Это будет в районе двух стад крупного рогатого скота (одна телка и одна вол) и трех овец или коз.

Церемония

Традиционно его совершал старейшина, а жених и невеста благословлялись четырьмя людьми, несущими букеты Sinendet (традиционно благоприятное растение), которые формировали процессию и четыре раза обходили пару, и, наконец, жених и невеста привязывали веточку секутиет (традиционно благоприятное растение) к запястьям друг друга. Затем последовали пиршество и танцы.[47]

Женско-женские браки

Сообщалось о браках между женщинами и женщинами в культуре Нанди,[48] хотя неясно, практикуются ли они до сих пор, и только около трех процентов браков нанди заключаются между женщинами и женщинами. Браки между женщинами и женщинами - это социально одобренный способ для женщины взять на себя социальные и экономические роли мужа и отца. Они допускались только в тех случаях, когда женщина либо не имела собственных детей, либо имела только дочерей (одна из них могла быть «оставлена» дома) или ее дочь (дочери) вышли замуж. Система практиковалась «для поддержания огня» - другими словами, для поддержания семейного происхождения, или патрилинии, и была способом решения проблемы бесплодия или отсутствия наследников мужского пола. Женщина, которая для этого вышла замуж за другую женщину, должна была пройти церемонию «инверсии», чтобы «превратиться» в мужчину. Эта биологическая женщина, теперь уже социально мужского пола, стала «мужем» для молодой женщины и «отцом» для детей младшей женщины, и должна была обеспечить выкуп за невесту семье ее жены. Ожидалось, что она откажется от своих женских обязанностей (таких как работа по дому) и возьмет на себя обязанности мужа; кроме того, ей были разрешены социальные привилегии, предоставляемые мужчинам, такие как посещение частных церемоний мужского обрезания. Запрещались сексуальные отношения между женским мужем и ее новой женой (ни между женским мужем и ее старым мужем); скорее, женщина-муж выбрала для новой жены супруга-мужчину, чтобы она могла иметь детей. Дети жены считали мужа женского пола своим отцом, а не биологическим отцом, потому что она (или «он») была социально обозначенным отцом.

Игры

Как и везде в Африке и во всем мире, у детей Календжин были игрушки, и они играли в разные игры. Маленькие дети любили строить хижины на песке и собирали улиток, гальку и пасленовые ягоды, изображая коров, овец и коз. Маленькие мальчики также играли в шутливые военные игры, вооружаясь деревянными копьями, щитами и дубинками из камыша. Маленькие девочки лепили кукол из плодов колбаса и одели их в шкуры, ожерелья и браслеты из семян. Маленькие дети играли в другие игры, в том числе моророчет (лягушка) и Кимнис где от десяти до двадцати детей садились в круг и передавали за собой кусок живого угля. Один ребенок стоял вне круга и пытался угадать, у кого уголь.

У молодежи и взрослых тоже были любимые прошлые времена. У больших мальчиков и девочек иногда устраивали имитационные праздники обрезания, но, поскольку детям не разрешалось говорить об обрезании, они называли это брендингом. Другие игры включены осыпь (стрельба из лука, который, как говорят, символизировал кровотечение из волов), хемосиратет (прыжок в высоту) и Кангетет (поднимая копье).

Кечуек, почти универсальная игра бао иногда в нее играли взрослые люди, хотя они не делали доску с отделениями, как это делают многие племена банту, а скорее делали отверстия в земле, в которых распространяли семена.[49]

Деления времени

Год Календжин (кеньит) начался в феврале. Он состоял из двух сезонов, известных как олто (мн. Олтосек), и был разделен на двенадцать месяцев, аравет (мн. Аравек).[50]

Времена года (oltosiek)

Первый сезон года, олт-ап-иуот (ивотет), был влажным сезоном и длился с марта по август. Сухой сезон олт-ап-кеме (кемеут) длился с сентября по февраль.[50]

Церемонии сбора урожая kipsunde и kipsunde oieng проводились соответственно в сентябре и октябре в ознаменование смены времен года.[51]

Месяцы (аравек)

ИмяСмыслСоответствует
1-й месяцКиптамоГорячо в поляхФевраль
2-й месяцИват-кутДождь в ливнемарш
3-й месяцБудить-апреля[50]
4-й месяцNgeiСердце толкнуло в сторону голодомМай
5-й месяцРоб-туиЧерный дождь или черные тучиИюнь
6-й месяцPuretТуманиюль
7-й месяцEpeso-август
8-й месяцКипсундеПодношение Богу на кукурузных поляхсентябрь
9-й месяцKipsunde oieng *Второе приношение БогуОктябрь
10-й месяцМулкулСильный ветерНоябрь
11-й месяцMulkulik oiengВторой сильный ветерДекабрь
12-й месяцНготиотоМесяц растения подушечка для иголокЯнварь[52]

Рекомендации

  1. ^ Кьюле, Дэвид М., 1989, Экономика и средства существования железного века. Культура Sirikwa в Хиракс-Хилл, Накуру: зооархеологический подход, с.200-204.
  2. ^ Эрет, Кристофер. Африканский классический век: Восточная и Южная Африка в мировой истории 1000 г. до н. Э. до 400 г. Университет Вирджинии, 1998, стр.178.
  3. ^ Чесайна, К. Устная литература календжин. Heinmann Kenya Ltd, 1991, стр. 2
  4. ^ Снелл, Г.С., Обычное право Нанди, (Литературное бюро Кении: 1954 г.), стр. 9-10.
  5. ^ Эрет, Кристофер. Африканский классический век: Восточная и Южная Африка в мировой истории 1000 г. до н. Э. до 400 г. Университет Вирджинии, 1998, стр.179.
  6. ^ Снелл, Г.С., Обычное право Нанди, (Литературное бюро Кении: 1954 г.), стр.11.
  7. ^ Снелл, Г.С., Обычное право Нанди, (Литературное бюро Кении: 1954 г.), стр.10.
  8. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 49
  9. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 11
  10. ^ а б c Дэниелс, Р.Э., Степень согласованности по возрасту у календжин, Ноя 1982
  11. ^ Кипчумба, Павел, Устная литература мараквета Кении, Найроби, 2016. стр.37. [1]
  12. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. 6
  13. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 40
  14. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 31 год
  15. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр.1.
  16. ^ а б Мхандо Дж., Сохранение устных традиций, находящихся под угрозой исчезновения, в Восточной Африке, Национальные музеи Кении онлайн
  17. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 36
  18. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр.276.
  19. ^ а б Хобли, К., Восточная Уганда, этнологическое исследование, Антропологический институт Великобритании и Ирландии, стр. 39 онлайн
  20. ^ а б c d е ж грамм Кандагор, Д. Р., Экономическая трансформация тугенов Кении, Университет Найроби, с. 20 онлайн
  21. ^ Хемстед (1923). Племенная организация нанди. Найроби: Общество естественной истории Восточной Африки. п.9.
  22. ^ а б c d е ж Очиенг Р. и Максон Р., Экономическая история Кении, Издательство Восточной Африки, стр. 40 онлайн
  23. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 26
  24. ^ Кипкорир Б. Э. и Ф. Велборн, Мараквет в Кении: предварительное исследование, Найроби, 1973, 2008
  25. ^ Кипчумба П., Альтернативная школа мысли для Африки: мое взаимодействие с кенийским дипломатом Б. Э. Кипкориром, 2007-2012 гг., Найроби: Фонд Кипчумбы, 2017. ISBN  978-1-9731-5996-4 ISBN  1-9731-5996-1 [2]
  26. ^ Фонд Кипчумбы, Аспекты религии коренных народов среди маракветов Кении, Найроби: Фонд Кипчумбы, 2017. ISBN  978-1-9732-0939-3 ISBN  1-9732-0939-X [3]
  27. ^ а б Фиш Б.С. и Фиш Г.В. Наследие Календжин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африканская евангельская церковь, 1995, стр. 3
  28. ^ Фиш Б.С. и Фиш Г.В. Наследие Календжин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африканская евангельская церковь, 1995, стр. 3-4
  29. ^ а б Кипкорир Б.Э. Мараквет Кении: предварительное исследование. Литературное бюро Восточной Африки, 1973, стр. 8-9
  30. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 40-42
  31. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 99
  32. ^ "Священный холм | Культурное наследие | Бесплатная 30-дневная пробная версия". Scribd. Получено 2020-05-30.
  33. ^ Фиш Б.С. и Фиш Г.В. Наследие Календжин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африканская евангельская церковь, 1995, стр. 24
  34. ^ Фиш Б.С. и Фиш Г.В. Наследие Календжин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африканская евангельская церковь, 1995, стр. 46
  35. ^ Фиш Б.С. и Фиш Г.В. Наследие Календжин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африканская евангельская церковь, 1995, стр. 25–26
  36. ^ Фиш Б.С. и Фиш Г.В. Наследие Календжин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африканская евангельская церковь, 1995, стр. 47–48
  37. ^ Фиш Б.С. и Фиш Г.В. Наследие Календжин: традиционные религиозные и социальные обычаи. Африканская евангельская церковь, 1995, стр. 57
  38. ^ Chemitei, Чарльз (2017). Камуратанет как образовательный саморегулирующийся социальный механизм управления поведением календжинцев в Кении: к концептуальной модели (Кандидат наук). Университет Мои. п. 1. Получено 14 августа, 2019.
  39. ^ Нанди и другие народы календжин - религия и выразительная культура онлайн
  40. ^ Холлис А.К., Нанди - их язык и фольклор, Оксфорд, 1909, стр.70.
  41. ^ НААМАН, РОП (2012). «КОНСУЛЬТАЦИЯ ПО ДИЕТИЧЕСКИМ НОРМАМ И ОБЕСПЕЧЕНИЮ ПИТАНИЯ» (PDF). Университет Найроби. В архиве с оригинала 2012 г.. Получено 28 мая 2020.
  42. ^ Хемстед (1923). Племенная организация нанди. Найроби: Общество естественной истории Восточной Африки. п.9.
  43. ^ Холлис, A.C (1909). Нанди - их язык и фольклор. Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 100. ISBN  9781444605150.
  44. ^ а б Холлис, А.С., Нанди - их язык и фольклор, Оксфорд, 1909, стр.99.
  45. ^ Эрет, Кристофер. Африканский классический век: Восточная и Южная Африка в мировой истории 1000 г. до н. Э. до 400 г. Университет Вирджинии, 1998, стр.162.
  46. ^ Кларк Дж. И Брандт С. От охотников до фермеров: причины и последствия производства продуктов питания в Африке. Калифорнийский университет Press, 1984, стр. 234 онлайн
  47. ^ Интересные шаги в традиционной церемонии бракосочетания в календжинской общине онлайн
  48. ^ Оболер, Регина Смит (январь 1980 г.). «Муж женского пола - мужчина? Брак женщины / женщины среди нанди в Кении». Этнология. 19 (1): 69–88. Дои:10.2307/3773320. JSTOR  3773320.
  49. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 82
  50. ^ а б c Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 94
  51. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 46
  52. ^ Холлис А.С., Нанди - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1909, стр. 95