Pater familias - Pater familias

Для итальянского фильма 2003 года см. Pater Familias (фильм). Для современного термина см. заведующий хозяйством.

В Pater Familias, также записывается как отец (множественное число patres familias),[1] был главой Римский семья. В Pater Familias был самым старым из ныне живущих мужчин в семье и пользовался автократической властью над своей большой семьей. Срок латинский для «отца семейства» или «владельца фамильного имения». Форма архаичный на латыни, сохраняя старые родительный падеж кончающийся на -в качестве (видеть Латинское склонение ), тогда как в классической латыни нормальный первое склонение окончание родительного падежа единственного числа было -ae. В Pater Familias всегда должен был быть Гражданин Рима.

Римское право и традиции (mos Majorum ) установил власть Pater Familias внутри своего собственного расширенного сообщества семья. В римском семейном праве термин «Patria potestas» (лат. «Власть отца») относится к этому понятию. [2] Он имел законную привилегию над имуществом семья, и разные уровни власти над своими иждивенцами: в их число входили его жена и дети, некоторые другие родственники по крови или по усыновлению, клиенты, вольноотпущенники и порабощенные лица. Такой же mos Majorum умерил свои полномочия и определил свои обязанности перед своими собственными семья и более широкому сообществу. Он был обязан отцом и воспитывать здоровых детей как будущих граждан Рима, поддерживать нравственные нормы и благополучие своей семьи, уважать свой клан и богов предков и послушно участвовать - и, если возможно, служить - в политической жизни Рима. , религиозная и общественная жизнь. По сути, Pater Familias ожидалось, что он будет хорошим гражданином. По крайней мере теоретически, он обладал властью жизни и смерти над каждым членом своего расширенного состава. семья через древнее право. На практике крайняя форма этого права использовалась редко. В конечном итоге это было ограничено законом.[3]

В римской традиции этот термин появлялся в основном в юридических текстах и ​​в меньшей степени в литературных текстах. В обоих типах дискурсов этот термин чаще всего использовался для обозначения «владельца поместья», титула, который концептуально считался отдельным от его семейных отношений.[4]

Римский семья

Римский дом был задуман как хозяйственная и юридическая единица или поместье: семья первоначально означало группу Famuli (в servi или же крепостные и рабы сельского имения), живущие под одной крышей. Позже это значение расширилось, чтобы указать семья как основной римский социальная единица, который может включать домус (дом или дом), но юридически отличался от него: семья может владеть одним или несколькими домами. Все члены и свойства семья подчинялись авторитету Pater Familias: определено его правовое, социальное и религиозное положение семья как микрокосм римского государства.[5] В римском праве потестас из Pater Familias был официальным, но отличался от магистратов.

Только Гражданин Рима провел положение дел из Pater Familias, и в домохозяйстве мог быть только один владелец этой должности. Он отвечал за ее благополучие, репутацию, правовую и моральную приличия. Целиком семья ожидалось, что он будет придерживаться основных принципов и законов Двенадцать таблиц, который Pater Familias должен был служить примером, предписывать и, при необходимости, обеспечивать соблюдение, поэтому в рамках семья Республиканское право и традиции (mos Majorum) позволил ему силы жизни и смерти (vitae necisque potestas). Он также был обязан соблюдать ограничения, налагаемые римскими обычаями и законами на всех потестас. Его решения должны быть получены через совет, консультации и согласие в семье, которые были решениями комитета (консилиум). Семья Consilia вероятно, это были самые старшие члены его собственного дома, особенно его жена, и, если необходимо, его сверстники и старшие члены его расширенного клана (род).[6]

Август законодательство о мораль брака кооптировали традиционные потестас из Pater Familias. Август был не только Римом принцепс но и его отец (pater patriae). Таким образом, он отвечал за всю римскую семья. Для выживания Рима требовалось, чтобы граждане рожали детей. Это нельзя оставлять на усмотрение отдельной совести. Падение рождаемости считалось маркером вырождения и потакания своим слабостям, особенно среди элиты, которая должна была подавать пример. Лекс Джулия maritandis ordinibus принудительный брак для мужчин и женщин в определенных возрастных пределах и повторный брак для разведенных и потерявших близких в определенные сроки. В Лекс Юлия де Адюльтериис coercendis сурово наказываются прелюбодейные жены и любые мужья, допускающие такое поведение. В Лекс Папиа Поппея расширили и изменили законы, касающиеся смешанных браков между социальными классами и наследования. Послушание было вознаграждено, а исключительный общественный долг приносил освобождение, но диктаторское принуждение было крайне непопулярным и совершенно непрактичным. Позже законы были смягчены в теории и на практике, но имперские quaestio perpetua остался. Его государственные судьи теперь по закону нарушили традиционные права семьи. консилиум и Pater Familias. Принципат демонстрирует четкую тенденцию к размыванию индивидуального patria potestas и растущее вмешательство государства в юридическую и исполнительную независимость семья под его отец.[7]

Как священник семья, род и гений

Бронзовый гений изображен как Pater Familias (1 век нашей эры)
Основная статья: Gens
Основная статья: Гений (мифология)

Домашние обязанности Pater Familias входил в его обязанности священника (sacra familiae) своим «домашним богам» ( лары и пенаты ) и его собственных предков. род.[8] Последние были представлены di parentes как наследственные тени ушедших, и гений культ. Гений интерпретировался как сущностный, наследственный дух (или божественная сущность, или душа) и порождающая сила, наполнявшая род и каждый из ее членов. Как единственный законный глава семьи, происходящий от род, то Pater Familias воплотил и выразил свое гений через его благочестивое выполнение родовых обязательств. В Pater Familias поэтому была возложена взаимная обязанность гений культ всей его семья. Он, в свою очередь, пожаловался гений и долг sacra familiae своим детям - по крови или по усыновлению.[9]

Римский религиозный закон определял религиозные обряды семья в качестве сакра частная (финансируется семья а не государство) и "неофициальный" (не обряд государственной должности или магистратуры, хотя государство священники и цензор может вмешаться, если наблюдение за sacra privata было слабым или неправильным). Ответственность за финансирование и выполнение сакра частная поэтому попал к главе семьи и никому другому. Наряду с соблюдением общих обрядов и праздников (в том числе отмеченных домашними обрядами) каждая семья имела свой собственный уникальный внутренний религиозный календарь, отмечающий формальное принятие детей младшего возраста, достижение совершеннолетия, браки, смерти и захоронения. В сельских усадьбах весь семья собирались, чтобы принести жертву богам для защиты и плодородия полей и скота. На всех таких фестивалях и подношениях председательствовал Pater Familias.[10]

Жена

Дальнейшая информация: Женщины в Древнем Риме и Брак в Древнем Риме

Юридическая потестас из Pater Familias От формы брака между ними зависела его жена. В ранней республике жена была «передана» под законный контроль мужа в форме брака. диплом ману (Латинский диплом ману означает «со стороны»). Если мужчина развелся с женой, он должен был отдать приданое обратно к его жене и ее семье.[11] Клянусь Поздней Республикой, манус браки стали редкостью, и женщина по закону оставалась частью своей биологической семьи.[12]

Женщины освободились от потестас из Pater Familias были независимы по закону (sui iuris), но им назначили опекуна-мужчину. Девушка sui iuris имеет право подавать в суд от своего имени, но не вправе решать юридические вопросы от имени других.[13]

Дети

Законы Двенадцати таблиц требовали Pater Familias чтобы гарантировать, что "явно деформированные" младенцы убить. Выживание взрослых с врожденными ограниченными возможностями, о чем явно свидетельствует среди элиты частично хромой Император. Клавдий, свидетельствует о том, что в деле был осуществлен личный выбор.

Pater familias имел право продавать своих детей в рабство; Римское право при условии, однако, что, если ребенок был продан в рабство трижды, он больше не подлежал patria potestas. В Pater Familias имел право одобрить или отклонить браки его сыновей и дочерей; однако указ императора Августа предусматривал, что Pater Familias не мог легко отказать в этом разрешении.

В filii familias (дети семьи) могут включать биологические и приемные дети из Pater Familias и его братья и сестры.

Из-за их расширенных прав (их Longa Manus, буквально «длинная рука»), patres familias также имел ряд дополнительных обязанностей: обязанности по отношению к Filii и рабов, но некоторые обязанности были признаны не первоначальным ius civile но только ius gentium, специально предназначенные для иностранцев, или гонорар ius, закон Магистрат, особенно Претор, которые возникнут только в поздний период римского права.

Взрослый Filii оставались под властью своих отец и не могли сами получить права Pater Familias пока он жил. По закону любое имущество, приобретенное отдельными членами семьи (сыновьями, дочерьми или рабами), было приобретено в семейное имение: Pater Familias обладал исключительными правами на его распоряжение и исключительной ответственностью за последствия, в том числе личную конфискацию прав и собственности через долги. Те, кто жил в своих домашних хозяйствах на момент смерти отец преуспел в статусе Pater Familias над своими домашними хозяйствами (pater familias sui iuris), даже если они были подростками. Дети, «освобожденные» отцовской семьей, фактически лишались наследства. Если отец умер завещать, его дети имели право на равную долю его имущества. Если оставалось завещание, дети могли оспаривать имение.

Со временем безусловный авторитет Pater Familias были ослаблены, а права, которые теоретически существовали, больше не соблюдались и на них не настаивали. Власть над жизнью и смертью была отменена, право наказания было ограничено, а торговля детьми была ограничена случаями крайней необходимости. При императоре Адриан отец, убивший своего сына, был лишен гражданства и всех связанных с ним прав, его имущество было конфисковано, и он был навсегда выслан.[14]

Рабство

Римский контекст

Первоначальное классическое римское определение семья относится к «группе порабощенных людей» и не относится к женам и детям.[15][16][17] Классическая правовая концепция Pater Familias как «глава семьи», вытекающая из этой ранней концепции семья и, таким образом, из правовых отношений между рабовладельцами и их рабами, а не между отцами и детьми.[18] С ранний классический период, Римские писатели и юристы истолковали обращение древних писателей к Pater Familias как основу концепции «глава семьи» - вместо латинского слова «рабовладелец», доминус - как целенаправленный выбор, призванный смягчить резкую коннотацию, которую акт рабовладения придавал главам домохозяйств, и расширять применимость этого термина к не порабощенным членам семьи.[19][20] В качестве семантического термина Pater Familias таким образом подразумевались главы семьи, которые, как считалось, сочетали в себе эмоциональную нежность отца с суровым принуждением рабовладельца к ведению своего домашнего хозяйства.[19][21]

Когда римские юристы начали формулировать правовую концепцию Pater Familias начиная с раннего классического периода и далее, минимальная квалификация для получения статуса Pater Familias стали пониматься как способность владеть собственностью. Однако в римском праве это считалось отдельным аспектом Pater Familias'Власть, основанная на их способности владеть властью над порабощенными людьми.[22] Хотя и порабощенные люди, и само поместье считались частью семья единица, над которой Pater Familias обладали авторитетом, их признавали отличными от членов семьи (жен, детей и внуков). Несмотря на эти различия, все члены семьи разделяли их подчиненность власти или потестас, из Pater Familias. Ко второму веку нашей эры различие между членами семьи и порабощенными людьми, проживающими в одном доме, уменьшилось, даже когда patria potestas также со временем ослабевает.[16]

Patres familias обладали полной и отдельной властью над членами своих семей, включая своих рабов. В случаях судебного преследования правонарушений, совершенных порабощенными лицами, - patres familias выставлена ​​такая же юрисдикция, как и у местных гражданские судьи, в том числе способность освобождать порабощенных от любых проступков, судить их присяжными или приговаривать к смертной казни.[23][24]

Пока какой-то римлянин patres familias разрешили порабощенным людям в их семьях создавать квазибрачные союзы (известные как контуберния ) как средство формирования общинных уз среди порабощенных, эти союзы признавались только внутри семьи и не имели юридической силы вне дома. Дети, рожденные в результате этих союзов, сами были порабощены и считались законной собственностью их матери.[25]

Римские правовые источники часто признавали порабощенных людей частью инструмент (примерно переводится как «оборудование») домохозяйства, чтобы подчеркнуть услуги, которые они оказали Pater Familias. Это определение включало как порабощенных людей, работающих в полевых условиях, так и тех, кто живет в домашнем хозяйстве и непосредственно обслуживает pater familias.[26]

Римские женщины sui iuris («Своей собственной властью», а не под властью какого-либо Pater Familias) обладали законным правом владеть порабощенным народом как инструмент, хотя юристы в каждом конкретном случае решали, продлевать ли статус Pater Familias им в качестве рабовладельцев. Однако в целом статус Pater Familias не может быть полностью распространен на женщин sui iuris потому что римское право признавало власть, которая Pater Familias владели членами ближайших родственников как строго гендерными, то есть мужчинами. Тем не менее историки и правоведы часто упускают из виду это исключение из правила, которое позволяло некоторым женщинам sui iuris (обычно богатые и принадлежащие к верхнему социально-экономическому слою общества), чтобы получить юридическое признание в качестве Pater Familias через свою собственность порабощенных людей.[26]

Исторические приложения

Вне римского контекста различные режимы рабства в мировой истории приняли концепцию Pater Familias структурировать правовые, культурные и социальные отношения между рабовладельцами и порабощенными людьми. Кодекс законов валенсийское общество пятнадцатого века, например, приняли классическую римскую концепцию семья признавать рабочих и порабощенных людей членами домашнего хозяйства, примерно равными по статусу с членами семьи, учитывая их подчинение власти Pater Familias.[27] Как следствие этого, patres familias поддерживали честь и статус в своих общинах, удовлетворяя как материальные, так и духовные потребности всех членов семьи, включая порабощенных людей. Это включало обеспечение порабощенных людей пищей, одеждой, кровом, образованием и крещением. Когда они отказывались от этих обязательств, кодекс законов считал их утратившими право собственности на своих порабощенных, что в некоторых случаях приводило к спорам между главой семьи по отцовской линии по поводу статуса порабощенных лиц, которых каждый из них утверждал, что «воспитал».[28]

В контексте Плантационное рабство в довоенном Юге США, плантаторы-рабовладельцы разработали риторическую защиту рабства как доброжелательного, патерналистский институт основанный на древнеримской модели Pater Familias.[29] Некоторые плантаторы использовали эту концепцию в качестве правовой меры защиты, инструктируя арендаторов, которым они "Сдан в аренду" своих порабощенных рабочих, чтобы «обращаться с ними» «как с хорошими Pater Familias, »В попытке пресечь злоупотребления.[30] Другие использовали эту концепцию для рационализации правления плантаторов, провозглашая себя правителями своих домашних хозяйств, которые обеспечивали всех составных членов, и требовали их лояльности и труда взамен.[31] Опираясь таким образом на римский прецедент, эти плантаторы утверждали, что их порабощенные рабочие были их «иждивенцами», которые в конечном итоге извлекали выгоду из патерналистского порядка в доме. Южные газеты и печатные СМИ неоднократно продвигали эту идею, чтобы согласовать внутреннюю жестокость, которая определяла институт рабства, с демократическими идеалами, на которых якобы была основана нация, часто развивая эту патерналистскую идеологию до иррациональных высот и игнорируя противоречия, которые она маскировала.[32][33][34] Эта патерналистская идеология сохранялась после юридической отмены рабства, поскольку белые работодатели и политические лидеры на Юге пытались сохранить иерархический социально-экономический статус класса над бывшими рабами, а также женщинами и бедными рабочими, которых они считали «иждивенцами», тем самым расширение римской модели домашнего хозяйства Pater Familias на уровень общества в целом.[35][36]

Патриархальный режим рабства, который пытались установить рабовладельцы южных штатов США и Карибского бассейна, часто вступал в противоречие с семейными структурами, построенными самими порабощенными людьми. Некоторые из этих семейных структур имели корни в западноафриканских обществах. В Общество Акан Золотого побережья, например, в основном по материнской линии и состоящий из отдельных «кланов или родословных», произошедших от матери-одиночки.[37] Общество Манде, а чаще организованы вместе отцовские линии, демонстрировали некоторые материнские линии и, как правило, оставляли за женщинами влиятельные политические и домашние авторитеты.[38] В Общество игбо женщины были «наиболее известны» за роль матери и жены, но также участвовали в независимой рыночной деятельности и в общественной защите.[39] Поскольку значительная часть порабощенных людей, перемещенных в Новый Свет в рамках трансатлантической торговли, происходила из обществ Акан, Манде и Игбо, некоторые историки отмечают связь между матрилинейными элементами этих западноафриканских культур и центральной ролью женщин и матерей. в семьях порабощенных народов.[40][41] Эти альтернативные способы структурирования домашнего хозяйства и семейной жизни среди порабощенных людей угрожали намерениям некоторых плантаторов служить единолично признанными Pater Familias своих домохозяйств.[42][43]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Familias является архаичный родительная форма, которая дожила до классическая латынь в этом фиксированном выражении.
  2. ^ Patria potestas, Encyclopdia Britannica, Encyclopdia Britannica, inc., 30 марта 2016 г., https://www.britannica.com/topic/patria-potestas. Дата доступа: 11 апреля 2018 г.
  3. ^ Северный, 9–10.
  4. ^ Ричард П. Саллер, «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского дома», Классическая филология, 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 182.
  5. ^ Фрайер и другие., 18–20, для семья определения прецедентного права (Ульпиан ) и отношения во время и до имперского периода. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [1]
  6. ^ Паркин и Помрой, 72–80. Ограниченный предварительный просмотр доступен в Google Книгах [2] (доступ 24 сентября 2009 г.)
  7. ^ Галинский, 130–2. Август назвал изменения и подобные им восстановлением традиционных ценностей. В одном из дебатов он повторил «женоненавистничество» 131 г. до н. Э. цензор Метелл Македонический о браке, необходимом для выживания Рима. Ограниченный предварительный просмотр в Google Книгах: [3]
  8. ^ Такой как Джулли (Юлианы) Юлия Цезаря. Увидеть бороду и другие., т. 1, 67–8.
  9. ^ Северный, 9–10.
  10. ^ Борода и другие., т. 1, 49: цитируя Катона Старшего, По сельскому хозяйству, в Beard и другие., т. 2, 141, источник 6.3a.)
  11. ^ Бингхэм, Джейн: Интернет-энциклопедия римского мира Usborne, п. 45. Usborne Publishing, 2002.
  12. ^ Frier et al., Стр. 88–90.
  13. ^ Полина Шмитт Пантель, (ред.) История женщин на Западе, том I, от древних богинь до христианских святых, п. 133.
  14. ^ Фрайер и другие., 199.
  15. ^ Ричард П. Саллер, «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского дома», Классическая филология, 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 191.
  16. ^ а б Дэвид Херлихи, Средневековые дома (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985), 2-3.
  17. ^ Словарь греческих и римских древностейпод редакцией Уильяма Смита (Лондон: Уолтон и Маберли, 1859), 1041.
  18. ^ Ричард П. Саллер, «Семья, Домус и римская концепция семьи», Феникс 38, нет. 4 (Зима, 1984): 343.
  19. ^ а б Ричард П. Саллер, «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского дома», Классическая филология, 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 191-2.
  20. ^ Хенрик Моуритсен, Вольноотпущенник в римском мире (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011 г.), 41-42.
  21. ^ Линдси Аллэсон-Джонс, «Семья в римской Британии», в Товарищ Римской Британии, отредактированный Малкольмом Тоддом (Malden: Blackwell Publishing, 2004), 282.
  22. ^ Ричард П. Саллер, «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского дома», Классическая филология, 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 184.
  23. ^ Джеймс Стивен, Рабство британских колоний в Вест-Индии [...], Vol. Я, Обозначение государства с точки зрения права (Лондон: Джозеф Баттерворт и сын, 1824 г.), 340-341.
  24. ^ Стив Эстес, Чарльстон в черном и белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2015), 16.
  25. ^ Джонатан Эдмонсон, «Рабство и римская семья», в Кембриджская всемирная история рабства, Vol. Я: Древний средиземноморский мир, под редакцией Кейта Брэдли и Пола Картледжа (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2011 г.), 347.
  26. ^ а б Ричард П. Саллер, «Pater Familias, Mater Familias и гендерная семантика римского дома», Классическая филология, 94, вып. 2 (апрель 1999 г.): 187.
  27. ^ Меха Валенсии §798. См. Также Дебра Блюменталь "Sclaves Molt Fortes, Senyors Invalts: Секс, ложь и иски об отцовстве в Испании пятнадцатого века "в Женщины, тексты и власть в раннем современном испанском мире, отредактированный Мартой В. Висенте и Луисом Р. Кортега (Лондон: Routledge, 2017), 17–36.
  28. ^ Дебра Блюменталь, «Враги или расширенные семьи? Рабы в семье», в Враги и фамильяры: рабство и господство в Валенсии пятнадцатого века (Итака: издательство Корнельского университета, 2009 г.), 122–153, особенно. 122-130, 135-139, 149-153.
  29. ^ Кваме Энтони Аппиа, «Что не так с рабством?» в Покупка свободы: этика и экономика искупления рабов, под редакцией Кваме Энтони Аппиа и Мартина Бунцла (Princeton: Princeton University Press, 2007), 254.
  30. ^ Сесиль Видаль, Карибский Новый Орлеан: Империя, раса и становление общества рабов (Чапел-Хилл: UNC Press, Институт ранней американской истории и культуры Омохундро, 2019), 324.
  31. ^ Тристан Стаббс, «Постоянное проявление нашего терпения и экономии»: структура надзора, патриархизм и зависимость в дореволюционной Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии »в М.Звезды насилия Надзиратели плантаций Вирджинии, Южной Каролины и Джорджии восемнадцатого века (Колумбия: University of South Carolina Press, 2018), 10-11.
  32. ^ Брайан Габриал, Пресса и рабство в Америке, 1791–1859 годы: меланхолический эффект народного волнения (Колумбия: University of South Carolina Press, 2016), особенно. 53-56.
  33. ^ Лейси К. Форд, Избавьте нас от зла: вопрос рабства на Старом Юге (Oxford: Oxford University Press, 2009), особенно. 143-298, 505-534.
  34. ^ Джеймс Оукс, Правящая раса: история американских рабовладельцев (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1982).
  35. ^ Стив Эстес, "Pater Familias" в Чарльстон в черно-белом: раса и власть на юге после движения за гражданские права (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2015), 15–34, особенно. 16.
  36. ^ Патернализм в южном городе: раса, религия и гендер в Огасте, Джорджияпод редакцией Эдварда Дж. Кэшина и Гленна Т. Эскью (Афины: Университет Джорджии Press, 2001).
  37. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности на юге в колониальный и довоенный период (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1998), 110.
  38. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности на юге в колониальный и довоенный период (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1998), 93.
  39. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности на юге в колониальный и довоенный период (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1998), 126-7.
  40. ^ Майкл А. Гомес, Обмен знаками нашей страны: трансформация африканской идентичности на юге в колониальный и довоенный период (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1998), 151.
  41. ^ Дебора Грей Уайт, Разве я не женщина ?: рабыни на юге плантации (Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 1985), 106-108.
  42. ^ Весы Р. Хильде, Рабство, отцовство и отцовский долг в афроамериканских сообществах на протяжении долгого девятнадцатого века (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2020 г.), 253.
  43. ^ Джон Херн, «Пейзаж с лицами», Caribbean Quarterly 47, нет. 1 (март 2001 г.): 61-62.

Источники

  • Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 2, справочник, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-45646-0
  • Фрайер, Брюс В., Макгинн, Томас А.Дж., Лидов, Джоэл, Справочник по римскому семейному праву, Oxford University Press (Американская филологическая ассоциация), 2004. ISBN  978-0-19-516186-1
  • Паркин, Тим, и Помрой, Артур, Римская социальная история, Справочник, Рутледж, 2007. ISBN  978-0-415-42675-6
  • Севери, Бет, Август и его семья при зарождении Римской империи, Рутледж, 2003. ISBN  0-415-30959-X

внешняя ссылка