Ния (мифология) - Niya (mythology)

Эта статья о славянском боге. Для использования в других целях см. Ния.
Ния
Другой мир
Nyja.jpg
Nyja, Марек Хапон, 2017
Другие именаНия, Тия, Яя
Почитается вПольша
Главный культовый центрГнезно
Эквиваленты
Греческий эквивалентАид
Римский эквивалентПлутон

Ния (Польский: Nyja IPA:[ня], Ниджа IPA:[ɲja], латинский: Ня) это Лехитовый бог подземного мира неизвестного пола, точные функции которого неизвестны.[1][2][3][4] Ния упоминается вместе с другими богами, которым поклоняются поляки, такими как Еша, Ada, или же Девана. Культ Нии может быть продемонстрирован изречениями «Иди в Ние» («pójść do Nyje») и «Живи в Нии» («bydlić w Nyi»), собранными польским этнографом Александр Брюкнер.[5] В последние годы в научном сообществе возросло доверие к подлинности Нии.[6]

Этимология

В соответствии с Станислав Урбанчик, имя Ния происходит от корня нь-, который появляется в Старопольское слово Нич, что означает «исчезать, исчезать». Вариант ноу появляется в Русинский и болгарский в формах навигация, Навье, Навка.[1] Анджей Шиевский соглашается с этим утверждением, добавляя, что Ния является отголоском протославянский слово *nawь что означает «труп», «умерший». В болгарских заклинаниях есть «двенадцать нефов» как злые демоны, распространяющие чуму, и Южнославянский Навие или же Навье рассматриваются как злые птицы, изводящие беременных женщин. в Восточные славяне, «кость навья» использовалась в обрядах, связанных со смертью.[7] На других славянских языках Nici означает «лежать лицом вниз», что указывает на нисходящее направление и хтоническую загробную жизнь.[8]

Олег Трубачёв также отметил родство между протославянским словом *нави и Протоиндоевропейский слово *нау, что означает «течь», и указал на латинское слово Навис что означает «лодка».[9] Это свяжет Нию с функцией психопомп и в этом случае будет эквивалент Греческий Харон.[нужна цитата ]

Александр Брюкнер взял свое имя от слова Нити что означает «гнить», «тушить».[1]

Источники

Первый источник, в котором упоминается божество по имени Ния, - теолог Лукас из Вельки Когмина. Как наиболее вероятный автор Гнезненская проповедь создан в 1410–1412 годах для епископа Войцех Ястшембец, он написал:[10]

Следует обратить внимание на тех, кто сегодня говорит нечестивые вещи в танцах или в других выступлениях, размышляет о нечистоте в своих сердцах, восклицает и упоминает имена идолов и размышляет, возможно ли обращение к Богу Отцу. Конечно нет. Ибо запрещено свободно слышать эти праздники, которые, к сожалению, отмечаются в соответствии с тем, что осталось от обрядов проклятых язычников наших предков, если только не в наказание, как однажды поднялся крик жителей Содома и Гоморры. Ибо на этом празднике непристойное разоблачение и прочие мерзости, о которых, по словам апостола, нельзя даже называть имени Бога Отца. Однако из-за того, что прибыли проповедники, такие вещи прекращаются, и во многих местах они уже прекратились [...] Нет другого имени под небом, в котором мы можем спастись. Ибо человек не спасен во имя Ладо, Jassa,! Quia, Ниджа, но во имя Иисуса Христа ... Не Лада не Ясса, не Ниджа, это имена идолов, которым поклоняются здесь, в Польше, о чем свидетельствуют некоторые летописи поляков ...

— Лукас из Вельки Когмина, Гнезненская проповедь (1420–1422)

Statua provincialia breviter с 1420–1422 упоминает имя бога как Тья / Тийа:[11][12]

Также запретите хлопать в ладоши и петь, призывая имена богов Ладо, Илели, Яссы и Тя, которые использовались для празднования во время Зеленая неделя.

— Миколай Труба, Гнезненская проповедь (1410–1412)

Ян Длугош описывает культ Нии, представляя его как польский эквивалент Плутон и его храм в Гнезно:[13][14]

Они назвали Плутон Ния, считая его богом подземного мира и хранителем и защитником душ, когда они покидают тело. Ему молились, чтобы после смерти можно было познакомиться с лучшими местами в подземелье. Для этих душ [или: этого бога] в городе Гнезно был построен самый важный храм, к которому со всех сторон съезжались паломники.

— Ян Длугош, Annales seu cronici incliti regni Poloniae (1455–1480)

После Длугоша культ Нии описывается Мацей Стрыйковски:[15]

Плутон, также адский бог, которого они называли Ня, похвалил вечер, а также попросил у него лучшее и раннее место в аду и дождю, или укротить ненастье, чья церковь была самой святой в Гнезно, как свидетельствует Длугос.

— Мацей Стрыйковский, O starodawnych ceremoniach albo raczej szaleństwach ruskich, polskich, żmudzkich, litewskich, liflandskich i pruskich obywatelów bałwochwalców i różność ich bogów fałszywych (1582)

Якуб Паркошович пишет о Нии как о боге поляков независимо от источников Яна Длугоша в своем трактат о польской ортографии («Трактат по польской орфографии»):[16]

всякий раз, когда говорилось мягкое «н» ..., они всегда писались с двойным «у» перед соответствующей гласной ... Такого написания было недостаточно, чтобы различать, потому что между «Ниджа", которое было именем идола, и" ния ", слог в слове" гнезда ", не было разницы в написании.

После Длугоша культ Нии также описывают Мацей Меховита.[17] Нию также упомянул Марчин Бельски и его сын Иоахим и священником Якуб Вуйек вместе с другими богами, которым поклонялись поляки.[18] Проповеди в годовом исчислении Cunradi из 1423 упоминаний о боге по имени Яя что считается другой версией имени Ния.[11][12]

Описание

Храм в Гнезно

Говоря о Нии, Длугош упоминает храм, который должен был быть построен в его честь в Гнезно. Археологические исследования, проводимые на Лех Хилл Выявлено наличие каменного сооружения в виде кургана, на котором найдены фрагменты костей животных и раннесредневековая керамика, вероятно, представляющие собой следы жертвоприношений.[19] Кроме того, на вершине холма периодически находился бассейн, который в богословском видении мира мог подчеркивать сакральный (водно-хтонический) характер места.[20] Археолог Павел Щепаник интерпретирует его как остаток культового места, соответствующего храму, упомянутому в хронике Длугоша.[20]

Интерпретации

Гжегож Недзельский считает, что Тия (и / или Дия) - это не искажение имени Ния, а скорее другое имя Ния. Он выводит Дию и Тийю из dąć, tchnąć - "дуть, дышать" откуда исходит dech, tchnienie - «дыхание» с последующим Duch "дух", Dusza "душа", Natchnienie "вдохновение". Греческий термин для бога - θεός (theós) - происходит от того же индоевропейского корня *dheu-. Он также отмечает связи между персонажами с похожими именами и подземным миром в греческой мифологии: нимфа Thynia считается матерью Delphus кто заменил Python в качестве Дельфийский оракул а имя Python происходит от того же корня, что и индийская мифологическая змея. Ахи Будхня и бадняк. Семела сменила имя на Тион после того, как ее спас сын Дионис из Аид и она связана с дионисийским безумием - вдохновением. Антестерия это праздник Диониса, на котором воскрешались мертвые. Аналогичные отношения можно найти и в славянстве: Вилас, болгарский Wilněja («сумасшедший, сошедший с ума»), Чешский Wilny ("сладострастный"), славянский Velna («волна, вода») и панславский бог подземелья Велес (вероятно из *добро пожаловать - смерть). Латинское слово thya, тыон означает «душистое дерево» и напоминает деревянное бревно с изображением бадняка. Он также отмечает схожесть имен Ния, Бадняк, Бадник и банник, предлагая общий звуковой кластер «b- (d) -n-j» (также существующий в имени Ahi Budhnya), похожий на слово bezdenna [przepaść], «бездонная [яма]», соединенная с обителью бога подземелья. В этом случае имя Нии могло означать «Исчезающий [в бездне]» и быть эквивалентным значению имени Аида «Невидимый, Невидимый».[4]

За Александр Гейштор, Ния - эквивалент Плутона.[1] Брюкнер, который чрезмерно критически относился к пантеону Длугоша, сказал, что Ния действительно могла быть остатком язычества.[2] В соответствии с Кшиштоф Витчак, Ния - славянский эквивалент греческой богини Enyo. Оба должны были быть останками протоиндоевропейский богиня, «преступник, исполнитель исчезновения, т.е. высыхания, исчезновения»,[6] и реконструировал имя этой богини как *Нуя.[21] Щепаниак утверждает, что Ния - женское божество, заботящееся о мертвых, человеческой судьбе и сообществе живых.[22] Для Коланкевича Ния была эквивалентом Велеса как хранителя душ умерших.[3] и синоним Луна.[23]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Gieysztor 2006, п. 197.
  2. ^ а б Брюкнер 1985, п. 41.
  3. ^ а б Коланкевич 1999, п. 294.
  4. ^ а б Недзельский 2011 С. 189–194.
  5. ^ Брюкнер 1985, п. 42.
  6. ^ а б Стшельчик 2007, п. 138.
  7. ^ Шиевский 2003 С. 206–207.
  8. ^ Недзельский 2011, п. 189.
  9. ^ Трубачёв, Олег (1997). Этимологический словарь славянских языков (на русском). 24. Институт русского языка. С. 49–52. ISBN  5-02-011206-2.
  10. ^ Коланкевич 1999 С. 416–417.
  11. ^ а б Коланкевич 1999, п. 418.
  12. ^ а б Брюкнер 1985 С. 223–224.
  13. ^ Коланкевич 1999, п. 421.
  14. ^ Gieysztor 2006, п. 195.
  15. ^ Коланкевич 1999, п. 429.
  16. ^ Коланкевич 1999, п. 420.
  17. ^ Коланкевич 1999 С. 426–427.
  18. ^ Коланкевич 1999, п. 432.
  19. ^ Щепаник 2018 С. 97–100.
  20. ^ а б Щепаник 2018, п. 101.
  21. ^ Коланкевич 1999, п. 465.
  22. ^ Щепаник 2018, п. 95.
  23. ^ Коланкевич 1999, п. 238.

Библиография