Стшига - Strzyga

Стшига - художественное видение славянского демона Филиппа Гутовского (источник: Сарматский бестиарий Янека Селицкого)

Стшига (Польское произношение:[ˈStʂɨɡa], пл. Стшиги) (редко также в мужской форме как strzyg или strzygoń), Стрыха (Белорусский: Стрыга) обычно женщина-демон из Славянская мифология. Это несколько похоже на вампир.[1]

Источник

В соответствии с Александр Брюкнер, это слово происходит от Strix, По-латыни сова и, вероятно, происхождение термина Стригои, встревоженная душа мертвых, восставшая из могилы в румынской мифологии. Неясно, как слово strzyga было адаптировано польским народом, хотя это могло быть через балканские народы. Термин strzyga иногда может означать вампир или же Upiór.[2][3][4] После 18 века стало различаться между strzyga и upiór; Первый был больше связан с колдовством, а второй был больше похож на летающее вампирское существо.[5][1]

Верования

Карабкается среди Альп, иллюстрация Эдвард Уимпер из Собор Нотр-Дам горгулья - позвал Ле Стриж.[6]

А Стшига обычно женщина-демон, чем-то похожий на вампира в Славянский (и особенно Польский ) фольклор. Стриги считались людьми, рожденными с двумя сердцами и двумя душами и двумя наборами зубов (второй еле виден).[5][1] Сомнамбулики или людей без волос подмышками также можно было рассматривать как таковых.[7] Кроме того, новорожденный ребенок с уже развитыми зубами также считался одним из них.[4] Когда человека опознали как стшигу, его прогнали из человеческих жилищ. Во время эпидемий люди получали похоронен заживо, а те, кому удавалось выбраться из могил, часто слабые, больные и с изуродованными руками, другие называли стриги.[8] Говорят, что стриги обычно умирали в молодом возрасте, но, согласно поверьям, только одна из их двух душ могла уйти в загробную жизнь; Другая душа, как полагали, заставляла умерших strzyga возвращаться к жизни и охотиться на других живых существ.[9] Считалось, что эти нежить летают по ночам в форме совы и нападают на ночных путешественников и людей, забредших ночью в лес, высасывая их кровь и поедая их внутренности.[10] Считалось, что Стшига на короткое время довольствовался кровью животных.[1] Согласно другим источникам, считалось, что стржиги не причиняют вреда людям, а возвещают чью-то неминуемую смерть.[9] В этом они напоминают Банши.

Способы защиты

Когда умер человек, которого считали стшигой, обезглавливание считалось, что труп и закапывание головы отдельно от остальной части тела предотвращали восстание стриги из мертвых;[11] закапывать тело лицом вниз серп также считалось, что вокруг его головы работает.[5] Другие методы защиты от стриги (некоторые из них похожи на методы от вампиров) включали:

  • Сжигание тела
  • Забивать гвозди, колья и т. Д. В различные части тела стржиги.
  • Помещение кремень в рот после эксгумации[5]
  • Звон церковных колоколов (затем стрига превращается в деготь)[1]
  • Похлопать по лицу левой рукой[1]
  • Захоронить его снова за пределами села и прижать большим камнем[9]
  • Рассыпать мак в форме креста в каждом углу дома.[1]
  • Эксгумация в присутствии священника и повторное захоронение тела после дополнительных ритуалов (например, положить лист бумаги со словом «Иисус», написанным на нем, под языком стржиги)[12]
  • Закладывать мелкие предметы в могилу стржиги, чтобы она их считала[7].

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм "Стшигонь / strzyga - Polska bajka ludowa. Słownik - красный. Violetta Wróblewska". bajka.umk.pl. Получено 2019-01-12.
  2. ^ Ежи., Стшельчик (2007). Mity, podania i wierzania dawnych Słowian (Wyd. 2., popr. I uzup ed.). Познань: Ребис. ISBN  9788373019737. OCLC  228025091.
  3. ^ Кольчинский, Ярослав (2003). "Jeszcze raz o upiorze (wampirze) и strzygoni (strzydze)". Etnografia Polska.
  4. ^ а б Козловский, Корнель (1863). Pieśni, podania, baśnie, zwyczaje i przesądy ludu z Mazowsza czerskiego.
  5. ^ а б c d Фольклор Горнего Слёнска. Симонид, Дорота. (Wyd. 1-е изд.). Катовице: Wydawn. «Шленск». 1989 г. ISBN  8321606040. OCLC  20935625.CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ Цифровой Джорджтаун (1981). «Собор Парижской Богоматери, гротескный Ле Стриж». repository.library.georgetown.edu. Получено 2020-01-22.
  7. ^ а б Гроховский, Петр. «Od strzygoni do wampirów energetycznych. Фольклорная система jako system praktyk interpacyjnych». Przegląd Kulturoznawczy.
  8. ^ 1956-, Бучинский, Ежи (2005). Скарбник, зморы, утопце и упиоры: opowiadania ludowe z ziemi rybnickiej i wodzisławskiej. Рацибуж: Wydawn. i Agencja Informacyjna "WAW" Grzegorz Wawoczny. ISBN  8389802066. OCLC  153770629.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  9. ^ а б c Дековски, Ян Петр (1987). Strzygi i topieluchy: opowiadania sieradzkie.
  10. ^ Я. Богданович (1994). "Demonologia ludowa. Relikty wierzeń w strzygonie i zmory". Literatura ludowa.
  11. ^ Кольберг, Оскар (1874). Люди. Их обычаи, образ жизни, язык ... 7 (опубликовано в 1962 г.).
  12. ^ Улановская, Стефания (1887). "Wśród ludu krakowskiego". Висла: географически-этнографический Месьенчник.