Джаб Вуррунг - Djab wurrung

Джаб Вуррунг
Регионы со значительным населением
Языки
Джаб Вуррунг, английский
Религия
Мифология австралийских аборигенов,
Родственные этнические группы
Джа Джа Вуррунг, Джардваджали, Dhauwurd wurrung и Вада Вуррунг
видеть Список названий коренных австралийских групп

В Джаб Вуррунг, также пишется Джабвуррунг, Tjapwurrung, Тьяп Вуррунг, или же Джапваррунг, люди Австралийские аборигены чья страна - вулканические равнины центральных Виктория от Mount William Диапазон Gariwerd на западе к Пиренеи на востоке, охватывая Река Виммера течет на север и в верховьях Река Хопкинс течет на юг. Города Арарат, Stawell и Гамильтон находятся на их территории. Посольство по охране наследия Джаба Вуррунга расположено на предполагаемом дублировании шоссе на Западном шоссе к югу от Арарата.[1]41 клан джаб вуррунг заключил союз с соседними Джардваджали люди через смешанные браки, общую культуру, торговлю и религиозную систему раньше колонизация.[2] Их земли никогда не были уступил.[1]

Язык

Основная статья: Джабвуррунг язык

Djabwurrung, или Tjapwurrung, что означает «мягкий язык»,[2] принадлежит к западному отделению Кулинские языки.[3] Это самый южный язык, с Джаджавуррунг говорят на восток / юго-восток, и Яртватжали / Джардваджали (считается диалектом Wemba Wemba язык ) говорят в районе от Casterton на север к Дональд.[3]

Язык джаб вуррунг имеет 85% общего словарного запаса с Джардваджали, 82 процента с Вемба-Вемба, 66 процентов с Мадхи Мадхи и 68 процентов с Letji-Letji.[4]

Считается, что на северном диалекте джаб вуррунг кненкнен вуррунг говорила отдельная группа, которая «занимала участок страны с востока от Пиренеев и с запада через северный Гариверд» до того, как носители кненкненского вуррунг и их страна когда-то были поглощены территорией джабовуррунг. начало девятнадцатого века.[5]

Страна

Антрополог Норман Тиндейл заметил, что земли джаба вуррунга простираются более чем на 2700 квадратных миль (7000 км2), от горы Роуз на запад до Гамильтон. На востоке его границы заканчиваются у Река Хопкинс и Wickliffe. Северная граница проходит около горы Уильям, Stawell, Арарат и Диапазон деления.[6]

Части страны Джаб Вуррунг включают восточные хребты Гариверд и Национальный парк Грампианс. Историк Бенджамин Уилки пишет, что Гариверд занимал центральное место в обществе и культуре джабов, и что их территория простирается на

от хребта Серра на равнины к югу и востоку от Gariwerd горы. Вдоль хребта Серра балуг Нитшир обитал на горе Вильгельм, а балуг Ваттенир, балуг Ям-ям бюрер, балуг Верипкарт, балуг Миттейер находились поблизости. В Муд-даджуге (Гора Крутой) была группа, описываемая как «Муттерхок гундиж», а в Вургарри, или на горе Осетр, недалеко от Данкельда, - Вуркурри гундиж. Страна Джаб Вуррунг простиралась на юг, где Колорер Гундиж жили на горе Роуз, а в Хексхэме были Буллер буллер Кот Гундиж. На западе находились балуг Беэрипмо у горы Коул, до Булукбара у озера Болак. Назад к Гариверду, Ставеллу, Грейт-Вестерн, Арарату и Холлз-Гэпу все попали в страну Джаб Вуррунг.[7]

Страна Джаб Вуррунг также пересекается с частями Провинция новых вулканических пород юго-востока Австралии. Вместе с Girai wurrung, Вада Вуррунг, Гундитжмара, и другие западные аборигены Кулина, люди Джаб вуррунг имеют устные традиции, связанные с вулканами и вулканизмом. Mount Rouse, например, недалеко от Пенсхерста находится древний вулкан в стране Джаб Вуррунг, где жил клан Колорер Гундидж. Джаб вуррунг название горы Роуз Колорер, что означает «лава». Колорер, куулор, Кулурр и другие производные могут быть обнаружены в связи с особенностями вулканического ландшафта по всему региону.[8]

Общество и культура

Когда-то считалось, что у джабовуррунга было по крайней мере одиннадцать группы.[6] Сейчас считается, что во время контактов с европейцами в середине девятнадцатого века существовало около 41 клана, банды или местной сословной группы. Эти группы разделяли язык джаб вуррунг, но принадлежали к своим собственным, меньшим по размеру участкам земли. В каждой из этих групп было от 40 до 60 человек. Во время европейской колонизации общая популяция джабовуррунга составляла от 2460 до 4920 человек.[9]

Во время колонизации язык джаб вуррунг передавался по наследству от отцов, как и территориальная принадлежность отдельного клана или местной сословной группы.[9] В дополнение к этому Ян Д. Кларк отмечает, что двухклассный по материнской линии система записывалась и обслуживалась, со спуском на основе Wirran (желтохвостый черный какаду ) и Grugidj (серный какаду или же Корелла длинноклювая белый какаду) фрагменты. Гругидж субтотемы включали пеликан, попугай, mopoke и большой кенгуру. Гамадж вложенные тотемы эму, кнут змея, опоссум, коала и перепелятник. Кланы породнились с Джа Джа Вуррунг, Джардваджали, Dhauwurd wurrung и Вада Вуррунг народы.[2]

Антрополог Рэй Мэдден утверждал, что по материнской линии социальная и культурная принадлежность стала более значимой после патрилинейный территориальная и языковая принадлежность была нарушена европейской колонизацией, и люди джабовуррунга были отчуждены от своей страны и языка. Результатом этого стало усиление внимания к семейным отношениям, более широкие связи в ландшафте и большее значение для пожилых женщин в Джаб Вуррунг и других западных викторианских аборигенных сообществах.[10]

В целом, по словам Уилки, в обществе джабовуррунга «эти формы социальной организации ... выходили за пределы местной территории, связывая различные« клановые »и языковые группы с другими в более широкой нации и давая возможность людям из разных языковых групп и местных сословий собираются вместе, например, как сезонные охотничьи банды ».[9] Он утверждает, что «такой способ организации общества и культуры связывает людей материально и духовно с землей, но также и с их семьями, местными и региональными сообществами».[11]

Торговые сети

Принадлежность и сотрудничество с другими общинами западных викторианских аборигенов означало, что люди джаб вуррунг могли наилучшим образом использовать природные ресурсы по всему региону. Исследования показывают, что общественная организация Джаб вуррунг людей "обосновывался экономическими соображениями. Все виды товаров обменивались между отдельными людьми и группами, так что разнообразные ресурсы юго-востока Австралии могли быть перераспределены по мере необходимости ... большая социальная организация между западными викторианскими группами аборигенов, также было то, что эффективное и непрерывное функционирование этих систем зависело от узкоспециализированных знаний местных экосистем, которыми обладают различные сословные и языковые группы по всему региону ». Торговля включала угрей, но также и многие другие ресурсы.[12]

Убежище Бунджила

Божество-создатель или наследственное существо, известное как Бунджил имеет важное значение в джабской культуре wurrung. Более 90 процентов наскальных изображений аборигенов в Виктории можно найти на Джаб Вуррунг и Джардваджали стране, особенно в Национальный парк Грампианс.[13] Одним из самых значительных памятников наскального искусства на юго-востоке Австралии является Убежище Бунджила на Джаб вуррунг стране в Живописный заповедник Черный хребет, не далеко от Stawell. В девятнадцатом веке европейцы знали об этом месте, но мало кто его видел. Его местонахождение было обнародовано в 1957 году.[14] В последующие десятилетия самобытность в художественном стиле на этом месте, а также расхождения в более старых европейских описаниях Убежища Бунджила привели к предположениям, что произведение искусства было европейским, а не Джаб Вуррунг. К 1980 году это место было исключено из реестра археологических раскопок Викторианской эпохи, но позже было восстановлено, когда химический анализ подтвердил, что наскальные рисунки были раскрашены традиционной охрой аборигенов; Анализ показал, что части картины были обведены европейской побелкой и красной свинцовой краской.[15]

Погребальные обряды

Считается, что некоторые из кланов джабовуррунгов практиковали захоронение своих мертвых на деревьях. По словам Хетта, к западу от Арарата были обнаружены два недавних открытия вторичных захоронений на деревьях, включая повторное погребение двух или более человек, и первичное погребение ребенка в дупле в окрестностях Ставелла.[16]

Землепользование и экологические знания

Расчеты

Эффективное землепользование и надежные природные ресурсы означали, что постоянные или полупостоянные деревни, состоящие из крупных хижин, были обычным явлением в стране Джаб вуррунг, особенно возле ручьев, ручьев и на краях болот. Они были заняты, как того требовали средства к существованию и сезонность.[17] Основной Томас Митчелл встретили такие хижины рядом Mount Napier в 1836 г .:

Две очень солидные хижины показали, что даже туземцев привлекала красота земли, и, поскольку день был дождливый, я хотел вернуться, если возможно, ночевать там, потому что я начал узнавать, что такие хижины с между ними хороший огонь, устроили уютные кварталы в непогоду.[18]

В 1841 году к югу от горы Уильям Джордж Август Робинсон описал, что видел много заброшенных курганов, которые когда-то были основанием закрытых хижин, которые он описал как «большие, около 15 футов в диаметре». К северу от горы Уильям Робинсон видел больше таких построек, которые были «самыми большими [он] видел: то, что я измерил, было 31 ярдом в длину, два ярда в высоту и 19 ярдов в ширину».[а]

В 1853 г. в письме к Шарль Ла Троб скотовод Чарльз Браунинг Холл сообщил, что на его земле к северо-востоку от горы Уильям находилось множество "старых миа-миас [хижины], где земля вокруг была усыпана шариками, образовавшимися во рту при жевании мучного вещества из корня камыша ».[19]

Аквакультура

Аквакультура имел большое значение в жизни Джаба. Уилки пишет, что знания Джаб Вуррунг о «сезонах и их циклах лежали в основе сельского хозяйства, охоты и выращивания растений. Как и в случае с другими коренными народами в западных частях Виктории, [люди Джаб вуррунг], возможно, были одними из первых людей, которые начали заниматься аквакультурой. . Рыболовные ловушки и плотины через реки были обычным явлением в этом регионе ».[20] Скотовод Чарльз Браунинг Холл писал в 1853 году, что

О Грампиане [рыбных плотинах] было много во время моего проживания, и, судя по следам, оставленным ими на болотистой окраине реки, их было гораздо больше. В этих местах мы нашли много низких дерновых берегов, пересекающих неглубокие рукава реки, с отверстиями в промежутках, в которых были помещены длинные узкие круглые сети (вроде большого чулка), сделанные из троса.[19]

Кларк отмечает, что в начале осени на болоте Маунт-Уильям или на болоте в течение одного-двух месяцев собирались большие собрания численностью до 1000 человек. Озеро Болак для ежегодной миграции угря.[21] Возле горы Уильям была построена сложная сеть каналов, водосливов, ловушек для угрей и каменных укрытий, что свидетельствует о полупостоянном образе жизни, при котором угри были важным экономическим компонентом для еды и обмена, особенно Угорь с короткими плавниками.[22] Осенью около озера Болак полупостоянная деревня простиралась примерно на 35 километров (22 мили) вдоль берега реки. Джордж Август Робинсон 7 июля 1841 г. описал часть инфраструктуры, которая была построена около горы Уильям:

... Таким образом была выделена площадь не менее 15 акров [6,1 га] ... Эти работы, должно быть, были выполнены с большими затратами труда ... Должно быть, было несколько тысяч ярдов этой траншеи и насыпи. Вся вода из горных речушек должна проходить через эту траншею, прежде чем она достигнет болота.[23]

В середине лета церемониальные сборы и охота проходили в Миррэуаэ, болоте недалеко от Hexham богат эму и другой игрой.[2]

Огонь

Для выращивания растительных продуктов, таких как Мурнонг, огонь использовался в управлении земельными ресурсами: «Использование огня на выбранных участках земли уничтожило виды-конкуренты, удобрило почву золой и открыло территорию для солнечного света, что обеспечило обильный урожай к весне. Богатые пастбища образовались путем избирательного сжигания также привлекали животных для охоты. Эта форма землепользования применялась с большой осторожностью ".[24] Уилки предположил, что режим сжигания джабовуррунга был прерван как часть более широкого набора экологических преобразований, вызванных европейской колонизацией, и что нарушение практики землепользования джабовурранг способствовало увеличению риска лесных пожаров в регионе.[25]

История

Карта Викторианские аборигены языковые территории

Предки джабовуррунга могли населять их земли до 40 000 лет; старейшее известное место оккупации, в Gariwerd, датируется 22 000 BP.

Вероятно, джабские вуррунг были хорошо осведомлены о европейских колонизаторах по их связям с прибрежными племенами. Их первый явный контакт в письменной записи был с Мейджором. Томас Митчелл исследуя западную Викторию в сентябре 1836 года, когда он удивил двух женщин Утул балуг и их дети рядом Mount Cole. Два года спустя, в 1838 году, началось вторжение скваттеров, когда колониалы и их стада овец поселились в стране Джаб Вуррунг.[21]

Европейское поселение с 1836 г. ознаменовалось сопротивлением вторжению, часто в результате угона или кражи овец; поселенцы часто в ответ убивали аборигенов. С 1840 по 1859 год поступают сообщения о 35 массовых убийствах и массовых убийствах джабовуррунгов, большинство из которых произошло до конца 1842 года. Очень немногие из этих сообщений были использованы для привлечения поселенцев к суду.[26]

Сопротивление также принимает форму поддержания связей со страной и культурой любыми доступными средствами. На холме братьев Кэмпбелл на горе Коул, обосновавшейся в 1840 году, Beeripmo balug и Утул балуг кланам разрешалось оставаться на этой территории, и они активно снабжались едой и одеждой, устанавливая отношения заботы и защиты. Братья Кэмпбелл отговаривали белых сотрудников посещать удаленные станции, что еще больше снижает вероятность взаимодействия и конфликтов. Археологические данные показывают, что Beeripmo balug и Утул балуг сохраняли свою связь с деревней, культурой и диетическим питанием вплоть до 1860-х годов.[27]

В 1841 году Колорер (Маунт-Роуз) и Буррамбип были опубликованы как Аборигенные заповедники, хотя Джаб вуррунг использовал только заповедник Колорер. В 1842 и 1843 годах Колорер использовался как база для запуска партизанский нападения на все большее количество скваттеров и их овец, затем отступление в заповедник, который находился под защитой помощника Защитник аборигенов, Чарльз Зиврайт. Пик сопротивления европейскому вторжению пришелся на период между 1840 и 1842 годами. К 1848 году все земли Джаб вуррунг были сквотированы, и сопротивление было сломлено с помощью пограничной полиции и Корпус местной полиции.[28]

К 1845 году численность населения Джаба Вуррунга сократилась с консервативной предварительной оценки 2050 года до 615 человек. По оценкам, три четверти погибли от занесенных болезней, отравленной муки, больных одеял и голода из-за нехватки традиционных продуктов питания, а четверть погибла. из винтовки.[29]

В период золотой лихорадки джаб вуррунг видел, как большое количество европейцев и китайцев разбивали лагеря на своей земле в поисках золота, но поиск золота также привлекал многих рабочих станции, и поэтому люди джабовуррунга часто находили работу в качестве рабочих станции и в качестве прислуги. рабочие места вокруг станций в этот период.[28]

В 1870-х годах джабские вуррунги были в основном рассредоточены по резервациям: толпа Гамильтона в Озеро Кондах, люди Уикклиффа Фрамлингемская миссия, а жители Маунт-Коул - во Фрамлингем и Coranderrk станция.[28]

Джаб вуррунг футбол

Утверждалось, что традиционная игра аборигенов с мячом[b] Такие как Марн Грук оказали определенное влияние на формирование Австралийский футбол по правилам. Эшли Маллетт предполагает, что форма, играемая среди племен виммера, могла быть одним из факторов влияния, и цитирует отрывок из скотовода и борца за права аборигенов Джеймс Доусон о том, как Джаб Вуррунг играл в игру,[30] использование сшитой шкуры опоссума для футбола:

Одна из любимых игр - футбол, в котором одновременно участвуют от пятидесяти до ста игроков. Мяч размером с апельсин, сделан из кожи опоссума меховой стороной наружу ... Игроки разделены на две стороны и выстраиваются в противоположные линии, которые всегда имеют разные учебный класс -белый какаду против черный какаду..Каждая из сторон пытается сохранить владение мячом, который подбрасывается рукой на короткое расстояние, а затем отбрасывается в любом направлении. Сторона, которая чаще и дальше всех бьет, выигрывает. Тот, кто отправил больше, считается лучшим игроком и имеет честь закопать его в земле до следующего дня.[31]

Том Уиллс семья переехала на вокзал, Лексингтон, возле Арарат около 1840 года, когда ему было 5 лет, он рос, часто играя с местными детьми аборигенов и изучая местный диалект. Позже он оказал влияние на введение стиля «ловля» и «удар», а также на установление и систематизацию австралийских футбольных правил.[31] Хотя вопрос о том, повлиял ли Марн Грук на разработку игры, все еще обсуждается.

Джаб вуррунг сегодня

Гариверд и национальный парк Грампианс

В 1989 г. было предложение министра туризма штата Виктория: Стив Крабб переименовать многие географические названия, связанные с наследием Джаб Вуррунг в Gariwerd – Национальный парк Грампианс площадь. Это предложение вызвало сильную оппозицию в сообществе. Центр Брамбука, представляющий пять общин аборигенов, имеющих исторические связи с этим районом, выступал за двойное название основного района: Гариверд / Грампианс.[32]

Некоторые из изменений включали:

  • Грампианс в Гариверд (горный хребет)
  • От горы Зеро до Мура Мура (небольшой холм)
  • Разрыв в холлах Буджа Буджа.[33]

После двухлетних консультаций Национальный парк Грампианс был переименован в Национальный парк Грампианс (Гариверд) в 1991 году, но это оказалось спорным и было отменено после смена правительства штата в 1992 г.[34] В Закон о географических названиях 1998 г. (Вик) восстановил двойное именование географических объектов, и впоследствии это было принято в парке на основе названий Джардваджали и Джаб Вуррунг для наскальное искусство сайты и ландшафтные особенности с Список австралийского национального наследия, имея в виду «Национальный парк Грампианс (Гариверд)».[35]

В Национальный парк и культурный центр Брамбук в Halls Gap принадлежит и управляется Джардваджали и люди Джаб Вуррунг из пяти общин аборигенов с историческими связями с хребтами Гариверд-Грампианс и окружающими равнинами.[36]

Споры о священных деревьях

В 2012 году дорожные власти штата Виктория получили одобрение закона от Мартанг, Зарегистрированная партия аборигенов, представляющая интересы джабов, для работы по модернизации Западного шоссе. Позже выяснилось, что процесс консультаций был ограничен, и протестующие утверждали, что многие придорожные деревья вдоль 12,5-километрового участка модернизации от Буангора до Арарата - которые считаются священными для людей Джаб вуррунг - не были отложены для защиты во время работ. .[37] СМИ также сообщили, что

власти аборигенов, выехавшие на шоссе, извлекли выгоду из проекта. VicRoads подписала выгодный земельный договор с ныне несуществующей Партией зарегистрированных аборигенов Мартанг, которая официально одобрила проект шоссе в 2013 году. Двенадцать месяцев спустя, в октябре 2014 года, дорожный департамент Виктории передал полномочия всем членам одной семьи на сотни гектаров земли. земля к востоку от шоссе, как часть соглашения Trust for Nature. Бизнес-подразделение Мартанга купило землю, а затем ей вернули стоимость по соглашению. В обмен на сохранение этого места от застройки Мартангу обещали ежегодные гонорары в размере сотен тысяч долларов в течение десяти лет. Это было частью требования компенсировать разрушение дороги естественной растительностью, которое департамент должен был выполнить до начала работ.[38]

С тех пор власть в регионе была передана Корпорация аборигенов Восточного Маара,[38] Зарегистрированная партия аборигенов, которая утверждает, что вела переговоры о спасении "16 деревьев, которые были признаны культурно значимыми. Это включает два идентифицированных родильных дерева, а также другие важные деревья, такие как" маркер "," направления "и" бабушка ". 'деревья ".[39] В 2018 году протестующие основали посольство по защите наследия Джаба Вуррунга в лагере рядом с предполагаемыми дорожными работами, стремясь остановить дорожные работы и вырубить еще 200 деревьев, которые, по их словам, имеют культурное значение.[37] В октябре 2020 года Верховный суд Виктории запретил дальнейшие работы.[40]

Противоречие подняло ряд дополнительных вопросов. Сенатор Лидия Торп заявил, что ни Мартанг, ни Корпорация аборигенов Восточного Маара должным образом не представляли людей джабовуррунга, и что полемика выдвинула на первый план вопросы прозрачности и подотчетности в процессах Совета по вопросам наследия аборигенов Виктории.[41] Женщина из джаба вуррунг Сисси Эйлин Остин заявила, что этот выпуск подчеркивает недостатки викторианской эпохи. Закон о традиционных поселениях собственников.[42] Корпорация аборигенов Восточной Маар заявила, что деревья, которые официально были признаны культурно значимыми, были должным образом защищены.[39]

Сруб 350-летнего направления скрипичное дерево в 2020 году во время ремонта дороги спровоцировали дальнейшие споры.[43]

Альтернативные названия

  • Болагер (возможно, топоним из Озеро Болак, тем не менее, согласно Норману Тиндейлу, он мог обозначать северо-западную орду Киррэ ).
  • Болакнгат (восточное название).
  • Бунинджон, Буниньонг. А топоним
  • Гирривурра (название орды рядом Maroona ).
  • Племя реки Хопкинс
  • Knindowurong
  • Колор (топоним Mount Rouse), Колор Куурндит, Куурндит, Колорер, Колорер,.
  • Nutcheyong (Название одного из полчища в Мойстон ).
  • Пирт-копан-ноот (это диалектное название к северу от Арарата).
  • Пуноинджон (название озера)
  • Пурте-чаллы (букв. «искатели борьбы»)
  • Тьяпвуру, Тьяпвурру, Чаап Вууронг, Чаапвурру, Джабвуру

Источник Тиндейл 1974:

Примечания

  1. ^ Г. А. Р. Робинсон, цитируемый в Уилки 2020, п. 31 год
  2. ^ Беверидж пишет о футболе, который использовался в прибрежных племенах Мюррей, как Татитати, Latjilatji, Jitajita, Нари-Нари, Барапа Барапа, Warkawarka, Вативати, Вемба-Вемба и т.д., что «женщины участвуют в этой игре наравне с мужчинами. Я видел, как около 200 человек (включая представителей обоих полов) одновременно участвовали в этой игре. Шарик состоит из старой кожи опоссума, плотно скрученной и покрытой свежим куском кожи, прочно сшитым с сухожилиями хвоста опоссума; перед тем, как начать игру, они расставляют стороны, у каждой из которых есть капитан, который должен направлять и контролировать часто неуправляемую команду. Когда все в порядке лиур начинает с мячом в руке; она отходит немного от своей стороны к стороне их противников, бросает мяч с кажущейся неосторожностью, но прежде чем он успевает коснуться земли, она ловко и ни в коем случае не легонько пинает, который при правильной наведении посылает мяч в воздух. После этого начинается самое серьезное веселье ... У них нет какой-либо определенной цели, к которой нужно было бы направить мяч; вся игра состоит лишь в том, чтобы удерживать мяч в движении и предотвращать его падение на землю, в то время как все борющиеся за игру стараются удерживать мяч от захвата противоположной стороной. Те, кто держит мяч, перебрасывают его с одной стороны на другую со своей стороны, и именно в это время лица, не владеющие мячом, усиленно бегают и прыгают, чтобы перехватить мяч в его полетах. Поскольку глаза игроков ни в коем случае не смотрят на землю, кувырки во время игры многочисленны и часто нелепы, особенно когда игрок падает, и становятся камнем преткновения, из-за которого дюжина или более человек падают в кучу. ; эти инциденты, однако, добавляют веселья, не вызывая ни малейшего недовольства (Беверидж 1883, стр. 52–53).

Цитаты

  1. ^ а б DW посольство
  2. ^ а б c d Кларк 1995, п. 57.
  3. ^ а б Блейк 2011, п. 8.
  4. ^ Блейк 2011, п. 9.
  5. ^ Уилки 2020, цитируя Кларк 1995
  6. ^ а б Тиндейл 1974.
  7. ^ Уилки 2020, п. 22.
  8. ^ Уилки, Кэхир и Кларк 2020, п. 4.
  9. ^ а б c Уилки 2020, п. 24.
  10. ^ Безумный 2018.
  11. ^ Уилки 2020, п. 26.
  12. ^ Уилки 2020, п. 27.
  13. ^ Уилки 2020, п. 10.
  14. ^ Уилки 2020 С. 17–18.
  15. ^ Уилки 2020 С. 18–19.
  16. ^ Ричардс, Беннет и Уэббер, 2013 г. С. 62–72.
  17. ^ Уилки 2020, стр. 15; 32.
  18. ^ Митчелл 2011, п. 245.
  19. ^ а б Невеста 1969, п. 271.
  20. ^ Уилки 2020, п. 31.
  21. ^ а б Кларк 1995, п. 58.
  22. ^ Маллетт 2002 С. 10–11.
  23. ^ Лурандос 1997, п. 65.
  24. ^ Уилки 2020, п. 35.
  25. ^ Уилки 2020 С. 75–76.
  26. ^ Кларк 1995 С. 57–83.
  27. ^ Вольски 2001 С. 225–226.
  28. ^ а б c Кларк 1995 С. 58–60.
  29. ^ Маллетт 2002, стр. 8–9.
  30. ^ Доусон 1881.
  31. ^ а б Маллетт 2002, п. 12.
  32. ^ Костанский 2014, п. 275.
  33. ^ Кларк и Харрадин 1990.
  34. ^ Уилки 2018 С. 113–135.
  35. ^ Vicnames.
  36. ^ Пиерис 2016, п. 48.
  37. ^ а б ABC News: Омбудсмен 2020.
  38. ^ а б ABC News: земельная сделка 2019.
  39. ^ а б Корпорация аборигенов Восточного Маара.
  40. ^ ABC News: Верховный суд 2020.
  41. ^ Торп 2019.
  42. ^ Остин 2020.
  43. ^ Кампмарк 2020.

Источники