Амин аль-Хусейни - Amin al-Husseini

Амин аль-Хусейни
Амин аль-Хусейни (1929)
Личное
Родившийся	Мохаммед Амин аль-Хусейни c. 1895–97 Иерусалим, Османская империя
Умер	(1974-07-04)4 июля 1974 г. Бейрут, Ливан
Религия	ислам
Номинал	Сунниты
Политическая партия	Высший арабский комитет
Профессия	Муфтий
Мусульманский лидер
Профессия	Муфтий
Великий муфтий Иерусалима (в офисе 1921–1948)
В офисе 1921 – 1937[1][2][3][4]
Предшествует	Камил аль-Хусайни
Преемник	Хусам ад-Дин Джараллах
Президент Высший мусульманский совет
В офисе 9 января 1922 - 1937 гг.
Предшествует	Должность учреждена: Президент Высший мусульманский совет
президент Все-Палестина
В офисе Сентябрь 1948 - 1953 гг.
Предшествует	Пост установлен
Преемник	Сообщение расформировано
Военная служба
Верность	Османская империя (до 1918 г.)  объединенное Королевство (1920–1937)  нацистская Германия и  Королевство Италия (1941–1945)

Мохаммед Амин аль-Хусейни (арабский: محمد أمين الحسيني‎;^[5] c. 1897^[6][7] - 4 июля 1974 г.) Палестинский Арабский националист и Мусульманин лидер в Обязательная Палестина.^[8]

Аль-Хусейни был отпрыском в семье Иерусалимский Арабские знатные люди,^[9] которые ведут свое происхождение от одноименный внук из Мухаммад.^[10] После получения образования в Исламский, Османский, и Католические школы, он продолжил службу в Османская армия в Первая Мировая Война. В конце войны он остановился в Дамаск как сторонник Арабское Королевство Сирии. После Франко-сирийская война и крах Правление арабов-хашимитов в Дамаске, его ранняя позиция по панарабизм перешел на местный национализм палестинских арабов и вернулся в Иерусалим. Еще с 1920 г. он активно выступал против Сионизм, и был замешан как лидер 1920 Беспорядки Неби Мусы. Аль-Хусейни был приговорен к десяти годам тюремного заключения за подстрекательство, но британцы помиловали его.^[11] В 1921 г. Герберт Самуэль, то Британский верховный комиссар назначил его Великий муфтий Иерусалима, должность, которую он использовал для продвижения ислам при сплочении неконфессиональных Арабский национализм против сионизма.^[12][13] В период 1921–1936 гг. Британские власти считали его важным союзником.^[14]

Его неприятие британцев достигло пика во время 1936–1939 Арабское восстание в Палестине.. В 1937 г., уклоняясь от ордера на арест, он бежал из Палестины и последовательно укрывался в Французский мандат Ливана и Королевство Ирак, пока он не утвердился в Фашистская италия и нацистская Германия. В течение Вторая Мировая Война он сотрудничал с Италией и Германией, создавая пропагандистские радиопередачи и помогая нацистам вербовать боснийских мусульман для Ваффен-СС (на том основании, что они разделяли четыре принципа: семья, порядок, лидер и вера).^[15] При встрече Адольф Гитлер он просил поддержки арабской независимости и поддержки в противодействии созданию в Палестине еврейского национального очага. На конец войны он попал под защиту Франции, а затем нашел убежище в Каир чтобы избежать преследования за военные преступления.

В преддверии 1948 Палестинская война, Хусейни выступал против как План раздела ООН 1947 года и Король Абдулла планы аннексировать арабскую часть британской Обязательная Палестина к Иордания, и, не сумев получить командование «Арабской армией спасения» (джайш аль-инкадх аль-'араби) сформирована под эгидой арабская лига, построил собственное ополчение, аль-джихад аль-мукаддас. В сентябре 1948 г. он участвовал в создании Всепалестинское правительство. Сидящий в Газа под управлением Египта, это правительство получило ограниченное признание арабских государств, но в конечном итоге было распущено президентом Египта. Гамаль Абдель Насер в 1959 г. После войны и последующих Исход палестинцев, его претензии на лидерство были полностью дискредитированы, и в конечном итоге он был отстранен Организация Освобождения Палестины, теряя большую часть своего остаточного политического влияния.^[16] Он умер в Бейрут, Ливан в июле 1974 г.

Хусейни был и остается весьма неоднозначной фигурой. Историки спорят, было ли его яростное противодействие сионизму основано на национализм или же антисемитизм или их комбинация. Противники Палестинский национализм указали на военное пребывание Хусейни и его пропагандистскую деятельность в нацистской Германии, чтобы связать палестинское национальное движение с Европейский антисемитизм.^[17]

Ранние годы

Амин аль-Хусейни родился около 1897 г.^[18] в Иерусалим, сын муфтия этого города и видный ранний противник сионизма, Тахир аль-Хусайни.^[19] В аль-Хусейни клан состоял из богатых землевладельцев на юге Палестины, сосредоточенных в районе Иерусалим. Тринадцать членов клана были Мэры Иерусалима между 1864 и 1920 годами. Другой член клана и сводный брат Амина,^[20] Камил аль-Хусайни, также служил Муфтий Иерусалима. В Иерусалиме Амин аль-Хусейни посещал школу Корана (куттуб) и османской государственной средней школе (рушидийе) где он узнал турецкий, и католическая средняя школа в Французские миссионеры, католический Фререс, где он выучил французский язык.^[21] Он также учился в Alliance Israélite Universelle с режиссером-евреем-несионистом Альбер Антеби.^[22] В 1912 году учился Исламское право кратко на Университет Аль-Азхар в Каир и на Дар ад-Да'ва ва-ль-Иршад, под Рашид Рида, а салафит интеллектуал, который должен был оставаться наставником Амина до его смерти в 1935 году.^[23] Хотя с юности его готовили занимать религиозные должности, его образование было типичным для Османской империи. эфенди в то время, а религиозный тюрбан он надел только в 1921 году, будучи назначенным муфтием.^[21]

В 1913 году, примерно в возрасте 16 лет, аль-Хусейни сопровождал свою мать Зайнаб в Мекка и получил почетное звание из Хадж. До Первая Мировая Война, учился в Школе управления в г. Константинополь, самое светское из османских заведений.^[24]

Первая Мировая Война

Со вспышкой Первая Мировая Война в 1914 году аль-Хусейни получил комиссию в Османская армия как артиллерия офицер и был приписан к сорок седьмой бригаде, дислоцированной в городе и его окрестностях. Измир. В ноябре 1916 года он получил от армии трехмесячный отпуск по инвалидности и вернулся в Иерусалим.^[25] Там он лечился от болезни, когда год спустя город был захвачен англичанами.^[24] Британцы и Шерифские армии, добровольцами которого, по оценкам, явилось около 500 палестинских арабов, завершили завоевание контролируемых Османской империей Палестины и Сирии в 1918 году.^[26][27] Как шерифский офицер, аль-Хусейни набирал людей для службы в Фейсал бин Аль Хусейн бин Али Эль-Хашеми армия во время Арабское восстание, задание, которое он выполнял, работая вербовщиком в британской военной администрации в Иерусалим и Дамаск. Послевоенный Отчет Пэйлин отметил, что английский вербовщик капитан С.Д. Брантон нашел аль-Хусейни, с которым он сотрудничал, очень пробританским, и что благодаря распространению брошюр военного министерства, падающих с воздуха, обещающих им мир и процветание под британским правлением », призывникам давали понять, что они борются за национальное дело и за освобождение своей страны от турок.^[28] Ничто в его ранней карьере до этого момента не предполагало, что у него были амбиции служить в религиозной службе: его интересы были интересами арабского националиста.^[24]

Ранний политический активизм

В 1919 году аль-Хусейни посетил Пансирийский Конгресс проведенный в Дамаск где он поддержал Эмира Фейсала для короля Сирия. В том же году аль-Хусейни основал пробританское иерусалимское отделение сирийского «Арабского клуба» (Ан-Нади аль-араби), который затем соперничает с спонсируемым Нашашиби «Литературным клубом» (аль-Мунтада аль-Адаби ) за влияние на общественное мнение, и вскоре он стал его президентом.^[29][30] В то же время он писал статьи для Сурийя аль-Джанубийя (Южная Сирия). Газета была опубликована в Иерусалиме в сентябре 1919 г. юристом Мухаммадом Хасаном аль-Будайри под редакцией Ареф аль-Ареф, оба видные члены ан-Нади аль-Араби.

Аль-Хусейни был решительным сторонником недолговечных Арабское Королевство Сирии, созданный в марте 1920 года. В дополнение к своей поддержке панарабской политики короля Фейсала I, аль-Хусейни пытался дестабилизировать британское правление в Палестине, которая была объявлена ​​частью Арабского королевства, хотя никакие полномочия не осуществлялись. в действительности.

Во время ежегодного Наби Муса шествие в Иерусалиме в апреле 1920 г., насильственное беспорядки вспыхнул в знак протеста против выполнения Декларация Бальфура который поддержал создание в Палестине Родина еврейского народа. Был нанесен большой ущерб еврейской жизни и собственности. В Отчет Пэйлин возложили вину за взрыв напряженности с обеих сторон.^[31] Зеев Жаботинский, организатор еврейской военизированной защиты, приговорен к 15 годам лишения свободы.^[32] Аль-Хусейни, затем учитель в Школа Рашидия, возле Ворота Ирода в Восточный Иерусалим, был обвинен в подстрекательстве арабской толпы к подстрекательской речи и приговорен заочно к 10 годам тюремного заключения военным судом, поскольку к тому времени он бежал в Сирию.^[33] Вскоре это было утверждено Хаим Вейцманн и британская армия лейтенант полковник Ричард Майнерцхаген, что аль-Хусейни был обвинен в подстрекательстве к беспорядкам британскими Фельдмаршал Алленби с Начальник штаба Полковника Берти Гарри Уотерс-Тейлора, чтобы продемонстрировать миру, что арабы не потерпят еврейской родины в Палестине.^[34][35][36] Это утверждение так и не было доказано, и Майнерцхаген был отклонен.^[37]

После апрельских беспорядков произошло событие, превратившее традиционное соперничество между кланами Хусейни и Нашашиби в серьезный раскол.^[38] с долгосрочными последствиями для аль-Хусейни и Палестинский национализм. В соответствии с Сэр Луи Болс на военную администрацию оказывалось сильное давление со стороны сионистских лидеров и официальных лиц, таких как Дэвид Йеллин, чтобы иметь мэра Иерусалима, Муса Казим Паша аль-Хусайни уволен из-за его присутствия на демонстрации в марте прошлого года. Полковник Сторрс, военный губернатор Иерусалима удалил его без дальнейшего расследования, заменив его Рагиб ан-Нашашиби соперничающего клана Нашашиби. Это, согласно отчету Пэйлина, «оказало глубокое влияние на его единоверцев, определенно подтвердив убеждение, которое они уже сформировали на основании других доказательств того, что гражданская администрация была простой марионеткой сионистской организации».^[39]

До конца 1920 года аль-Хусейни сосредоточил свои усилия на Панарабизм и идеология Великая Сирия в частности, с Палестиной, понимаемой как южная провинция арабского государства, столица которого должна была быть основана в Дамаске. Великая Сирия должна была включать территорию всего Леванта, ныне оккупированного Сирия, Ливан, Иордания, Палестинская администрация и Израиль. Борьба за Великую Сирию прекратилась после Франция разгромил арабские силы в Битва при Майсалуне в июле 1920 г. Французская армия вошел В то время Дамаск сверг короля Фейсала и положил конец проекту Великой Сирии, поставленному под французский мандат в соответствии с предыдущим Соглашение Сайкса-Пико. Известные палестинские деятели отреагировали на катастрофу серией резолюций на 1921 Хайфская конференция, который установил палестинские рамки и замалчил более раннюю идею союза юга с Сирией. Эти рамки задавали тон палестинскому национализму на последующие десятилетия.^[40][41]

Аль-Хусейни, как и многие представители его сословия и периода, затем перешел от ориентированного на Дамаск панарабизма к специфическому Палестинская идеология с центром в Иерусалиме, который стремился заблокировать иммиграцию евреев в Обязательная Палестина.^[42] Разочарование панарабских устремлений придавало исламский оттенок борьбе за независимость и все чаще прибегали к идее восстановления земель. Дар аль-Ислам.^[43] С момента своего избрания муфтием до 1923 года аль-Хусейни осуществлял полный контроль над тайным обществом. Аль-Фида'ийя (Самопожертвовавшие), которые вместе с аль-Ихха вал-Афаф (Братство и чистота), играли важную роль в подпольной антибританской и антисионистской деятельности и через членов жандармерии участвовали в беспорядках еще в апреле 1920 года.^[44]

Муфтий Иерусалима

Сэр Герберт Самуэль, недавно назначенный британским Верховный комиссар объявил генералом амнистия для тех, кто был признан виновным в соучастии в беспорядках 1920 года, за исключением Амина и Аль Арефа. Во время визита в том же году к бедуинским племенам Трансиордании, укрывавшим двух политических беженцев, Самуил предложил прощение к обоим, и Аль Ареф с готовностью принял. Сначала Хусейни отклонил это предложение на том основании, что он не был преступником. Он принял помилование только после смерти сводного брата муфтия. Камил аль-Хусайни, в марте 1921 г.^[45] Затем были проведены выборы, и из четырех кандидатов, баллотирующихся на пост муфтия, аль-Хусейни получил наименьшее количество голосов, причем первые три были кандидатами Нашашиби. Тем не менее, Самуил стремился сохранить баланс между аль-Хусейни и их соперничающим кланом. Нашашибис.^[46] Годом ранее британцы сменили Муса аль-Хусайни в качестве Мэр Иерусалима с Рагиб ан-Нашашиби. Затем они предприняли шаги, чтобы обеспечить клану Хусейни компенсирующую функцию престижа, назначив одного из них на должность муфтия и, при поддержке Рагиба ан-Нашашиби, одержав верх над лидером Нашашиби, Шейх Хусам ад-Дин Джараллах, чтобы уйти. Это автоматически продвинуло Амина аль-Хусейни на третью позицию, что, согласно османскому законодательству, позволило ему квалифицироваться, и Самуил затем выбрал его муфтием.^[47] Первоначально он был назначен муфтием, но когда в следующем году был создан Высший мусульманский совет, Хусейни потребовал и получил титул Великого муфтия, который был создан ранее, возможно, в соответствии с египетскими традициями.^[48] британцами для его сводного брата Камил.^[49][50][51] Позиция пришла с пожизненным сроком пребывания.^[52]

В 1922 году аль-Хусейни был избран президентом Высший мусульманский совет который был создан Самуэлем в 1921 году.^[53] Мэтьюз утверждает, что британцы считали, что сочетание его профиля как эффективного арабского националиста и потомка знатной иерусалимской семьи «сделало его выгодным согласовать его интересы с интересами британской администрации и тем самым держать его в узде».^[54] Совет контролировал Вакф фонды стоимостью в десятки тысяч фунтов стерлингов ежегодно^[55] и фонды для сирот стоимостью около 50 000 фунтов стерлингов в год по сравнению с 600 000 фунтов стерлингов в Еврейское Агентство годовой бюджет.^[56] Кроме того, он контролировал Исламский суды в Палестине. Помимо прочего, на эти суды было возложено право назначать учителей и проповедников.^[57]

Британцы изначально сбалансировали назначения в Высший мусульманский совет между Хусейнис и их сторонники (известные как маджлисия, или сторонники совета) и нашашиби и их союзные кланы (известные как Му'аридун, оппозиция).^[58] В Му'аридун, были более склонны к компромиссу с евреями и действительно в течение нескольких лет получали ежегодные субсидии от Еврейское Агентство.^[59] В течение большей части периода Британский мандат препирательства между этими двумя семьями серьезно подорвали любое единство палестинских арабов. Однако в 1936 году они достигли определенной согласованной политики, когда все группы палестинских арабов объединились для создания постоянного исполнительного органа, известного как Высший арабский комитет под председательством аль-Хусейни.^[60]

Харам аш-Шариф и Стена Плача

Высший мусульманский совет и его глава аль-Хусейни, считавший себя опекуном одного из три святых места из ислам, запустил международную кампанию в мусульманских странах по сбору средств для восстановления и улучшения Харам аш-Шариф (Благородное святилище) или Храмовая гора, и особенно Мечеть Аль-Акса и Купол Скалы святыня (в которой также находится самое святое место в иудаизме).^[61] Вся территория требовала обширной реставрации, учитывая ветхость, в которую она пришла из-за запущенности во времена Османской империи. Иерусалим был первоначальным направлением, в котором молились мусульмане, до Кибла был переориентирован на Мекка Мухаммедом в 624 году. Аль-Хусейни нанял турецкого архитектора Мимара Кемалеттина.^[62] В восстановлении этого места аль-Хусейни также помог католический директор Мандатита. Древности, Эрнест Ричмонд.^[63] Под руководством Ричмонда турецкий архитектор составил план, и выполнение работ дало заметный стимул к возрождению традиционного стиля. ремесленник искусство как мозаика, изделия из стекла производство, изделия из дерева, плетение и торговец железом.^[64][65]

Энергичные усилия аль-Хусейни по преобразованию Харам в символ панарабского и Палестинский национализм были призваны заручиться поддержкой арабов против послевоенный приток еврейских иммигрантов. В ходе своей кампании аль-Хусейни часто обвинял евреев в планировании завладения Западная стена Иерусалима, входившего в состав вакфа Абу Мадян как неотчуждаемый собственности и восстановить Храм над мечетью Аль-Акса.^[66] Он взял некоторые утверждения, например, Ашкенази главный раввин Палестины, Авраам Исаак Кук относительно возможного возвращения Храмовой горы обратно в руки евреев, и обратил их к конкретному политическому заговору с целью захвата контроля над этой территорией.^[67] Интенсивная работа аль-Хусейни по обновлению святыни как циносура для мусульманского мира, а также попытки евреев улучшить свой доступ к площади и создать на ней соответствующую ритуалу атмосферу. Западная стена, привело к усилению конфликта между двумя сообществами, каждое из которых рассматривает объект только со своей традиционной точки зрения и интересов.^[68] Сионистские рассказы точно указывают на работы аль-Хусейни и рекламу этого места и угрозы для него как попытки восстановить падающий престиж его собственной семьи. В арабских повествованиях повышенное волнение некоторых еврейских групп из-за Стены рассматривается как попытка возродить диаспора интерес к сионизму после нескольких лет относительного упадка, депрессии и эмиграции.^[69] Каждая попытка внести незначительные изменения в статус-кво, по-прежнему регулируемый османскими законами, мусульманские власти вызвали резкий протест перед британскими властями. Если бы мусульмане могли сослаться на османское постановление 1912 года, конкретно запрещающее размещение таких предметов, как сидения, евреи могли бы привести свидетельства того факта, что до 1914 года были сделаны определенные исключения для улучшения их доступа и использования Стены.^[70] Десятилетие было свидетелем нескольких таких эпизодов сильного трения, и растущее напряжение достигло апогея в конце 1928 года, но год спустя после короткой передышки переросло в взрыв насилия.

1929 г., беспорядки в Палестине

Основная статья: 1929 г., беспорядки в Палестине

Прелюдия

Арабские делегации протеста против британской политики в Палестине в 1929 г.

10 августа 1928 г. Учредительное собрание созванный французами в Сирии был быстро прерван, когда прозвучали призывы к воссоединению с Палестиной.^[71] Аль-Хусейни и Авни Абд аль-Хади встретился с сирийскими националистами^[72] и они выступили с совместным провозглашением единого монархический государство под сыном Ибн Сауд. 26-го,^[73] Завершение первого этапа реставрационных работ в мечетях Харама было отпраздновано с большой помпой в присутствии представителей мусульманских стран, которые финансировали проект, Уполномоченных властей и Абдулла, эмир Трансиордании. Месяц спустя в еврейской прессе появилась статья, в которой предлагалось купить и разрушить дома в марокканском квартале, граничащем со стеной, чтобы улучшить доступ паломников и тем самым способствовать «Искуплению Израиля».^[74] Вскоре, 23 сентября,^[75] Йом Кипур, еврей бидл установил ширму для разделения верующих мужчин и женщин у Стены. Об этом сообщили жители соседнего Квартал Муграби, администрация вакфа пожаловалась Гарри Люк, игра актеров Главный секретарь Правительству Палестина, что это фактически превратило переулок в синагогу и нарушило статус-кво, как это было со складными сиденьями в 1926 году. Британские констебли, столкнувшись с отказом, применили силу, чтобы убрать экран, и между прихожанами и полицией последовало столкновение.^[74][76]

Утверждения сионистов о том, что во время торжественной молитвы была применена непропорциональная сила, вызвали протест во всем мире. диаспора. Еврейские протесты во всем мире протестовали против насилия, совершенного у Стены. Еврейский национальный совет Ваад Леуми «потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала стену для евреев».^[77] В ответ мусульмане организовали Комитет защиты благородного бурака.^[78] на площади Аль-Акса прошли массовые митинги протеста. Работа, часто шумная, была немедленно начата в мечети над еврейским местом молитвы. Такие нарушения, как открытие прохода для ослов через этот район, разозлили верующих.^[79] После интенсивных переговоров сионистская организация отрицала какое-либо намерение захватить весь Харам Аш-Шариф, но потребовала от правительства экспроприации и сноса марокканского квартала. Закон 1924 года разрешил британским властям экспроприировать собственность, и страх перед этим, в свою очередь, сильно взволновал мусульманское сообщество, хотя законы дарения вакфа прямо запрещали такое отчуждение. После долгих раздумий Белая бумага был обнародован 11 декабря 1928 года в пользу статус-кво.^[80]

После выдвижения нового Верховный комиссар Сэр Джон канцлер преуспеть Лорд Плумер в декабре 1928 г. вопрос был повторно рассмотрен, и в феврале 1929 г. юридическое заключение установило, что в пределах его полномочий имелась обязательная власть вмешиваться для обеспечения прав евреев на доступ и молитву. Аль-Хусейни потребовал от него конкретного разъяснения правовой статус-кво относительно стены. Канцлер размышлял об ослаблении SMC и подрыв авторитета аль-Хусейни, сделав должность муфтия выборной. В Наби Муса Апрельский фестиваль в том году прошел без происшествий, несмотря на предупреждения аль-Хусейни о возможных происшествиях. Канцлер думал, что его власть ослабевает, и после переговоров с Лондоном 6 мая признался аль-Хусейни, что он не в состоянии действовать решительно в этом вопросе. Аль-Хусейни ответил, что, если подмандатные власти не будут действовать, тогда, как и христианские монахи, защищающие свои священные места в Иерусалиме, шейхам придется взять нарушения статус-кво в свои руки и лично удалить любые предметы, привезенные евреями. в область. Канцлер попросил его набраться терпения, и аль-Хусейни предложил прекратить работы на горе при условии, что этот жест не будет воспринят как признание прав евреев. Смена правительства в Великобритании в июне привело к новому предложению: только мусульманские работы в секторе рядом с местом, где молятся евреи, должны подлежать обязательному разрешению: евреи могут использовать ритуальные предметы, но введение сидений и ширм будет зависеть от разрешения мусульман. Канцлер разрешил мусульманам возобновить свои восстановительные работы, в то время как, отвечая на дальнейшие сионистские жалобы, убедил SMC остановить хриплый Зикр церемонии в непосредственной близости от стены.^[81] Он также попросил представителей сионистов воздержаться от наполнения своих газет нападками на правительство и мусульманские власти. Затем канцлер отбыл в Европу, где заседала Мандатная комиссия.^[82]

Беспорядки

С канцлером за границей и самой сионистской комиссией с ее руководителем полковником Фредерик Киш, в Цюрих на 16-е Сионистский конгресс (присутствовали также Зеев Жаботинский ), SMC возобновили работы, санкционированные конфиденциально, на Хараме только для того, чтобы встретить протесты в еврейской прессе. Администрация быстро опубликовала новые правила 22 июля с серьезной ошибкой в ​​переводе, которая стала причиной сионистских сообщений о заговоре против прав евреев.^[83] Протест в Лондоне привел к публичному заявлению одного из членов сионистской комиссии о том, что права евреев важнее статус-кво, заявление, которое, в свою очередь, вызвало подозрения арабов в том, что местные соглашения снова были нарушены еврейскими интригами за границей. Новости о том, что Цюрихский конгресс, создав Еврейское агентство 11 августа, принес единство сионистов и мировой еврейской общины, что значительно увеличило еврейские инвестиции в Британскую Палестину.^[84] включить сигнальные колокола. 15 августа Тиша бе-Ав, день, посвященный разрушение Иерусалимского Храма, то ревизионист Бетар движение, несмотря на Пинхас Рутенберг Обращение 8 августа к исполняющему обязанности Верховного комиссара Гарри Люк чтобы помешать таким группам участвовать,^[85] сплотил участников из Тель-Авив присоединиться к ним в религиозном поминовении. Киш перед отъездом запретил еврейские демонстрации в арабских кварталах Иерусалима. Молодежь Бетар придала церемонии сильный националистический оттенок, исполнив Хатиква, размахивая флаг Израиля и скандировать слоган «Стена наша».^[86][87] Следующий день совпал с мавлид (или же Мавсин ан-наби),^[88] годовщина со дня рождения Пророк ислама, Мухаммад. Мусульманские верующие после молитв на эспланаде Харама прошли по узкой улочке у Стены Плача и разорвали молитвенники и Котел отмечает (настенные петиции), но не причинив вреда трем евреям. С которым связался Люк, аль-Хусейни обязался сделать все возможное, чтобы сохранить спокойствие в отношении Харама, но не смог помешать демонстрантам собраться у Стены.

17 августа молодой еврейский мальчик был зарезан арабами, когда забирал футбольный мяч, а араб был тяжело ранен в драке с палестинскими евреями.^[89] Сильно привязан к антихашимитский партия,^[90] и атакован сторонниками Абдулла в Трансиордания За нецелевое использование средств, выделенных для кампании против Франции, аль-Хусейни попросил визу для себя и Авни Абд аль-Хади для поездки в Сирию, где оспаривается лидерство сирийского антифранцузского движения.^[91] Не желая его присутствия в Сирии, французы попросили его отложить поездку. Между тем, несмотря на то, что Гарри Люк наставлял журналистов избегать передачи таких материалов, в обеих общинах ходили слухи о неминуемой резне евреев мусульманами и о нападении евреев на Харам аш-Шариф. 21 августа похоронный кортеж, принявший форму публичной демонстрации мертвого еврейского мальчика, пробивался через старый город, а полиция блокировала попытки проникновения в арабские кварталы. 22-го Люк созвал представителей обеих сторон, чтобы успокоиться, и подписал совместное заявление. Авни Абд аль-Хади и Джамал аль-Хусайни были готовы признать право евреев на посещение Стены в обмен на признание евреями исламских прерогатив в Бураке. Еврейский представитель, Ицхак Бен-Цви, посчитал, что это выходит за рамки своего задания - которое ограничивалось призывом к спокойствию - и арабы, в свою очередь, отказались. Они согласились продолжить свой диалог на следующей неделе.

23 августа, в пятницу, два или три араба были убиты в еврейском квартале г. Меа Шеарим.^[92] Это был также день мусульманской молитвы. Большая толпа, состоящая из многих людей из отдаленных деревень, устремилась в Иерусалим, многие были вооружены палками и ножами. Неизвестно, было ли это организовано аль-Хусейни или результатом спонтанной мобилизации. Проповедь в Аль-Аксе должен был произнести другой проповедник, но Люк уговорил аль-Хусейни покинуть свой дом и пойти в мечеть, где его встретили как «меч веры» и где он проинструктировал проповедника произнести мирную проповедь, одновременно отправив срочное сообщение для подкрепления полиции вокруг Харама. Обманутые снисходительным обращением экстремисты оскорбляли толпу, обвиняя аль-Хусейни в неверности мусульманскому делу. Такое же жестокое обвинение было выдвинуто в Яффо против шейха Музаффира, радикального исламского проповедника, который в тот же день произнес проповедь, призывающую к спокойствию.^[93] Был начат штурм еврейского квартала. Жестокие нападения толпы на еврейские общины, подпитываемые слухами о якобы имевших место массовых убийствах арабов и попытках захватить Стену, произошли в следующие дни в Хеврон, Цфат и Хайфа. В целом, в результате убийств и последующих нападений мести погибли 136 арабов и 135 евреев, из них 340 были ранены, а также около 240 арабов.^[94]

Последствия

Впоследствии британцы и британские власти провели два официальных расследования. Лига Наций Обязательная комиссия. Бывший, Отчет Шоу, пришли к выводу, что инцидент 23 августа состоял из нападения арабов на евреев, но отвергли мнение о том, что беспорядки были преднамеренными. Аль-Хусейни, безусловно, играл активную роль в мусульманских демонстрациях с 1928 года, но не мог нести ответственность за августовские беспорядки, даже если бы он «нес свою долю ответственности за беспорядки».^[95] Тем не менее, он сотрудничал с 23-го числа. того месяца в умиротворении бунтовщиков и восстановлении порядка. Наихудшие вспышки произошли в Хевроне, Цфате, Яффо, и Хайфа где преобладали его арабские политические противники. Основная причина вспышек насилия - боязнь территориального лишения.^[96] В примечании о резервировании, Г-н Гарри Снелл, который, по-видимому, был склонен Сэр Герберт Самуэль сын, Эдвин Сэмюэл^[97] заявляет, что, хотя он был удовлетворен тем, что муфтий не несет прямой ответственности за насилие или попустительствовал ему, он полагал, что муфтий был осведомлен о характере антисионистской кампании и об опасности беспорядков.^[98] Поэтому он возложил на муфтия большую долю вины, чем было в официальном отчете.^[98] Голландский заместитель председателя Постоянной комиссии по мандатам М. Ван Рис утверждал, что «беспорядки августа 1929 г., а также предыдущие беспорядки аналогичного характера, короче говоря, были лишь особым аспектом сопротивления, оказываемого повсюду. на Востоке с его традиционной и феодальной цивилизацией до вторжения европейской цивилизации, введенной западной администрацией », но пришел к выводу, что, по его мнению,« ответственность за то, что произошло, должна лежать на религиозных и политических лидерах арабов ».^[99]

Многие наблюдатели считали аль-Хусейни организатором беспорядков, обвиняя его в отправке секретных эмиссаров для разжигания региональных страстей [цитата]. В Лондоне, Лорд Мелчетт потребовал его ареста за организацию всех антибританских беспорядков в Средний Восток. Консульская документация быстро опровергла заговорский тезис и определила более глубокую причину как политическую, а не религиозную, а именно в том, что ранее было указано в отчете Пэйлин^[100] как глубокое недовольство арабов сионизмом. Арабские мемуары о Фитна (неприятности) следуют за современной прокламацией об обороне стены 31 августа, в которой беспорядки оправдываются, но нигде не упоминается согласованный план. Иззат Дарваза, Арабский националист Один только соперник аль-Хусейни без подробностей утверждает, что виновен аль-Хусейни. Аль-Хусейни в своих юдофобских мемуарах (Мудхаккират)^[101] никогда не утверждал, что играл такую ​​роль.^[102]

Верховный комиссар дважды принимал аль-Хусейни официально: 1 октября 1929 г. и неделю спустя, последний жаловался на просионистскую предвзятость в районе, где арабское население все еще благосклонно относится к Великобритании. Аль-Хусейни утверждал, что слабость позиции арабов заключалась в том, что им не хватало политического представительства в Европе, тогда как на протяжении тысячелетий, по его мнению, евреи доминировали со своим гением интриг. Он заверил канцлера в своем сотрудничестве в поддержании общественного порядка.^[103]

Политическая деятельность, 1930–1935 гг.

Аль-Хусейни (в центре) в гостях у Саудовская Аравия в начале 1930-х гг. Слева от него Хашим аль-Атасси, который позже стал президентом Сирия и право аль-Хусейни Шакиб Арслан, Арабский националист философ из Ливан.

К 1928–1929 гг. Коалиция новой палестинской националистической группы начала бросать вызов гегемонии, которую до сих пор осуществлял аль-Хусейни. Группа, более прагматичная, происходила из помещиков и деловых кругов, и была нацелена на то, что они считали политикой более реалистичного приспособления к правительству мандата. С этого периода возник раскол, который должен был перерасти в вражду между директивной элитой палестинских арабов.^[104]

В 1931 году аль-Хусейни основал Всемирный исламский конгресс, на котором он должен был служить президентом. Версии различаются относительно того, поддерживал ли Аль-Хусейни Изз ад-Дин аль-Кассам когда он предпринял тайные действия против властей британского мандата. Его назначение как имам аль-Истикляль мечеть в Хайфе был одобрен аль-Хусейни. Лахман утверждает, что он тайно поощрял и, возможно, финансировал Аль-Кассама в то время. Какими бы ни были их отношения, независимая активность последнего и открытый вызов британским властям, похоже, привели к разрыву между ними.^[105] Он решительно выступал против поборов кассамитов против христианской и друзовской общин.^[106]

В 1933 году, по словам Алами, муфтий проявил интерес к предложению Бен-Гуриона о еврейско-палестинской территории в составе более крупной арабской федерации.^[107]

К 1935 году аль-Хусейни действительно взял под контроль одну подпольную организацию, о характере которой он не был проинформирован до предыдущего года.^[108] который был основан в 1931 г. Муса Казим аль-Хусайни сын, Абд аль-Кадир аль-Хусайни и набран из палестинского араба Бойскаут движение, называемое «Священная борьба» (аль-джихад аль-мукаддас).^[109] Эта и еще одна военизированная молодежная организация, аль-Футувва, параллельно с подпольными еврейскими Хагана. Слухи и случайное обнаружение тайников и партий оружия усилили военные приготовления с обеих сторон.^[110]

1936–1939 Арабское восстание в Палестине.

Основная статья: 1936–1939 Арабское восстание в Палестине.

19 апреля 1936 г. началась волна забастовок протеста и нападений как на британские власти, так и на евреев в Палестина. Первоначально бунтами руководил боец ​​Фархан ас-Саади. шейх северной группы аль-Кассам, со связями с Нашашиби. После ареста и казни Фархана аль-Хусейни перехватил инициативу, заключив переговоры о союзе с фракцией аль-Кассама.^[111] Помимо некоторых иностранных субсидий, в том числе значительных сумм от Фашистская италия,^[112] он контролировал вакф и сиротские фонды, которые принесли годовой доход около 115 000 Палестинские фунты. После начала восстания большая часть этих денег пошла на финансирование деятельности его представителей по всей стране. Генеральному консулу Италии в Иерусалим Мариано де Анжелис, он объяснил в июле, что его решение принять непосредственное участие в конфликте было вызвано доверием, которое он оказал итальянскому диктатору. Бенито Муссолини Бэки и обещания.^[113] По инициативе аль-Хусейни лидеры кланов палестинских арабов сформировали Высший арабский комитет под председательством муфтия. Комитет призвал к неуплате налогов после 15 мая и к всеобщая забастовка арабских рабочих и предприятий, требующих прекращения еврейской иммиграции. Британский Верховный комиссар для Палестины, сэр Артур Ваучоп, в ответ вступил в переговоры с аль-Хусейни и Комитетом. Однако переговоры вскоре оказались безрезультатными. Аль-Хусейни выпустил серию предупреждений, угрожая «местью Всемогущего Бога», если еврейская иммиграция не прекратится, и начнется всеобщая забастовка, парализовавшая правительство, общественный транспорт, арабский бизнес и сельское хозяйство.^[114]

Шло время, к осени арабский средний класс исчерпал свои ресурсы.^[115] В этих обстоятельствах правительство мандата искало посредника, который мог бы помочь убедить Высший арабский комитет положить конец восстанию. Аль-Хусейни и Комитет отвергли короля Абдулла из Трансиордания в качестве посредника из-за его зависимости от британцев и дружбы с сионистами, но принял Иракский Министр иностранных дел Нури ас-Саид. Поскольку Ваучоп предупреждал о надвигающейся военной кампании и одновременно предлагал направить Королевскую комиссию по расследованию для рассмотрения жалоб арабов, Высший арабский комитет отменил забастовку 11 октября.^[116] Когда обещанный Королевская комиссия по расследованию Прибыв в Палестину в ноябре, аль-Хусейни дал показания перед ним как главный свидетель арабов.^[116]

Увольнение Амина аль-Хусейни из Высшего мусульманского совета и запрещение Высшего арабского комитета

В июле 1937 года британская полиция была послана арестовать аль-Хусейни за его участие в арабском восстании, но, получив известие, ему удалось бежать в убежище в Хараме. Он пробыл там три месяца, руководя восстанием изнутри. Через четыре дня после убийства исполняющего обязанности районного комиссара этого района Льюис Йелланд Эндрюс к Галилейский члены аль-Кассам 26 сентября аль-Хусейни был свергнут с поста президента Высшего мусульманского совета, Высший арабский комитет был объявлен незаконным, и были выданы ордера на арест его руководителей, как минимум «морально ответственных», хотя никаких доказательств существовали из-за их соучастия.^[117] Только из них Джамал аль-Хусайни удалось сбежать в Сирия: оставшиеся пятеро были сосланы в Сейшельские острова. Аль-Хусейни не был среди обвиняемых, но, опасаясь тюремного заключения, 13–14 октября, после того, как под покровом темноты соскользнул по веревке от стены Харама, он сам сбежал в Палестинская полиция машина в Яффо где он сел на бродячий пароход^[118] что привело его к Ливан под видом бедуина,^[119][120] где он воссоздал комитет под своим руководством.^[121] Хотя терроризм использовался обеими сторонами,^[122] Тактика Аль-Хусейни, его злоупотребление властью для наказания других кланов и убийство политических противников, которых он считал «предателями»,^[123] оттолкнули многих палестинских арабов. Один местный лидер, Абу Шаир, сказал Дауду аль-Хусейни, эмиссару из Дамаска, у которого был список людей, которые должны быть убиты во время восстания: «Я не работаю на Хусайния ('Хусайнизм') но для Ватания (национализм)."^[124] Он остался в Ливан на два года под Французский наблюдение в Христианин деревня Зук,^[125] но в октябре 1939 года его отношения с французами и Сирийский власти заставили его уйти в Королевство Ирак. К июню 1939 года, после подавления восстания, политика Хусейни по убийству только проверенных перебежчиков сменилась политикой ликвидации всех подозреваемых, даже членов его собственной семьи, согласно одному отчету разведки.^[126]

Само восстание продолжалось до марта 1939 года, когда оно было окончательно подавлено британскими войсками. Это заставило Великобританию пойти на существенные уступки арабским требованиям. Иммиграция евреев должна была продолжаться, но с ограничениями, с квотой в 75 000 мест, распределенной в течение следующих пяти лет. По истечении этого срока дальнейшая еврейская иммиграция будет зависеть от согласия арабов. Помимо местных беспорядков, еще одним ключевым фактором, приведшим к решительным изменениям в британской политике, была подготовка нацистской Германии к европейской войне, которая перерастет во всемирный конфликт. В британском стратегическом мышлении обеспечение лояльности и поддержки арабского мира приобрело некоторую важность.^[127] Хотя поддержка евреев не подвергалась сомнению, поддержка арабов в новом глобальном конфликте отнюдь не была гарантирована. Пообещав постепенно прекратить еврейскую иммиграцию в Палестину, Великобритания надеялась вернуть себе поддержку колеблющихся арабов.^[128] Хусейни, связанный с радикальными элементами в изгнании, происходящими из провинциальных палестинских семей, убедил AHC против умеренных палестинских семей, которые были склонны принять это, отвергнуть Белая книга 1939 года, который рекомендовал государство с арабским большинством и прекращение строительства еврейского национального дома. Отказ был основан на предполагаемом отказе от обещания положить конец иммиграции; считалось, что земельная политика, которую он отстаивал, давала несовершенные средства правовой защиты: а обещанная независимость, по-видимому, зависела от согласия и сотрудничества евреев. Хусейни, личным интересам которого эти договоренности угрожали,^[129] также опасался, что признание укрепит позиции его политических противников в палестинском национальном движении, таких как нашашиби.^[130][131] Шваниц и Рубин утверждали, что Хусейни оказал большое влияние на Гитлера и что его неприятие было, по иронии судьбы, реальным причинным фактором для создания государства Израиль, тезис Микича, который считает Хусейни `` радикальным антисемитом '', находит и то, и другое. «удивительно» и «глупо», поскольку это логически влечет за собой сопутствующий тезис о том, что сионистское движение спровоцировало Холокост.^[132]

Неве Гордон пишет, что аль-Хусейни считал все альтернативные националистические взгляды предательскими, оппоненты становились предателями и пособниками, а покровительство или использование евреев любого вида незаконным.^[133] Из Бейрута он продолжал издавать директивы. Цена за убийство лидеров оппозиции и мирных лидеров выросла к июлю до 100 палестинских фунтов: подозреваемый предатель - 25 фунтов, а еврей - 10. Несмотря на это, связи с евреями были восстановлены ведущими семьями, такими как Нашашиби, и фахумом Назарет.^[134]

Связи с державами оси во время Второй мировой войны

На протяжении всего межвоенного периода арабские националисты не испытывали неприязни к Германии, несмотря на ее прежнюю поддержку Османской империи. Как и многие арабские страны, он воспринимался как жертва поселение после Первой мировой войны. Сам Гитлер часто говорил о «позоре Версаля». В отличие от Франции и Великобритании, она не осуществляла имперских замыслов на Ближнем Востоке, а ее прошлая политика невмешательства была интерпретирована как знак доброй воли.^[135] Хотя ученые единодушны в том, что мотивы Хусейни для поддержки держав Оси и его союза с нацистской Германией и фашистской Италией с самого начала были глубоко сформированы антиеврейской и антисионистской идеологией,^[136] некоторые ученые, в частности Ренцо де Феличе, отрицают, что эти отношения могут быть восприняты как отражение предполагаемой близости арабского национализма с нацистской / фашистской идеологией, и что такие люди, как Хусейни, выбрали их в качестве союзников по чисто стратегическим причинам,^[137] на том основании, что, как позже писал Хусейни в своих мемуарах, «враг вашего врага - ваш друг».^[138] Когда в конце концов Хусейни встретился с Гитлером и Риббентропом в 1941 году, он заверил Гитлера, что «арабы были естественными друзьями Германии, потому что у них были одни и те же враги ... а именно англичане, евреи и коммунисты».^[139]

Довоенный

Часто заявлялось, что нацисты вдохновляли и финансировали арабское восстание. В соответствии с Филип Маттар, нет никаких надежных доказательств, подтверждающих такое утверждение.^[140] В 1933 году, через несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германия, то Генеральный консул Германии в Иерусалиме за Палестина, Генрих Вольф,^[141][142] отправил телеграмму в Берлин, в которой сообщалось, что аль-Хусейни верит в то, что палестинские мусульмане с энтузиазмом относятся к новому режиму и ожидают распространения фашизма по всему региону. Вольф снова встретился с аль-Хусейни и многими шейхами месяц спустя в Наби Муса. Они выразили одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросили Вольфа не посылать евреев в Палестину.^[143] Впоследствии Вольф написал в своем годовом отчете за этот год, что политическая наивность арабов привела к тому, что они не осознали связь между немецкой еврейской политикой и их проблемами в Палестине, и что их энтузиазм по поводу нацистской Германии был лишен какого-либо реального понимания этого явления. .^[144] Различные предложения известных палестинских арабов, таких как аль-Хусейни, последовательно отклонялись на протяжении многих лет из-за озабоченности во избежание разрушения англо-германских отношений в соответствии с политикой Германии, направленной на то, чтобы не подвергать опасности их экономические и культурные интересы в регионе путем изменения их политики. нейтралитета и уважения британских интересов. Гитлеровский Englandpolitik по существу исключил значительную помощь арабским лидерам.^[145] Италия также поставила характер своей помощи палестинцам в зависимость от результатов своих переговоров с Великобританией и прекратила оказание помощи, когда выяснилось, что британцы были готовы признать провал своей просионистской политики в Палестине.^[146] Противник Аль-Хусейни, Зеев Жаботинский в то же время отрезал Иргун связи с Италией после принятия антисемитского расового законодательства.

Хотя Италия действительно предложила существенную помощь, некоторая помощь Германии также просочилась. После того, как 21 июля 1937 г. обратился к новому генеральному консулу Германии Гансу Дёле за поддержкой, Абвер на короткое время сделал исключение из своей политики и оказал некоторую ограниченную помощь. Но это было направлено на оказание давления на Великобританию по поводу Чехословакия. Обещанных поставок оружия так и не произошло.^[147] Это был не единственный дипломатический фронт, на котором действовал аль-Хусейни. Через месяц после визита в Дёле он написал американскому консулу Джордж Уодсворт (Август 1937 г.), которому он заявил, что верит в то, что Америка далека от империалистических амбиций и поэтому может понять, что сионизм «представляет собой враждебную и империалистическую агрессию, направленную против населенной страны». На встрече с Уодсвортом 31 августа он выразил опасения, что еврейское влияние в Соединенных Штатах может убедить страну встать на сторону сионистов.^[148] В тот же период он ухаживал за французским правительством, выразив готовность помочь им в регионе.^[149]

Аль-Хусейни в Ираке

Смотрите также: 1941 Иракский государственный переворот, Англо-иракская война, и Англо-советское вторжение в Персию

С началом Вторая мировая война В сентябре 1939 года иракское правительство выполнило просьбу Великобритании о разрыве дипломатических отношений с Германией, интернировало всех немецких граждан и ввело чрезвычайные меры, поставив Ирак в состояние боевой готовности.^[150] Тем временем Хусейни незаметно ускользнул из Бейрута со своей семьей 14 октября 1939 года и через два дня прибыл в Багдад.^[151] Там его приветствовали как ведущего арабского националиста своего времени и наследника Король Фейсал, основатель современного Ирака.^[152]

Круг из 7 офицеров, которые выступали против этого решения правительства и принятых мер, пригласил его, с Нури ас-Саид По соглашению с Ираком, и он должен был играть там влиятельную роль в следующие два года.^[153] Нури ас-Саид надеялся пойти на переговоры с британцами о уступках по Палестине в обмен на заявление о поддержке Великобритании.^[154] А квадрумвират четырех молодых генералов из семи, трое из которых служили с аль-Хусейни в Первой мировой войне, были враждебны идее подчинения национальных интересов Ирака военной стратегии и требованиям Великобритании.^[155] Они отреагировали на высокие ожидания общественности в отношении достижения независимости от Великобритании и глубокое разочарование в отношении обращения последней с палестинцами.^[156] В марте 1940 г. националистический Рашид Али заменил Нури ас-Саид. Али установил тайные контакты с представителями Германии в Средний Восток, хотя он еще не был открыто сторонником Оси, а личный секретарь аль-Хусейни Кемаль Хадад выступал в качестве связующего звена между державами Оси и этими офицерами.^[157]

Поскольку европейская ситуация для союзников ухудшалась, Хуссейни посоветовал Ираку придерживаться буквы своего договора с Великобританией и избегать втягивания в войну, чтобы сохранить свою энергию для освобождения арабских стран. Однако, если Россия, Япония и Италия примут сторону Германии, иракцы должны объявить восстание в Палестине.^[158][159] В июле 1940 г. полковник С. Ф. Ньюкомб удалось разработать соглашение с Нури аль-Саидом, который тогда был министром иностранных дел, и палестинцами Джамал аль-Хусайни и Муса аль-Алами в том смысле, что палестинские арабы поддержат Великобританию и согласятся с Белой книгой 1939 года в обмен на немедленное выполнение пункта о независимости страны. Ирак обязался разместить половину своей армии под командованием союзников за пределами страны.^[160][161] Однако 29 августа британцы отказались от соглашения, против которого поначалу категорически возражал даже Хуссейни.^[162] пока иракское правительство не оказало на него давление. Британцы отступили из страха перед враждебной реакцией, которую соглашение может вызвать среди Евреи Палестины и среди американских евреев, мнение которых было важно, чтобы Великобритания заручилась поддержкой Америки в войне. Тем летом Великобритания прекратила все попытки иметь дело с аль-Хусейни, и он связал свою судьбу с Германией.^[163] Между тем, недовольство муфтия пробританской политикой Нури усугублялось отказом последнего вмешаться в дела британцев от имени всех известных ему семей 39 палестинцев, приговоренных к смертной казни на секретных судебных процессах. , по мнению Хусейни, преступление защиты своей страны.^[164]

23 мая 1940 г. Пинхас Рутенберг предложил британскому чиновнику, Брюс Локхарт, чтобы убить муфтия. Идея широко обсуждалась лишь несколько месяцев спустя. В Военное министерство и Уинстон Черчилль официально одобрили его убийство в ноябре того же года,^[165] но это предложение было отложено после возражений со стороны Иностранный офис, обеспокоенный влиянием покушения на его жизнь в Ираке, где его сопротивление британцам вызывало всеобщее восхищение.^[166] После переворота апреля 1941 г. британцы обратились за помощью к Иргун, после Генерал Персиваль Уэйвелл был один из их командиров, Дэвид Разиэль, освобожденный из заключения в Палестине. Они спросили его, возьмется ли он убить или похитить муфтия и разрушить нефтеперерабатывающие заводы Ирака. Разиэль согласился при условии, что ему будет разрешено «захватить» (похитить) муфтия и вернуть его в Палестину.^{[нужна цитата ]} Разиэль и другие боевики Иргун были доставлены на базу ВВС в г. Хаббания где он умер два дня спустя, 20 мая 1941 года, когда автомобиль, в котором он ехал, был обстрелян немецким самолетом.^[167]

Аль-Хусейни использовал свое влияние и связи с немцами для продвижения арабского национализма в Ираке. Он был одним из главных пропагандистов панарабского Аль-Мутанна Club и поддержал государственный переворот к Рашид Али в апреле 1941 года. Когда Англо-иракская война вспыхнул, во время которого Великобритания использовала мобильные палестинские силы британских и еврейских войск, а также подразделения из Арабский легион^[168] аль-Хусейни использовал свое влияние, чтобы выпустить фетва для священной войны против Британии. Положение иракских евреев быстро ухудшалось, имели место вымогательства, а иногда и убийства. После поражения Ирака и краха Рашид Али правительство, Фархуд погром в Багдаде, возглавляемый членами Клуба Аль-Мутанна,^[169] который служил каналом для финансирования немецкой пропаганды,^[170] вспыхнул в июне 1941 года. Это был первый иракский погром за столетие, подпитываемый яростными антиеврейскими настроениями, разжигавшимися в предыдущее десятилетие продолжающимся конфликтом между арабами и евреями в Палестине.^[171]

Когда иракское сопротивление рухнуло - учитывая его слабость, помощь Германии и Италии сыграла незначительную роль в войне.^[172]—Ал-Хусейни бежал из Багдада 30 мая 1941 г. Персия (вместе с Рашид Али ), где ему было предоставлено убежище от миссии сначала Японией, а затем Италией. 8 октября, после оккупация Персии посредством Союзники и после нового персидского правительства Шах Мохаммад Реза Пехлеви разорвал дипломатические отношения с Осевые силы, аль-Хусейни был взят под защиту Италии и передан через индюк к Ось европа^[173][174] в операции, организованной Итальянская военная разведка (Servizio Informazioni Militari, или SIM).^[175]

В оккупированной нацистами Европе

Аль-Хусейни прибыл в Рим 10 октября 1941 г. Он изложил свои предложения перед Альберто Понсе де Леоном. При условии, что Осевые силы «признать в принципе единство, независимость и суверенитет арабского государства, включая Ирак, Сирию, Палестину и Трансиорданию», - он предложил поддержку в войне против Великобритании и заявил о своей готовности обсудить вопросы «Святых мест, Ливан, Суэцкий канал, и Акаба '. МИД Италии одобрил предложение аль-Хусейни, рекомендовав предоставить ему грант в размере одного миллиона долларов. лира, и направил его к Бенито Муссолини, который встретился с аль-Хусейни 27 октября. Согласно рассказу аль-Хусейни, это была дружеская встреча, на которой Муссолини выразил свою враждебность евреям и сионизму.^[176]

Еще летом 1940 г. и снова в феврале 1941 г. аль-Хусейни подчинялся Нацистское правительство Германии проект декларации о германо-арабском сотрудничестве, содержащий пункт

Германия и Италия признают право арабских стран решать вопрос о еврейских элементах, существующих в Палестине и в других арабских странах, в соответствии с требованиями национального и этнического (Völkisch) интересы арабов, а так же еврейский вопрос решался в Германии и Италии.^[177]

Воодушевленный встречей с итальянским лидером, аль-Хусейни подготовил проект декларации, в которой 3 ноября подтвердил поддержку арабов странами Оси. Через три дня декларация, слегка измененная итальянским министерством иностранных дел, получила официальное одобрение Муссолини и была отправлена ​​в посольство Германии в Риме. 6 ноября аль-Хусейни прибыл в Берлин, где он обсудил текст своей декларации с Эрнст фон Вайцзеккер и другие немецкие официальные лица. В окончательном проекте, который лишь незначительно отличался от первоначального предложения аль-Хусейни, державы Оси заявили о своей готовности одобрить ликвидацию (Beseitigung) Еврейского национального дома в Палестине.^[178]

Встреча Хадж Амина аль-Хуссейни с Адольфом Гитлером (28 ноября 1941 г.).

20 ноября аль-Хусейни встретился с министром иностранных дел Германии. Иоахим фон Риббентроп^[179] и был официально принят Адольф Гитлер 28 ноября.^[180] Когда надвигалась война, немцы изменили свое прежнее мнение о том, что арабы были «полуобезьянами», и Гитлер, вспоминая Хусейни, заметил, что у него «есть более одного арийца среди его предков и один, который может происходить из лучших римских племен».^[181] Он попросил Адольфа Гитлера сделать публичное заявление, которое «признало и сочувствовало борьбе арабов за независимость и освобождение, и которое поддержало бы ликвидацию национальной еврейской родины».^[182] Гитлер отказался сделать такое публичное заявление, заявив, что это усилит Голлисты против Виши Франция,^[183] но попросил аль-Хусейни «зафиксировать ... глубоко в своем сердце» следующие моменты, которые Кристофер Браунинг резюмирует следующим образом, что

Германия решила, шаг за шагом, просить одну европейскую нацию за другой решить ее еврейскую проблему и в надлежащее время направить аналогичный призыв также и неевропейским странам ». Когда Германия победила Россию и прорвалась через Кавказ на Ближний Восток, у нее не было бы собственных имперских целей и она поддержала бы арабское освобождение ... Но Гитлер была одна цель. «Целью Германии было бы тогда исключительно уничтожение еврейского элемента, проживающего в арабской сфере под защитой британской власти». (Das deutsche Ziel würde dann lediglich die Vernichtung des im arabischen Raum unter der Protektion der britischen Macht lebenden Judentums sein). Короче говоря, евреев нужно было не просто изгнать из германской сферы, но они будут выслежены и уничтожены даже за ее пределами.^[184]

Встреча Аль-Хусейни с мусульманскими добровольцами, включая Азербайджанский Легион, на открытии Исламского центрального института в г. Берлин 18 декабря 1942 г., во время мусульманского фестиваля Ид аль-Адха.

Отдельный протокол встречи составил Фриц Гробба, который до недавнего времени был послом Германии в Ираке. Его версия ключевых слов гласит: «Когда настанет час освобождения арабов, у Германии нет никаких интересов, кроме уничтожения силы, защищающей евреев».^[185]

Изложение этой точки зрения самим аль-Хусейни, записанное в его дневнике, очень похоже на рассказ Гроббы.^[186] Однако, согласно рассказу Амина, когда Гитлер изложил свою точку зрения о том, что евреи несут ответственность за Первую мировую войну, марксизм и его революции, и именно поэтому задача немцев состояла в том, чтобы продолжать беспощадную битву против евреев, он ответил: «Мы, арабы, думаем, что сионизм, а не евреи, является причиной всех этих актов саботажа».^[187]

В декабре 1942 года аль-Хусейни произнес речь на праздновании открытия Исламского центрального института (Islamisches Zentralinstitut) в Берлин, из которых он занимал почетное место. В своем выступлении он резко критиковал тех, кого считал агрессорами против мусульман, а именно «евреев, большевиков и англосаксов». На момент открытия Исламского центрального института в Германии насчитывалось около 3000 мусульман, в том числе 400 обращенных из Германии. Исламский центральный институт дал мусульманам в Германии институциональные связи с «Третьим рейхом».^[188]

Фриц Гробба 17 июля 1942 г. писали, что муфтий сам посетил концлагерь Ораниенбург и что «евреи вызвали особый интерес у арабов ... Все это произвело на арабов очень благоприятное впечатление».^[189] Это цитируется в подтверждение мнения, что сообщник аль-Хусейни вместе с тремя сообщниками бывшего иракца премьер-министр конечно посетил Концентрационный лагерь Заксенхаузен в рамках «учебного курса» немецкой тайной полиции в июле 1942 года. В то время в лагере Заксенхаузен проживало большое количество евреев, но только в следующем году он был преобразован в лагерь смерти.^[190] Их экскурсия по лагерю представила его как учреждение перевоспитания, и им показали высокое качество предметов, сделанных сокамерниками, и счастливых русских заключенных, которые, изменившись для борьбы с большевизмом, прошли парадом с пением в новой бодрой форме. Они покинули лагерь, очень впечатленные его программой воспитательной обработки.^[191] В своих мемуарах он вспоминает, как Гиммлер рассказывал ему, как он был шокирован, увидев еврейское Капош оскорблял своих собратьев-евреев и что Гиммлер утверждал, что наказал виновных.^[192]

Холокост

Аль-Хусейни и холокост

Значительная часть аргументов против роли Хусейни в Холокост возникла сразу после Второй мировой войны, и те, кто собирал доказательства, работали на Еврейское Агентство в контексте интенсивных мероприятий по связям с общественностью по созданию еврейского государства в Подмандатной Палестине.^[193] Хуссейни был описан Американский еврейский конгресс как "ставленник Гитлера"^[194] и некоторые ученые, такие как Шваниц и Рубин, утверждали, что Хусейни сделал Окончательное решение неизбежно, если исключить возможность побега евреев в Палестину.^[195]

Хотя некоторые историки ставят под сомнение осведомленность аль-Хусейни о Холокосте во время его проведения, Вольфганг Г. Шваниц отмечает, что в своих воспоминаниях Хусейни вспоминал, что Генрих Гиммлер летом 1943 года, раскрывая некоторые немецкие военные секреты, яростно осудил еврейскую «вину за войну» и раскрыл продолжающееся истребление (на арабском, Абадна) евреев.^[196]

Гилберт Ахкар, ссылаясь на эту встречу с Гиммлером, отмечает:

Муфтий прекрасно понимал, что европейские евреи уничтожаются; он никогда не утверждал обратного. И, в отличие от некоторых из его нынешних поклонников, он не играл в неблагородную, извращенную и глупую игру отрицания Холокоста ... Его amour-propre не позволял ему оправдываться перед евреями ... жалуясь на то, что евреи заплатили гораздо более высокую цену, чем немцы ... он цитирует ...: «Их потери во Второй мировой войне представляют собой нечто большее. более тридцати процентов от общего числа их людей ... ». Подобные заявления человека, который имел все возможности знать, что сделали нацисты ... представляют собой мощный аргумент против отрицателей Холокоста. Хусейни сообщает, что Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер ... сказал ему летом 1943 года, что немцы «уже истребили более трех миллионов» евреев: «Я был поражен этой цифрой, поскольку до того времени я ничего не знал об этом». ... Таким образом. в 1943 году Хусейни знал о геноциде ...^[197]

Далее мемуары продолжаются:

Гиммлер спросил меня по этому поводу: «Как вы предлагаете решить еврейский вопрос в вашей стране?» Я ответил: «Все, что мы хотим от них, - это того, чтобы они вернулись в свои страны происхождения». Он (Гиммлер) ответил: «Мы никогда не санкционируем их возвращение в Германию».^[198]

Вольфганг Г. Шваниц сомневается в искренности своего удивления, поскольку, как он утверждает, Хусейни публично заявил, что мусульмане должны последовать примеру немцев для «окончательного решения еврейской проблемы».^[199]

Впоследствии муфтий объявил в ноябре 1943 г.

Это долг Мусульмане [Мусульман] в целом и арабов в частности, чтобы ... изгнать всех евреев из арабских и мусульманских стран ... Германия также борется против общего врага, который угнетал арабов и мусульман в их разных странах. Он очень ясно признал евреев такими, какие они есть, и решил найти окончательное решение [endgültige Lösung] за еврейскую опасность, которая устранит бедствие, которое евреи представляют в мире.^[200]

На Нюрнбергский процесс, один из Адольф Эйхманн депутаты, Дитер Висличени, заявил, что аль-Хусейни активно поощрял истребление европейских евреев, и что аль-Хусейни провел встречу с Эйхманом в своем офисе, во время которой Эйхман дал ему представление о текущем состоянии "Решение еврейского вопроса в Европе " посредством Третий рейх. Обвинение отвергается самыми серьезными историками.^[201] Единый аффидевит от Рудольф Кастнер сообщил, что Вислицени сказал ему, что он слышал, как Хуссейни говорил, что он посетил Освенцим инкогнито в компании Эйхмана.^[202] Эйхман отрицал это на суде в Иерусалиме в 1961 году. В 1937 году он был приглашен в Палестину вместе со своим начальником Хагеном представителем Хагана, Фейвал Полкес,^[203] Полькес поддерживал внешнюю политику Германии на Ближнем Востоке и предлагал им работать в разведке. Эйхман и Хаген провели одну ночь в Хайфе, но им было отказано в визе на дальнейшее пребывание.^[204] Вместо этого они встретили Полкеса в Каире.^[204][205] Эйхман заявил, что его представили аль-Хуссейни только во время официального приема вместе с руководителями всех других отделов, и, несмотря на интенсивные расследования, нет никаких доказательств того, что муфтий был близким соратником Эйхмана, оказывая на него влияние. или сопровождение при посещении лагерей смерти.^[206] Иерусалимский суд принял показания Вислицени о ключевом разговоре между Эйхманом и муфтием,^[207] и установлено как доказанное, что аль-Хусейни стремился реализовать Окончательное решение.^[208] Ханна Арендт, присутствовавшая на суде, заключила в своей книге: Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла, что доказательства связи Эйхмана аль-Хусейни были основаны на слухах и необоснованны.^[209][210]

Рафаэль Медофф заключает, что «на самом деле нет никаких доказательств того, что присутствие муфтия вообще было фактором; слухи Вислицени не просто неподтверждены, но противоречат всему остальному, что известно о происхождении Окончательного решения ».^[211] Бернард Льюис также поставил под сомнение показания Висличени: «Нет никакого независимого документального подтверждения заявлений Висличени, и кажется маловероятным, что нацисты нуждались в таком дополнительном поощрении извне».^[212] Беттина Стангнет назвала заявления Вислицени «красочными историями», которые «не имеют большого веса».^[213]

Попытки Аль-Хусейни заблокировать еврейских беженцев

Муфтий выступал против любой иммиграции евреев в Палестину, а во время войны он выступал против перемещения еврейских беженцев в Палестину. Нет никаких доказательств того, что он был против высылки евреев в страны за пределами Ближнего Востока.^[214] Многочисленные письма муфтия с призывом к различным государственным органам воспрепятствовать эмиграции еврейских беженцев в Палестину были переизданы и широко цитировались как документальное свидетельство его совместной поддержки нацистского геноцида. Например, Хусейни вмешался 13 мая 1943 года, перед встречей с Гиммлером, когда ему сообщили о Холокосте.^[215] с министерством иностранных дел Германии, чтобы заблокировать возможные перемещения евреев из Болгарии, Венгрии и Румынии в Палестину после того, как до него дошли сообщения о том, что 4000 еврейских детей в сопровождении 500 взрослых сумели добраться до Палестины. Он попросил министра иностранных дел «сделать все возможное», чтобы заблокировать все подобные предложения, и это требование было выполнено.^[216] В соответствии с Идит Зерталь, ни один из документов, представленных на суде над Эйхманом, не доказывает, что именно вмешательство муфтия в эти «акты абсолютного зла» помешало спасению детей.^[217] В июне 1943 года муфтий посоветовал венгерскому министру отправить евреев в Венгрию в концентрационные лагеря в Польше, вместо того, чтобы позволить им найти убежище в Палестине. Год спустя, 25 июля 1944 года, он написал министру иностранных дел Венгрии, чтобы зарегистрировать свое возражение против выдачи сертификатов для 900 еврейских детей и 100 взрослых для перевода из Венгрии, опасаясь, что они могут оказаться в Палестине. Он предположил, что если такие перемещения населения будут сочтены необходимыми, то

Я прошу ваше превосходительство разрешить мне обратить ваше внимание на необходимость воспрепятствовать евреям уезжать из вашей страны в Палестину, и если есть причины, делающие их выселение необходимым, было бы необходимо и бесконечно предпочтительно отправить их в другие страны, где они окажутся под активным контролем, например, в Польше, что позволит избежать опасности и предотвратить ущерб.^[218][219]

Встреча Хадж Амина аль-Хусейни с Генрих Гиммлер (1943).

Ахкар цитирует мемуары муфтия об этих попытках повлиять на державы Оси с целью предотвращения эмиграции восточноевропейских евреев в Палестину:

Мы боролись с этим предприятием, написав Риббентропу, Гиммлеру и Гитлеру, а затем правительствам Италии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Турции и других стран. Нам удалось сорвать эту инициативу, обстоятельство, которое заставило евреев выдвинуть против меня ужасные обвинения, в которых они возложили на меня ответственность за ликвидацию четырехсот тысяч евреев, которые не смогли эмигрировать в Палестину в этот период. Они добавили, что меня должны судить как военного преступника в Нюрнберге.^[220]

В сентябре 1943 г. начались интенсивные переговоры о спасении 500 еврейских детей из Концентрационный лагерь Арбе рухнул из-за возражений аль-Хусейни, который заблокировал отъезд детей в Турцию, потому что они должны были оказаться в Палестине.^[221]

Вмешательство в Палестину и операция Атлас

Муфтий сотрудничал с немцами в многочисленных диверсионных операциях и операциях коммандос в Ираке, Трансиордании и Палестине и неоднократно призывал немцев бомбить Тель-Авив.^[222] и Иерусалим, «чтобы нанести вред палестинским евреям и в пропагандистских целях в арабском мире», как выразились его нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невыполнимые.^[211] Итальянские фашисты предусмотрели проект по назначению его главой разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился действовать в качестве командующего как регулярными, так и нерегулярными силами в будущем подразделении, флангировавшем войска Оси, для проведения диверсионных операций в тылу врага.^[223]

Операция ATLAS была одна такая совместная операция. Был создан специальный отряд коммандос Ваффен СС, состоящий из трех членов Templer религиозная секта в Палестине и два Палестинские арабы набранных из сподвижников муфтия, Хасан Салама и Абдул Латиф (который редактировал радиообращения муфтия в Берлине).^[224] Было установлено, что миссия, проинструктированная аль-Хусейни перед отъездом, была направлена ​​на создание базы для сбора разведывательной информации в Палестине, передачу информации по радио в Германию и получение поддержки среди арабов в Палестине, вербовку и вооружение их для разжигания напряженности между евреями. и арабы, подрывая полномочия подмандатных властей и нанося удары по еврейским целям.^[225]План потерпел фиаско: их встретили холодно в Палестине,^[226] трое из пяти агентов были быстро задержаны, а материальные средства - изъяты. Их сброшенный с воздуха груз был обнаружен англичанами и состоял из автоматов, динамита, радиооборудования, 5000 фунтов стерлингов, копировальной машины, немецко-арабского словаря,^[227] и количество яда.^[224] Майкл Бар-Зохар и Эйтан Хабер, сообщают, что миссия включала план по отравлению Тель-Авив водоснабжение,^[228] Нет никаких следов этого отравляющего заговора в стандартных биографиях Хусейни, палестинских и израильских.^[229]

Пропаганда

Боснийские солдаты 13-й дивизии СС читают брошюру Хусейни Ислам и иудаизм

На протяжении Второй мировой войны аль-Хусейни работал на Осевые силы как ведущий пропаганды, направленной против арабского общественного мнения. Таким образом, к нему присоединились другие арабы, такие как Фаузи аль-Кавукджи^[230] и Хасан Салама. Муфтию платили «абсолютное состояние» в размере 50 000 марок в месяц (тогда как немецкий фельдмаршал зарабатывал 25 000 марок в год).^[231] эквивалент сегодня 12 000 000 долларов в год.^[132] Уолтер Винчелл назвал его "арабом" Лорд Хау-Хоу ".^[232] Только около 6300 арабских солдат прошли обучение в немецких военных организациях, не более 1300 из Палестины, Сирии и Ирака вместе взятых. Напротив, Великобритании удалось набрать 9000 человек только из Палестины, а четверть миллиона североафриканских солдат служили во Французской освободительной армии, где они составляли большинство убитых и раненых.^[233]

Муфтий также написал брошюру к 13-му году. SS Хандшар деление, переведенное как Ислам и Зидовство (Ислам и иудаизм), который завершился цитатой из Бухари-Муслима Абу Хуррейра в котором говорится: «Настанет Судный День, когда мусульмане полностью сокрушат евреев: И когда каждое дерево, за которым прячется еврей, скажет:« За мной идет еврей, Убейте его! ».^[234] Некоторые источники утверждали, что Хандшар был ответственен за убийство 90% боснийских евреев. Однако подразделения Хандшар были развернуты только после того, как большинство евреев в Хорватии было депортировано или истреблено режимом Устасе. Однако есть сообщение о том, что патруль Хандшара убил нескольких еврейских мирных жителей в Зворник в апреле 1944 г. после того, как их настоящая личность была раскрыта, вполне вероятно.^[235]

1 марта 1944 г., выступая по радио Берлина, аль-Хусейни сказал: «Арабы, встаньте как один человек и сражайтесь за свои священные права. Убивайте евреев, где бы вы их ни встретили. Это нравится Богу, истории и религии. Это спасает вашу честь. Бог с вами.'^{[236][237][238]} Это заявление было описано как подстрекательство к геноциду.^[239]

Набор персонала

Ноябрь 1943 года. Аль-Хусейни приветствует боснийских добровольцев Ваффен СС нацистским салютом.^[240] Справа генерал СС Карл-Густав Зауберцвейг.

Среди нацистского руководства наибольший интерес к идее создания мусульманских отрядов под немецким командованием проявил Генрих Гиммлер, который рассматривал исламский мир как потенциального союзника против Британской империи и рассматривал нацистскую марионетку. Независимое государство Хорватия как «смешное состояние».^[241] У Гиммлера было романтическое видение ислама как веры, «воспитывающей бесстрашных солдат», и это, вероятно, сыграло значительную роль.^[242][243] в своем решении создать три мусульманских дивизии под руководством Германии в Балканы из Боснийские мусульмане и Албанцы:^[244][245] 13-е Хандшар,^[246] 21-е Скандербег, и 23-й Кама (Кинжал пастуха). Расколотые межнациональным конфликтом, евреи региона, хорваты, Рома, Сербские и мусульманские общины понесли огромные человеческие жертвы,^[247][248] Боснийские мусульмане потеряли около 85000 человек в результате геноцида Четник этническая чистка одни операции.^[249] У мусульман было три варианта: присоединиться к хорватский Усташе, или Югославские партизаны, или создать местные отряды обороны. Следуя традиции службы в старых боснийских полках бывшего Австро-венгерский армии они выбрали союз с Германией, которая обещала им автономию. Хусейни, получив петицию от лидеров боснийских мусульман, был хорошо осведомлен об их тяжелом положении.^[250] Недовольный низкой вербовкой, Гиммлер попросил муфтия вмешаться.^[251] Хусейни провел переговоры, сделал несколько запросов, в большинстве своем игнорируемых СС, и несколько раз посетил этот район.^[252] Его речи и харизматический авторитет сыграли важную роль в улучшении набора.^[253] В одной речи он заявил, что

Эти страны, страдающие от британского и большевистского ига, с нетерпением ждут того момента, когда страны оси (державы) выйдут победителями. Мы должны посвятить себя непрерывной борьбе против Британии - этой темницы народов - и полному уничтожению Британской империи. Мы должны посвятить себя непрерывной борьбе против большевистской России, потому что коммунизм несовместим с исламом.

Один офицер СС докладывает о впечатлениях от муфтия. Сараево в речи говорилось, что Хусейни сдержанно относится к борьбе большевизм, его главные враги - еврейские поселенцы в Палестине и англичане.^[254] Во время визита в июле 1943 года муфтий сказал: «Активное сотрудничество 400 миллионов мусульман мира с их верными друзьями, немцами, может иметь решающее влияние на исход войны. Вы, мои боснийские мусульмане, являетесь первыми мусульманами. разделение [и] служат примером активного сотрудничества .... Враг моего врага - мой друг ».^[255] Гиммлер, обращаясь к подразделению по другому поводу, заявил, что «Германия [и] Рейх были друзьями ислама на протяжении последних двух столетий не по соображениям целесообразности, а по дружеским убеждениям. У нас те же цели».^[256]

В соглашении, подписанном Хусейни и Гиммлером 19 мая 1943 года, было указано, что никакого синтеза ислама и национализма не должно быть.^[257][258] Хусейни попросил, чтобы операции мусульманских дивизий были ограничены защитой мусульманского центра Босния и Герцеговина; амнистировать партизан, если они сложат оружие; чтобы гражданское население не подвергалось раздражениям со стороны войск, чтобы помощь оказывалась ни в чем не повинным людям, пострадавшим в результате операций; и что суровые меры, такие как депортация, конфискация товаров или казнь, регулируются в соответствии с верховенством закона.^[259] Хандшар заработал репутацию за жестокость при избавлении северо-востока Боснии от сербов и партизан: многие местные мусульмане, наблюдая насилие, были вынуждены перейти на сторону коммунистических партизан.^[260][261] После того, как был передислоцирован за пределы Боснии, и когда военная судьба изменилась, имели место массовые дезертирства и дезертирства, и Volksdeutsche были призваны возместить убытки.^[262] Муфтий обвинил в массовых дезертирствах поддержку Четников немцами.^[263] Многие боснийцы из этих подразделений, пережившие войну, искали убежища в западных и арабских странах, а те, кто поселились на Ближнем Востоке, многие воевали в Палестине против нового государства Израиль.^[264]Реагируя на формирование Великобританией специального еврейского легиона для союзников, Хуссейни призвал Германию создать аналогичный арабский легион.^[15] Хусейни помог организовать арабских студентов, военнопленных и североафриканских эмигрантов в Германии в «Arabisches Freiheitkorps», арабский легион в немецкой армии, который выслеживал парашютистов союзников на Балканах и сражался на российском фронте.^[211][265]

Деятельность после Второй мировой войны

Арест и бегство

После окончания Второй мировой войны аль-Хусейни попытался получить убежище в Швейцария но его просьба была отклонена.^[266] Он был взят под стражу в Констанц французскими оккупационными войсками 5 мая 1945 г., а 19 мая он был переброшен в район Парижа и подчинен домашний арест.^[267]

Примерно в это же время глава британского отдела уголовных расследований Палестины сказал американскому военному атташе, что муфтий может быть единственным человеком, который может объединить палестинских арабов и «охладить сионистов».^[268]

Анри Понсо, бывший посол Франции в Сирии, вел с ним дискуссии и оказал решающее влияние на события.^[267] Французские власти ожидали улучшения статуса Франции в арабском мире через его посредников и предоставили ему «особые условия содержания, льготы и все более важные привилегии и постоянно беспокоились о его благополучии и благополучии его окружения».^[267] В октябре ему даже разрешили купить машину на имя одного из своих секретарей, и он пользовался некоторой свободой передвижения, а также мог встречаться с кем угодно.^[267] Аль-Хусейни предложил французам две возможности сотрудничества: «либо действия в Египте, Ираке и даже Трансиордании, чтобы успокоить антифранцузские настроения после событий в Сирии и из-за ее господства в Северной Африке; или что он возьмет на себя инициативу провокаций в [Палестине], Египте и Ираке против Великобритании », чтобы арабские страны уделяли больше внимания политике Великобритании, чем политике Франции.^[267] Аль-Хусейни был очень доволен своим положением во Франции и оставался там целый год.^[267]

Еще 24 мая Великобритания запросила экстрадицию аль-Хусейни, аргументируя это тем, что он является британским гражданином, сотрудничавшим с нацистами.^[267] Несмотря на то, что он был в списке военные преступники, Франция решила рассматривать его как политический заключенный и отказался выполнить британский запрос. Франция отказалась экстрадировать его в Югославию, где правительство хотело привлечь его к ответственности за массовые убийства сербов.^[267] Пуссо поверил утверждениям аль-Хусейни о том, что резня сербов была совершена генералом Михайловичем, а не им. Аль-Хусейни также пояснил, что 200 000 мусульман и 40 000 христиан были убиты сербами и что он создал дивизию солдат только после того, как боснийские мусульмане попросили его о помощи, и что немцы и итальянцы отказались оказать им какую-либо поддержку.^[267] Тем временем представители сионистов, опасаясь побега аль-Хусейни, поддержали запрос Югославии об экстрадиции. Они утверждали, что аль-Хусейни также несет ответственность за массовые убийства в Греции, и указали на его действия против союзников в Ираке в 1941 году; Кроме того, они запросили поддержку США в этом вопросе.^[267]

На репутацию Хаджа Амина аль-Хусейни среди евреев в послевоенный период указывает наблюдение Рауль Хильберг что когда виноват Уничтожение европейских евреев обсуждался в 1945 году, аль-Хусейни был единственным конкретным человеком, который должен был предстать перед судом.^[269]В июне 1945 г. Ишув лидеры решили устранить аль-Хусейни. Хотя аль-Хусейни был обнаружен Еврейская армия участников, которые начали планировать убийство, миссия была отменена в декабре Моше Шаретт или по Давид Бен-Гурион, вероятно, потому, что боялись превратить Великого муфтия в мученика.^[267][270]

Была развернута кампания запугивания, чтобы убедить муфтия, что Леон Блюм По запросу он будет передан англичанам.^[271] В сентябре французы решили организовать его переезд в арабскую страну. Были рассмотрены Египет, Саудовская Аравия или Йемен, и были установлены дипломатические контакты с их властями и с Лигой арабских государств.^[267]

29 мая, после того как влиятельный марокканец организовал свой побег, а французская полиция приостановила наблюдение, аль-Хусейни вылетел из Франции рейсом TWA в Каир, используя проездные документы, предоставленные сирийским политиком, который был близок к мусульманское братство. Министру иностранных дел Франции потребовалось более 12 дней, чтобы понять, что он сбежал, и британцы не смогли арестовать его в Египте после того, как эта страна предоставила ему политическое убежище.^[267][271]

12 августа 1947 года аль-Хусейни написал министру иностранных дел Франции. Жорж Бидо, поблагодарив Францию ​​за гостеприимство и предлагая Франции продолжить эту политику для повышения своего престижа в глазах всех мусульман. В сентябре делегация Высший арабский комитет отправился в Париж и предложил арабам занять нейтральную позицию по североафриканскому вопросу в обмен на поддержку Франции в палестинском вопросе.^[267]

Послевоенное палестинское политическое руководство

В ноябре 1945 года по инициативе Лиги арабских государств «Высший арабский комитет» (AHC) был воссоздан как высший исполнительный орган, представлявший арабов в Подмандатной Палестине. В этот 12 членов AHC входили сторонники Хусейни и некоторые члены политических партий, которые выступали против Великого муфтия и его союзников. Спор между сторонниками Хусейни и их оппозицией разгорелся после возвращения Джамаля аль-Хусейни на Ближний Восток и его возобновления политической деятельности. В марте 1946 года AHC была расформирована, а затем Джамал преобразовал ее в организацию, укомплектованную исключительно политическими союзниками и членами семьи Хусейни. Министры иностранных дел Лиги арабских государств вмешались в мае 1946 года, заменив как AHC, так и оппозиционный «Высший арабский фронт» на «Высшую арабскую исполнительную власть» (AHE), чтобы представлять палестинских арабов. Хадж Амин аль-Хусейни был председателем AHE, хотя он отсутствовал, а Джамал исполнял обязанности заместителя председателя. Фракция Хусейни доминировала в АХЕ, состоящем из девяти человек. Впоследствии Хадж Амин вернулся в Египет и начал свое практическое руководство палестинскими арабами, проживая в Каире. Название AHE было изменено обратно на AHC в январе 1947 года.^[272]

1948 Палестинская война

Смотрите также: 1948 Палестинская война и Всепалестинское правительство

Листовка, распространенная после резолюции ООН о разделе верховным командованием муфтия, которая призывает арабов атаковать и завоевать всю Палестину, зажечь весь Ближний Восток и ограничить резолюцию ООН о разделе.

Встреча Хадж Амина аль-Хусейни с Гамаль Абдель Насер, будущий президент Египта в 1948 году

Разрешение раздела ООН

Когда Специальный комитет ООН по Палестине вынес свои рекомендации по разделу Палестины, Верховный комиссар Палестины, Алан Каннингем послал эмиссаров в Каир для выяснения отношений с муфтием, хотя передача ему какой-либо государственной власти была немыслима.^[273]Муса Алами предположил, что муфтий согласится на раздел, если ему пообещают, что он будет править будущим арабским государством ».^[274] В соответствии с Исса Халаф нет никаких указаний в обоснование этого утверждения.

Репутация Хаджа Амина аль-Хусейни во время войны использовалась в качестве аргумента в пользу создания еврейского государства во время обсуждений в ООН в 1947 году. The Nation Associates под Фреда Кирчвей подготовил девятистраничную брошюру с приложениями для Организации Объединенных Наций под названием Высший арабский комитет, его происхождение, персонал и цели. Этот буклет включал копии сообщений между Хадж Амином аль-Хусейни и высокопоставленными нацистами (например, Генрихом Гиммлером, Франц фон Папен, Йозеф Геббельс ), дневниковый отчет муфтия о встрече с Гитлером, несколько писем немецким официальным лицам в нескольких странах, в которых он просил, чтобы евреям никогда не разрешалось эмигрировать из Европы в еврейский дом в Палестине, а также множество фотографий муфтия, Рашид Али, и другие арабские политики в компании нацистов и их итальянских и японских союзников. Он утверждал, что демонстрирует, что немецкие нацисты и палестинские политики (некоторые из которых просили признания в ООН в 1947 году как представители палестинского арабского населения) объединили усилия во время Вторая Мировая Война в своем противостоянии созданию еврейского государства в Палестине. В мае 1948 года израильское правительство поблагодарило Кирхвея за «хорошую и почетную долю нашего успеха», по крайней мере, частично как следствие распространения информации об аль-Хусейни среди представителей ООН.^[275]

Накануне раздела подмандатной Палестины Организацией Объединенных Наций король Абдалла, который разделял с сионистами враждебное отношение к Палестинский национализм достигли тайного согласия с Голда Меир помешать муфтию и аннексировать часть Палестины в обмен на отказ Иордании от сопротивления созданию еврейского государства. Встреча, по словам Шлайма, «заложила основы для раздела Палестины по направлениям, радикально отличным от тех, которые в конечном итоге были предусмотрены Организацией Объединенных Наций».^[276] Популярность Хусейни в арабском мире возросла за время его пребывания у нацистов, и арабские лидеры бросились приветствовать его по возвращении, а массы встретили его с энтузиазмом, отношение, которое должно было быстро измениться после поражения 1948 года. Элпелег пишет. что «в определенной степени» Хусейни был выбран в качестве «козла отпущения» за это поражение.^[277]

Война

31 декабря 1947 года Макати, генеральный консул США в Иерусалиме, сообщил, что в Палестине правит террор, и что этот раздел был причиной этого террора. По словам Макати, палестинские арабы не осмелились выступить против Хадж Амина, но они не собирались массово вокруг его флага в войне против сионистов.Milstein & Sacks 1997 г., п. 190: «31 декабря (1947 г.) Макати, генеральный консул США в Иерусалиме, представил отчет, в котором подводятся итоги событий месяца, прошедшего после решения ООН о разделе Палестины. ... Террор правил Палестиной, - писал Макати. Такая ситуация, безусловно, будет продолжаться, пока Британия не уйдет. Непосредственной причиной террора был раздел; Другими причинами были патриотические чувства арабов и их ненависть к евреям. В качестве примера Макати описал, в кого стреляли арабы: в еврейскую женщину, мать пятерых детей, вешающую белье на веревке; скорая помощь, которая отвезла ее в больницу; и скорбящие на ее похоронах. Дороги между еврейскими поселениями были заблокированы, запасы еды были неравномерными, а арабы даже атаковали полицейские машины. Евреи были более спокойными: Штерн Банда (LEHI) ударила только по англичанам, а Хагана по арабам только в ответ. ETZEL, начавший такие действия, очевидно, держал «Хагану» на буксире, и если нападения на евреев продолжатся, «Хагана» может перейти от политики защиты жизней к агрессивной защите. Еврейское агентство, писал Макати, было до некоторой степени правым в своем заявлении о том, что британцы поддерживают арабов ... Лидер араба аль-Хусейни пользовался народной поддержкой в ​​арабских государствах ... Арабы Эрец-Исраэль не поддерживали осмелились выступить против Хаджа Амина, но они также не сплотились вокруг его флага в войне против сионистов ».

Находясь в египетском изгнании, аль-Хусейни использовал свое влияние, чтобы поощрять участие Египетские военные в 1948 арабо-израильская война. Он участвовал в некоторых переговорах на высоком уровне между арабскими лидерами - до и во время войны - на встрече, состоявшейся в Дамаск в феврале 1948 г. для организации палестинских полевых командиров и командующих Священная армия войны. Хасан Салама и Абд аль-Кадир аль-Хусайни (Племянник Амина аль-Хусейни), были выделены Lydda район и Иерусалим соответственно. Это решение подготовило почву для подрыва позиций муфтия среди арабских государств. 9 февраля 1948 года, через четыре дня после встречи в Дамаске, он потерпел серьезную неудачу на арабская лига с Каир сессии, когда его требования о большем самоопределении палестинцев в районах, эвакуированных англичанами, и о финансовых займах были отклонены.^[278] Его требования включали в себя назначение представителя палестинских арабов в Генеральный штаб Лиги, формирование временного правительства Палестины, передачу полномочий местным национальным комитетам в районах, эвакуированных британцами, а также ссуду для палестинской администрации и выделение крупные суммы высшему руководству арабских стран для палестинских арабов, имеющих право на возмещение ущерба в результате войны.^[278]

Лига арабских государств заблокировала вербовку в силы аль-Хусейни,^{[279][нужна цитата ]} и они рухнули после смерти одного из его самых харизматичных командиров, Абд аль-Кадир аль-Хусайни, 8 апреля 1948 г.

Анвар Нуссейбе, сторонник муфтия, сказал, что муфтий отказался выдать оружие кому-либо, кроме своих верных сторонников, и только вербовал верных сторонников для сил Священная армия войны. Это частично объясняет отсутствие организованных арабских сил и недостаточное количество оружия, которым страдали арабские защитники Иерусалима.^[280]

Установление Всепалестинского правительства

По слухам, что Король Абдулла I из Трансиордания возобновлял двусторонние переговоры с Израилем, которые ранее вел тайно с Еврейское Агентство Лига арабских государств, возглавляемая Египтом, решила создать Всепалестинское правительство в Газы 8 сентября 1948 года под номинальным руководством аль-Хусейни. Ави Шлайм пишет:

Решение сформировать Правительство всей Палестины в Газе и слабая попытка создать вооруженные силы под его контролем предоставили членам Лиги арабских государств возможность снять с себя прямую ответственность за ведение войны и вывод войск. их армии из Палестины с некоторой защитой от народного протеста. Каким бы ни было долгосрочное будущее арабского правительства Палестины, его непосредственная цель, по замыслу его египетских спонсоров, заключалась в том, чтобы стать центром оппозиции Абдулле и служить инструментом для того, чтобы сорвать его амбиции по объединению арабских регионов с Трансиорданией. .^[281]

Всепалестинское правительство было объявлено в Газе 22 сентября в качестве контрмеры против Иордании. По словам Моше Маоза, это был «простой инструмент для оправдания оккупации Каиром сектора Газа».^[282] Перед конференцией Лига арабских государств получила согласие на то, чтобы Ахмад Хильми-паша возглавил правительство, предоставив аль-Хусейни номинальную роль, лишенную ответственности. А Палестинский национальный совет была созвана в Газе 30 сентября 1948 г. под председательством Амина аль-Хусейни. 30 сентября аль-Хусейни был единогласно избран президентом, но не имел власти за пределами территорий, контролируемых Египтом. Совет принял ряд резолюций, кульминацией которых стало провозглашение независимости 1 октября 1948 г. Палестина, с Иерусалим как его столица.^[283]

Всепалестинское правительство родилось под номинальным руководством Амина аль-Хусейни, Муфтий Иерусалима, названный его президентом.^[284][285] Ахмед Хильми Абд аль-Баки был назван премьер-министр. Кабинет Хильми состоял в основном из родственников и последователей Амина аль-Хусейни, но в него также входили представители других фракций палестинского правящего класса. Джамал аль-Хусайни стал министром иностранных дел, Раджа аль-Хусейни стал министром обороны, Майкл Абкариус был министром финансов, а Анвар Нуссейбе был секретарем кабинета министров. Всего двенадцать министров из разных арабских стран направились в Газу, чтобы занять свои новые должности. Решение о создании Всепалестинское правительство сделано Высший арабский комитет не имеющий отношения.

В ответ на это Абдулла из Иордании 2 октября организовал палестинский конгресс, который отменил решение, принятое в Газе. Абдулла считал попытку возродить аль-Хусейни Священная армия войны в качестве вызова его власти, и 3 октября его министр обороны приказал всем вооруженным формированиям, действующим в районах, контролируемых Арабский легион быть расформированным. Глубб Паша выполняли заказ беспощадно и качественно.^[286] Тем не менее, Египет, который манипулировал его формированием, признал Всепалестинское правительство 12 октября, за ним следуют Сирия и Ливан 13 октября, Саудовская Аравия 14-го и Йемен 16-го. Решение Ирака об этом было официально принято 12-го числа, но не было обнародовано. И Великобритания, и США поддержали Иорданию. США заявили, что роль муфтия во Второй мировой войне нельзя ни забыть, ни помиловать.^[287] Суммарный эффект был таким:

Руководство аль-Хаджа Амина аль-Хусейни и Высшего арабского комитета, которое доминировало на палестинской политической сцене с 1920-х годов, было опустошено катастрофой 1948 года и дискредитировано своей неспособностью предотвратить ее.^[288]

В накба По словам Гиллеля Коэна, в рассказах обычно игнорируется открытое сопротивление аль-Хусейни со стороны многих влиятельных палестинцев. Муфтий сказал члену семьи Дарвиш, выразив несогласие с военной целью Хусейни в пользу переговоров: идха такалам ас-сейф, ускут я калам- «Когда говорит меч, говорить негде.^[289] Многие вспоминали его политику убийства мухтаров во время восстания 1936–1939 годов и рассматривали Хусейни и ему подобных как «собрание предателей».^[290] Оппозиция соответствующего процента палестинского общества аль-Хусейни восходит к более раннему периоду и также была связана с британским подходом к местному большинству: «Нынешняя администрация Палестины» сетовала, например, на представителей Делегация палестинских арабов в письме к британскому общественному мнению в 1930 году «назначена правительством Его Величества и управляет страной через автократическую систему, в которой население не имеет права голоса».^[282]

Изгнание из Палестины

Встреча лидеров Сирии и Палестины с президентом Сирии Шукри аль-Куватли у президентского дворца, 1955 год. Справа налево: Сабри аль-Асали, Фарес аль-Хури, Султан Паша аль-Атраш, Куватли, Мохамед Али Эльтахер, Назим аль-Кудси, Амин аль-Хусайни и Муин аль-Мади.

Хотя аль-Хусейни был отстранен от Высшего мусульманского совета и других административных должностей британским правительством в 1937 году, они не сняли его с поста муфтия Иерусалима.^[291] Позже они объяснили это отсутствием судебной процедуры или прецедента.^[292] Однако 20 декабря 1948 г. Абдулла объявил о замене муфтия своим давним соперником Хусам ад-дин Джараллах.^[293]

Король был убит 20 июля 1951 года, накануне запланированных тайных переговоров с Израилем, боевиком Мустафой Ашу из джихад аль-мукаддас, входя в Харам аш-Шариф для молитвы. Нет никаких доказательств причастности аль-Хусейни, хотя Муса аль-Хусейни был среди шести обвиняемых и казнен после оспариваемого приговора.^[294] Абдулла сменил Король Талал - который отказал аль-Хусейни во въезде в Иерусалим. Внук Абдуллы, Хусейн, который присутствовал при убийстве, в конце концов снял запрет в 1967 году, приняв аль-Хусейни в качестве почетного гостя в своей королевской резиденции в Иерусалиме после искоренения ООП из Иордании.^[295]

Палестинское правительство было полностью переброшено в Каир в конце октября 1948 года и стало правительством в изгнании, постепенно теряя всякое значение. Участие в Всепалестинское правительство, аль-Хусейни также оставался в изгнании в Гелиополис в Египте на протяжении большей части 1950-х гг. Как и до 1948 г., когда Ишув считал, что руку экс-муфтия можно обнаружить «за каждым антиеврейским погромом, убийством и актом саботажа»,^[296] Израиль настаивал на утверждении, что аль-Хусейни стоял за многими пограничными рейдами с территории, контролируемой Иорданией и Египтом, а Египет выразил готовность депортировать его, если появятся доказательства, подтверждающие обвинения.^[297] Всепалестинское правительство было в конечном итоге распущено в 1959 году самим Насером, который предусматривал Объединенная Арабская Республика охватывая Сирию, Египет и Палестину. В том году он переехал в Ливан. Он отказался от просьб оказать поддержку возникающей ООП после Шестидневная война 1967 г.,^[266] выступал против создания палестинского государства на западном берегу после 1967 г.^[298] и его ближайший соратник, Эмиль Гури, продолжал работать на иорданскую монархию даже после Гражданская война в Иордании там в 1970 году.^[298]

Аль-Хусейни умер в Бейрут 4 июля 1974 года. Он хотел, чтобы его похоронили на Харам аш-Шариф в Иерусалиме. Тем не мение, Израиль захватил Восточный Иерусалим в 1967 г. Шестидневная война. В Высший мусульманский совет попросил у израильского правительства разрешения похоронить его там, но в разрешении было отказано. Через три дня аль-Хуссейни был похоронен в Бейруте. В течение двух лет христианские ливанцы Фаланга разграбил его виллу и украл его файлы и архивы.^[299] Его внучка вышла замуж Али Хасан Саламех, основатель ООП Черный сентябрь, который позже был убит Моссад за его участие в Мюнхенская резня. В соответствии с Цви Эльпелег после этого почти все следы его памяти исчезли из памяти палестинцев, и палестинцы не воздвигли ни памятников его памяти, ни написали книги, посвященные его деяниям.^[300]

Амин аль-Хусейни и антисемитизм

Более ранние биографические работы о Хусейни характеризовались крайней предвзятостью: сторонники среди его арабских современников демонстрировали его роль центральной фигуры в арабском восстании, которому помешали британские и сионистские заговоры, а сионистские истории осуждали его как мусульманского фанатика, несущего главную ответственность за бедствия, постигшие палестинцев в 1948 году.^[301] Первый биограф Аль-Хусейни, Моше Перлман, описал его как яростного антисемита,^[302] как и полтора десятилетия спустя, Джозеф Шехтман.^[303] Филип Маттар обвинил обоих в том, что они полагались на сообщения прессы и не понимали их.^[304]

Нет сомнений в том, что Хусейни стал стойким антисемитом и убедил себя, используя аргументы, основанные на библейских, талмудических и коранических отрывках, что евреи были врагами Бога, участвовали в глобальном заговоре и практиковали ритуальное использование христианской крови.^[305] Более поздние биографы любят Филип Маттар и Элпелег, писавший в конце 1980-х - начале 1990-х годов, начал подчеркивать свое национализм.^[306] Питер Вин считает, что его поведение во время Второй мировой войны заслуживает того, чтобы сионисты считали его «заклятым злодеем», но добавляет, что израильские и сионистские лидеры давно использовали это, чтобы очернить палестинское сопротивление израильской оккупации, вдохновленное нацизмом из начало и поэтому фундаментально антисемитский.^[307]

Мнения ученых по этому вопросу разделились, и многие ученые рассматривают его как стойкого антисемита.^[308] в то время как некоторые отрицают уместность этого термина или утверждают, что он стал антисемитом.^[309] Роберт Кили считает, что Хусейни «постепенно движется к антисемитизму, поскольку он выступает против еврейских амбиций в регионе».^[310] Историк Цви Эльпелег, который ранее управлял как западное побережье и сектор Газа, при реабилитации его по другим обвинениям,^[311] завершает свою главу, посвященную причастности аль-Хусейни к ​​истреблению евреев, следующим образом

[в] любом случае нет сомнений в том, что ненависть Хадж Амина не ограничивалась сионизмом, но распространялась на евреев как таковых. Его частые, тесные контакты с лидерами нацистского режима не могли оставить Хаджа Амина никаких сомнений в судьбе евреев, чья эмиграция была предотвращена его усилиями. Его многочисленные комментарии показывают, что он был не только рад, что евреям не разрешили эмигрировать в Палестину, но и был очень рад окончательному решению нацистов.^[312]

Вальтер Лакер,^[313] Бенни Моррис, Клаус-Майкл Малльманн и Мартин Кюпперс,^[227] доказательная основа чьих заявлений в их книге, переведенной как «нацистская Палестина», была подвергнута сомнению Майкл продает основано на выборочных заявлениях нескольких авторов, принимаемых за чистую монету,^[314] разделяют мнение, что аль-Хусейни был настроен против евреев, а не только против сионистов. Моррис, например, отмечает, что аль-Хусейни рассматривал Холокост как месть Германии за предполагаемый саботаж евреями их военных действий в Первой мировой войне.^[315] и написал, что «Хадж Амин аль-Хусейни был антисемитом. Это ясно из его работ. Я не говорю, что он был просто антисионистом, он ненавидел евреев,« евреи были злом »».^[316] В исследовании, посвященном роли и использованию Холокоста в израильском националистическом дискурсе, Идит Зерталь, пересматривая антисемитизм аль-Хусейни, заявляет, что «в более правильных пропорциях [его следует изображать] фанатичным националистически-религиозным палестинским лидером».^[317]

В своих мемуарах он вспомнил, как Гиммлер рассказывал ему, как во время депортации голландских евреев только евреи приняли предложение о выплате вместо информации о тех, кто пытался бежать, будучи пойманными нацистами. Он также вспоминает, как Гиммлер был потрясен, увидев еврейское Капош оскорблял своих собратьев-евреев и что Гиммлер утверждал, что наказал виновных. Таким образом он подражал нацистам, которые их уничтожали, изображая евреев морально неполноценными. Хусайни также сообщает в своих мемуарах, что он посетил Альфред Розенберг с Институт изучения иудаизма который не смог найти никакого способа цивилизовать еврейский народ.^[192]

Оценки исторического значения Хусейни

Филип Маттар заявляет, что основная причина лишения палестинцев права собственности лежит в Декларации Бальфура, британской политике и объединенном военном превосходстве сил ишува и Подмандатной армии. Первоначальная сдержанность Хуссейни, а затем отказ от компромисса были фактором, способствующим, но не решающим.^[318] Цви Эльпелег с другой стороны сравнивает его с Хаим Вейцманн, Давид Бен-Гурион и даже Теодор Герцль.^[319]

Роберт Фиск, обсуждая трудности описания жизни аль-Хусейни и ее мотивов, резюмировал проблему следующим образом:

(М) только что обсуждать свою жизнь - значит быть вовлеченным в арабо-израильскую пропагандистскую войну. Беспристрастно оценивать карьеру этого человека - или, если уж на то пошло, объективную историю арабо-израильского спора - все равно, что пытаться ехать на двух велосипедах одновременно.^[320]

Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое изображение аль-Хуссейни отражало сложные геополитические интересы, искажавшие данные.

Утверждения о соучастии палестинцев в убийстве европейских евреев были в некоторой степени оборонительной стратегией, упреждающим ответом на жалобу палестинцев на то, что, если Израиль получит компенсацию за Холокост, было бы несправедливо, чтобы палестинские мусульмане брали счет за преступления. европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были соучастниками Холокоста, в основном основывалось на случае с муфтием Иерусалима, лидером палестинских националистов до Второй мировой войны, который, спасаясь от британского тюремного заключения, искал убежища во время войны в Германии. Муфтий был во многих отношениях сомнительным персонажем, но послевоенные заявления о том, что он сыграл какую-либо значительную роль в Холокосте, никогда не подтверждались. Это не помешало редакции четырехтомника. Энциклопедия Холокоста от предоставления ему главной роли. Статья о муфтии более чем в два раза длиннее статей о Геббельс и Геринг, длиннее, чем статьи о Гиммлере и Гейдрих вместе взятые, более длинные, чем статья об Эйхмане, - из всех биографических статей ее, но лишь немного, превосходит по длине статья о Гитлере.^[321][322]

В октябре 2015 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху утверждал, что Гитлер в то время думал не об уничтожении евреев, а только об их изгнании, и что именно аль-Хусейни вдохновил Гитлера на осуществление программы геноцида, чтобы помешать им приехать в Палестина.^[323] Замечания Нетаньяху были подвергнуты широкой критике и отвергнуты исследователями Холокоста из Израиля и Германии.^{[324][325][326]} Кристофер Браунинг назвал это утверждение «откровенно лживой попыткой использовать Холокост в политическом плане», «позорным и неприличным», а также мошенническим, направленным на стигматизацию и делегитимацию «любого сочувствия или беспокойства о правах и государственности палестинцев».^[327] Официальная немецкая стенограмма встречи с Гитлером не поддерживает утверждения Нетаньяху.^[328]

В 1947 г. Симон Визенталь утверждал, что Эйхман сопровождал Хусейни в инспекционной поездке в Освенцим и Майданек, и что муфтий хвалил самых трудолюбивых рабочих крематориев. Его требование не было подтверждено.^[329] Заряд был переработан с добавлением цвета Квентин Рейнольдс, необоснованные никакими доказательствами, во время судебного процесса над Адольфом Эйхманом.^[330] Различные источники неоднократно утверждали, что он посещал другие концлагеря, а также лагеря смерти Освенцим, Майданек, Треблинка и Маутхаузен, но, по словам Хеппа, существует мало убедительных документальных свидетельств, подтверждающих эти другие посещения.^[331]

Гилберт Ахкар резюмирует значение аль-Хусейни:

Между прочим, следует отметить, что мемуары Амина аль-Хусейни являются противоядием от отрицания Холокоста: он знал, что геноцид имел место, и хвастался, что прекрасно знал о нем с 1943 года. Я считаю, что он архитектор Накба (поражение 1948 года и уход сотен тысяч палестинцев, которые были изгнаны со своих земель) в том смысле, что он несет долю ответственности за то, что случилось с палестинским народом.^[332]

Смотрите также

• Палестинский портал
• Биографический портал
• Исламский портал

• Палестинский национализм
• Палестинское политическое насилие
• Армия теней: сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917–1948 гг.
• Отношения между нацистской Германией и арабским миром
• Сотрудничество с державами оси во время Второй мировой войны

Примечания

1. Политическая энциклопедия Ближнего Востока Continuum, п. 360, Авраам Села - 2002
2. Беседа о господстве в подмандатной Палестине, Зейна Б. Гандур - 2009, с. 140
3. Мировой фашизм: историческая энциклопедия - Том 1 - страница 497, Киприан Бламирес, Пол Джексон - 2006
4. Израиль / Палестина и политика решения на основе сосуществования двух государств, п. 134, Томас Г. Митчелл - 2013
5. «Хуссейни» - это французская транслитерация, которую предпочитает сама семья с тех времен, когда Французский был доминирующим западным языком, преподаваемым в Османская империя. Laurens 1999, п. 19^{[неудачная проверка ]}
6. Маттар 1992, п. 156. Маттар, писавший о неопределенности даты рождения аль-Хусейни, отмечает, что он написал 1895 и 1896 годы в официальных документах между 1921 и 1934 годами, что, как предполагает Маттар, было связано с тем, что оба года соответствовали 1313 году хиджры Исламский календарь. Маттар не нашел никаких документальных подтверждений утверждений Хусейни, написанных позднее, о том, что он родился в 1897 году.
7. Laurens 2002, п. 624, № 5. Laurens утверждает, что 1897 год был его вероятной датой рождения, предполагая, что обстоятельства побудили его утверждать, что он был старше, когда он указывал различные даты своего рождения, в диапазоне от 1893 до 1897.
8. Перец 1994, п. 290
9. Гельвин 2007, п. 109: «отпрыск одной [из] самых влиятельных и известных семей Иерусалима».
10. Эльпелег 2007, п. 1.
11. Эльпелег 2007, стр. 6–7.
12. Кон, п. 53 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFKohn (помощь)
13. Чирги 2004, п. 192: «В ведущей палестинской политической группе, которая сформировалась во время мандата, в значительной степени доминировали исламские рассуждения, и ее возглавлял муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни. Однако он давно нашел свою основную поддержку в мусульманско-христианских ассоциациях ».
14. Халиди 2001, п.23: «В очернении муфтия есть элемент историографии амнезии, вызванный его последующей карьерой после 1936 года. Фактически, Хусайни очень хорошо служил британцам в течение полутора десятилетий после своего назначения, по крайней мере до 1936 года, когда он чувствовал себя обязанным присоединиться к растущему народному восстанию против своих бывших британских хозяев. Одним из свидетельств того, насколько ценным британцы считали муфтия, является готовность заведомо скупой мандатной администрации субсидировать его. Когда доходы общественного авкафа недвижимость сократилась после Великой депрессии 1929 года, а вместе с ней и доходы Высшего мусульманского совета, последний был дополнен британскими субсидиями, начиная с 1931 года, которые, естественно, хранились в секрете ».
15. Продается 2015, п. 725
16. Бринен 1990, п. 20: «Руководство аль-Хадж Амина аль-Хусейни и Высшего арабского комитета, которое доминировало на политической сцене палестинских арабов с 1920-х годов, было опустошено катастрофой 1948 года и дискредитировано своей неспособностью предотвратить ее. Социально-экономическая база, лежащая в основе политической власти традиционных палестинских арабских знаменитостей, была серьезно подорвана ».
17. Гелвин, Джеймс Л. (13 января 2014 г.). Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны. Издательство Кембриджского университета. С. 119–120. ISBN  978-1-107-47077-4. Оппортунистическая резиденция хаджа Амина во время войны и пропагандистская деятельность в нацистской Германии, конечно, не были самым гордым моментом в истории палестинского национализма. И, конечно же, противники палестинского национализма хорошо использовали эту деятельность, чтобы связать палестинское национальное движение с антисемитизмом европейского типа и программой геноцида нацистов. Но следует помнить, что Хадж Амин был не единственным неевропейским националистическим лидером, который нашел убежище и помощь в Берлине в то время. Находясь в Берлине, совершение хаджа могло быть рядом с Субхасом Чандрой Бозом, лидером националистической партии Конгресса Индии, который считал, что Германия может оказаться эффективным союзником в борьбе против британского империализма ... Или же хадж Амин мог бы ударить по на Пьера Жмайеля, лидера ливанской христианской группы под названием «Фаланга», который считал, что нацистская Германия представляет собой волну будущего ... Члены «Банды Стерна» также стремились к тактическому партнерству с нацистской Германией и даже начали переговоры с правительством Гитлера.
18. Маттар 1992, п. 156; Laurens 2002, п. 624, п. 5 Laurens, в первом томе его трилогии (Laurens 1999, п. 425) использовал датировку Маттара за 1895 год, но исправил это до 1897 года как более вероятную во втором томе.
19. Маттар 1992, п. 6; Паппе 1994, п. 2.
20. Laurens 1999, п. 425.
21. Krämer 2008, п. 219.
22. Laurens 1999, стр. 425–6:Laurens 2002, п. 467. Антеби считал аль-Хусейни своим учеником и упоминает о нем в письме, о котором см. Элизабет Антеби,L'Homme du Sérail, NiL, Париж, 1996, стр. 563, цитируется Лоренсом. перевод нужен
23. Больной 2000, п. 33; Krämer 2008, п. 219
24. Мэтьюз 2006, п. 31.
25. Эльпелег 2007, п. 3.
26. Laurens 1999, п. 409: Селон Яуссен (Антонин Джауссен ?), le nombre d'Arabes palestiniens reclutés dépasse les 500 ».
27. Krämer 2008, pp. 152–153: И местные палестинские арабы, и евреи почти не играли никакой роли в завоевании Палестины: первые поступили на службу после арабского восстания и действовали к востоку от Иордана, вторые были завербованы после завоевания Иерусалима и мало видели военные действия.
28. Хунейди 2001, п. 35.
29. Фридман 2000 С. 239–240.
30. Таубер 1994, pp. 79ff., особенно 96ff ..
31. Хунейди 2001, п. 40. Отчет так и не был опубликован, вновь назначенный Верховный комиссар Сэр Герберт Сэмюэл сообщает военному министерству, что об этом лучше всего забыть.
32. Шехтман 1986 С. 334–337.
33. Эльпелег 2007, п. 6.
34. Laurens 1999, стр. 506–512
35. Сегев 2001, п. 140 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFSegev2001 (помощь)
36. Больной 2000, стр. 23ff. для чтения, которое внимательно следует за тем, как Майнерцхаген рассматривает события как заговор британской армии.
37. Что касается всего периода, предшествовавшего бунту, отмеченного противоречивыми слухами, Лоуренс пишет: «В течение нескольких месяцев сионистская разведка, организованная в 1918 году, многократно увеличивала количество предупреждений о заговорах арабских активистов. Эти сведения так и не получили подтверждения от британской (или французской) разведки. Более поздние арабские источники показывают это довольно ясно: никто не брал на себя ответственность за планирование (предварительная подготовка) для событий, даже спустя несколько десятилетий после этого ». Laurens 1999, п. 506.
38. Таубер 1994, п. 102.
39. Хунейди 2001, п. 37 со ссылкой на отчет Пэйлин, стр. 29–33.
40. Laurens 1999, п. 545. 1920 год считался «годом катастрофы» (am al-nakba) после провала, с свержением Фейсала французами, панарабского проекта Великой Сирии, охватившего также Ливан и Палестину. Конференция в Хайфе 13–20 декабря 1920 г. «знаменует собой основную дату в истории палестинского вопроса: это исторический момент, когда палестинская версия национализма преобладает над панарабской версией».
41. Киммерлинг и Мигдал 2003, pp. 81–86. «Падение Фейсала стало важным поворотным моментом. С тех пор и до 1948 года политика и лояльность палестинцев определялись идеей независимой Палестины ». (с.86) «Платформа, разработанная в Хайфе, мало что изменится в течение следующих нескольких десятилетий. Он содержал следующие шесть элементов: первое публичное признание Палестины в соответствии с мандатом в качестве отдельной политической единицы для людей, живущих там. .; полное отрицание любого политического или морального права евреев на Палестину; провозглашение единства палестинских арабов с целью преодоления любых других привязанностей, например, к религии, региону или клану; призыв к новой администрации прекратить любую передачу арабских или государственных земель под еврейский контроль; требование закрыть Палестину для дальнейшей иммиграции; призыв признать арабский исполнительный комитет. . в качестве законного представителя населения перед британскими властями (со статусом, аналогичным определенному для Еврейского агентства). . ' (стр.86)
42. Милтон-Эдвардс 1999, п. 25: «Благодаря своему положению Хадж Амин с благословения британцев смог сыграть ключевую роль в ходе палестинской националистической политики. В конечном итоге он стремился совместить свою религиозную роль с политической позицией в растущей сфере палестинской националистической агитации ».
43. Никосия 2008.
44. Таубер 1994 С. 105–109.
45. Гандур 2009, п. 142.
46. Моррис 2011, стр. 111 и далее ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFMorris2011 (помощь).
47. Эльпелег 2007 С. 7–10.
48. Купфершмидт 1987, pp. 19,78: «Вскоре после того, как британцы стали именовать Камиля аль-Хусайни Великим Муфти (аль-муфти аль-акбар), титул, который до сих пор не был известен в Палестине, но, вероятно, был скопирован из Египта. Этот жест был отчасти предназначен в качестве награды за сотрудничество Камиля с британцами, но он мог быть предназначен для замены прежней османской иерархии какой-то новой иерархией ».
49. Эльпелег 2007, п. 11: «Он потребовал, чтобы титул Великого муфтия, присвоенный его брату британцами за сотрудничество с ними, также был дан ему, и чтобы его жалованье было выше, чем у других муфтиев. Ричмонд и Сторрс поддержали это утверждение, заявив, что, поскольку с духовной и религиозной точек зрения статус Иерусалима выше, чем у других регионов Палестины, муфтия Иерусалима следует считать главой мусульманской общины страны. '.
50. Халиди 2001, п. 22: «После оккупации страны британцы создали совершенно новый пост« великого муфтия Палестины »(аль-муфти аль-акбар), который также был назначен «муфтием Иерусалима и Палестины» (муфтий аль-Кудс валь-дияр аль-филистиния).
51. Коэн 1989, п. 69.
52. Больной 2000, стр. 32f .:Эльпелег 2007, п. 48.
53. Мэтьюз 2006, pp. 31–32: «Не религиозные учёные сделали Хаджа Амина привлекательным кандидатом на пост президента SMC в глазах колониальных властей. Скорее всего, это было сочетание того, что он был эффективным националистическим активистом и членом одной из самых уважаемых и знатных семей Иерусалима, что сделало его выгодным согласовать его интересы с интересами британской администрации и тем самым держать его в узде ».
54. Мэтьюз 2006, п. 32
55. Reiter 1996 Подробности на стр. 22–24.
56. Хунейди 2001, п. 38 Это не включает средства на покупку земли. «Еврейское агентство», упомянутое в статье 4 мандата, стало официальным термином только в 1928 году. В то время организация называлась Палестинской сионистской исполнительной властью.
57. Милтон-Эдвардс 1999, п. 38
58. Робинсон 1997, п. 6.
59. Моррис 2011, п. 111 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFMorris2011 (помощь)
60. * Комиссия ООН по Палестине (1948 г.), Создание арабского и еврейского временных правительственных советов - рабочий документ, Объединенные Нации, [1]
61. Купфершмидт 1987 На стр. 131–132 приведен подробный список нескольких мест в Хараме, которые подверглись обширной реконструкции.
62. Монах 2002, п. 61 Имя иногда упоминается как Камаль Бей или Камаль ад-Дин в первичных и вторичных источниках.
63. Монах 2002, стр. 42–72, где подробно описана роль Ричмонда. Ричмонд является автором важной книги о Хараме (Эрнест Татхам Ричмонд, Купол Скалы в Иерусалиме: описание его структуры и украшения, Oxford University Press, Oxford 1924).
64. Laurens 2002, п. 156. перевод необходим
65. Купфершмидт 1987, стр. 127 и след., 130. Мозаика тессерыоднако они были произведены в Турции и импортированы из нее.
66. Больной 2000, п. 77.
67. Бенвенисти 1996, стр. 77f. Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFBenvenisti1996 (помощь) пишет, что рабби Кук проповедовал еще в 1920 году: «Храмовая гора - святое место Израиля, и даже если она будет находиться под контролем других в течение долгих дней и периодов времени, она, наконец, попадет в наши руки ... Однако это могло просто означать, что, согласно раввинской мысли, с приходом Мессии Храм автоматически вернется к евреям.
68. Yaeger 1996, стр. 196 и далее.
69. Laurens 2002, п. 154. перевод нужен
70. Laurens 2002, п. 163. перевод нужен
71. Самые длинные отчеты о беспорядках находятся в Колинский 1993, pp. 42–70 и Сегев 2001, стр. 309–327 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFSegev2001 (помощь).
72. Среди них Шукри аль-Куватли, Ихсан аль-Джабири и Адиль Арслан
73. Купфершмидт 1987, п. 131 дает 26-е: Laurens 2002, п. 155 (перевод необходим) дает 17-е.
74. Laurens 2002, п. 158. перевод нужен
75. Laurens 2002, п. 157: Купфершмидт 1987, п. 131 дает 24 сентября.
76. См. Также британский отчет об этом инциденте: Обзор Палестины (Подготовлено в декабре 1945 г. и январе 1946 г. для информации Англо-американский комитет по расследованию ), т. 1, глава 2, Правительство Палестины под британским мандатом: Иерусалим, 1946 г., стр. 23
77. Овендейл 2004, п. 71
78. Ладжнат аль-Дифа и аль-Бурак аш-Шариф. Видеть Монах 2002, п. Название 70. Мусульманский для оспариваемой части стены, где Мохаммед Говорят, что он привязал своего коня Бурака во время своего знаменитого призрачного полета на небеса. Видеть Krämer 2008, п. 225.
79. Гонен 2003, п. 141
80. Laurens 2002, pp. 153,158–161,162 требуется перевод
81. Мусульмане в квартале Муграби должны были подать аналогичные жалобы на рэкет Хасидский ритуальные танцы в этом районе в ночь на годовщину рождения Мухаммеда, 16 августа 1929 года.Laurens 2002, п. 170. перевод нужен
82. Laurens 2002 С. 163–165. перевод нужен
83. Laurens 2002, п. 632. № 3: вместо «обычных часов еврейского богослужения» были даны «фиксированные часы еврейского богослужения».
84. Больной 2000, п. 79: «Это было сделано для того, чтобы обеспечить новый крупный приток несионистского американского богатства в страну для поддержки развития еврейского национального очага».
85. Больной 2000, стр. 179 и далее.
86. Лакер 2002, стр. 168–169 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFLaqueur2002 (помощь).
87. Laurens 2002 С. 168–169. перевод нужен
88. Krämer 2008, п. 230.
89. Krämer 2008, п. 230 пишет, что это было местью за инцидент.
90. Особенно с Риад аль-Зуль
91. Laurens 2002, п. 171 утверждает, что «Дело было достаточно важным. . чтобы это не было (читается как) попыткой обеспечить алиби для последующих событий ».
92. Laurens 2002 С. 168–172. перевод нужен
93. Laurens 2002, п. 173. перевод нужен
94. Laurens 2002, п. Требуется перевод 179; Больной 2000, п. 46 дает 133 убитых и 339 раненых евреев, 116 убитых арабов и 232 раненых, причем последнее почти полностью из-за действий полиции. Раненые арабские - это лица, зарегистрированные подмандатными властями. Многие предпочитали скрывать свои травмы.
95. Великобритания 1930 г., стр. 158–159
96. Laurens 2002, п. 199. перевод нужен
97. Laurens 2002, п. 200 цитирования Самуэль 1970, п. 96, где записаны несколько долгих разговоров членов Брит Шалом со Снелл. перевод нужен
98. Великобритания 1930 г., п. 172.
99. Постоянная комиссия по мандатам 1930 г..
100. Хунейди 2001, п. 36 со ссылкой на отчет Пэйлин, стр. 184.
101. Продается 2015, п. 725.
102. Laurens 2002 С. 175–176.
103. Laurens 2002 С. 180–181. перевод нужен
104. Хен-Тов 1974, п. 16.
105. Лахман 1982 С. 75–76.
106. Ахкар и 2010 (б), п. 144 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь).
107. Даниэль П. Коцин (2010). Джуда Л. Магнес: американский еврейский нонконформист. Издательство Сиракузского университета. С. 251–. ISBN  978-0-8156-5109-3. Алами заявил, что великий муфтий проявил интерес к идее еврейской Палестины как части более крупной арабской федерации.
108. Laurens 2002, п. 297. перевод нужен
109. Розен 2005, п. 104. Розен отмечает, что к 1934 году в нем было 63 камеры (400 юношей).
110. Laurens 2002, стр. 292, 297f. Одно из таких открытий в порту Хайфы в октябре 1935 года партии оружия из Германии с очевидного разрешения нацистского Министерства внутренних дел, предназначавшегося для Хаганы, вызвало большое волнение и сыграло на руку те арабы, которые настаивали на более радикальных действиях. перевод нужен.
111. Laurens 2002, п. 376.
112. Де Феличе 1990, pp. 210–211 упоминается 138 000 фунтов стерлингов с 10 сентября 1936 года по 15 июня 1938 года. Ранее, в январе 1936 года, Италия дала аль-Хусейни 12 000 фунтов стерлингов из обещанных 25 000 фунтов стерлингов.
113. Де Феличе 1990 С. 210.
114. Сачар 2006 С. 199–200.
115. Сачар 1972, п. 73.
116. Сачар 2006 С. 200–201.
117. Laurens 2002, п. 373:Левенберг 1993, п. 8 приводится текст указа.
118. Хьюз 2019, стр. 422–523
119. Роза 1986, п. 332 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRose1986 (помощь).
120. Маттар 1992, п. 83.
121. Полевой дом 2006, п. 169.
122. Маттар 1984, п. 272 'терроризм применялся обеими сторонами во время арабского восстания. Палестинская партизанская война включала насилие против британских официальных лиц, еврейских гражданских лиц и членов оппозиции, некоторые из которых были коллаборационистами. Британские и сионистские силы, пытаясь подавить восстание, без разбора стреляли и бомбили мирных жителей, использовали подозреваемых в качестве тральщиков, казнили палестинцев за мелкие правонарушения и действовали вместе с оппозицией для убийства повстанцев. Однако политическое убийство гораздо чаще применялось сторонниками муфтия против пробританских членов и членов оппозиции ».
123. Карми 2004, п. 9 Гада Карми вспоминает, что ее старший дядя, отказавшийся присоединиться к лагерю Хусейни, дважды подвергся покушению со стороны убийцы, посланного аль-Хусейни, в Наблус и Бейрут. Вторая попытка удалась.
124. Сведенбург 2003, п. 87.
125. Laurens 2002, п. 374.
126. Коэн 2009, п. 171.
127. Абул-Энеин и Абул-Энейн, 2013 г., п. 15: «И Италия, и Великобритания пришли к осознанию того, что в конце 1930-х годов, когда на Европу начали опускаться тучи войны, поддержка арабов окажется плодотворной».
128. Хильберг 1973, п. 716.
129. Моррис 2011, п. 159 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFMorris2011 (помощь)
130. Халаф 1991 С. 72–75.
131. Эльпелег 2007, п. 52
132. Mikics 2014
133. Гордон 2008.
134. Коэн 2009, стр. 172–174
135. Абул-Энеин и Абул-Энейн, 2013 г. С. 184–186.
136. Моррис 2008, стр. 20–22
137. Де Феличе 1990, pp. 212–213: «Должно быть совершенно ясно, что эта связь (возникла) не из-за предполагаемого сходства их идеологии с идеологией нацистов или фашистов, как, тем не менее, ряд авторов, не существовало. , но в силу полностью политической логики (событий), которая видела во врагах (на деле или потенциально) их собственных врагов их собственных друзей, особенно если последние уже предоставили доказательства - и именно так и было в случае с Германия, и тем более Италия, заинтересована, с точки зрения той же политической логики, в поддержке их дела '' ('E questo, sia ben chiaro, non -come pure è stato sostenuto da var autori - per una presunta affinità della loro ideologia con quelle nazista e fasista, che non-esisteva, ma in forza della logica tutta politica che vede nei nemici (in atto o Potenziali) dei propri nemici i propri amici, specie sessi hanno già dato - e questo era appunto il caso della Germania ed ancor pi dell'Ital ia - di essere interessati, nella stessa logica politica, a sostenere la loro causa ').

138. واعتبرت المانيا بلدآ صديقآ لأنها لم تكن دولة مستعمرة ولم يسبق لها أن تعرضت بسوء لأية دولة عربية أو اسلامية, ولأنها كانت تقاتل أعداءنا من مستعمرين و صهيونيين, ولان عدو عدوك صديقك, و كنت موقنآ, أن انتصار المانيا سينقذ بلادنا حتمآ من خطر الصهيونية و الاستعمار

     
     Перевод: «Я считал Германию дружественной страной, потому что она не была колонизирующей страной, и никогда не причиняла вреда ни одной арабской или исламской стране, и потому что она боролась с нашими колониалистскими и сионистскими врагами, и потому что враг вашего врага ваш друг. И я был уверен, что победа Германии определенно спасет наши страны от опасности сионизма и колонизации ».Мудхаккират аль-Хадж Амин аль-Хусайни, Дамаск 1999 с.96.
139. Лакер 1970, п. 106.
140. Маттар 1984, п. 276
141. Яхиль, Фридман и Галай 1991, п. 676, номер 53
142. Никосия 2000, pp. 87 Жена Вольфа была еврейкой, и он был вынужден уйти в отставку в 1936 году. Его сменил Ханс Дёле.
143. Никосия 2000 С. 85–86.
144. Никосия 2000 С. 86–87.
145. Никосия 2008, стр. 71,95,196.
146. Де Феличе 1990 С. 211–212.
147. Никосия 2000, pp. 105,185ff.
148. Дэвидсон 2001, п. 239
149. Laurens 2002, п. 467
150. Трипп 2002, п. 99 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFTripp2002 (помощь)
151. Нево 1984, п. 7
152. Маттар 1984, п. 271
153. Саймон 2004, п. 130: «Вскоре после его прибытия иракский муфтий был официально принят иракскими политиками, которые приветствовали и чествовали его и проголосовали за немедленную субсидию в размере 18 000 иракских динаров, за которой последуют другие гранты на протяжении всего его пребывания в Ираке: 1000 иракских динаров ежемесячно из скрытых средства иракской секретной службы, 2 процента заработной платы каждого иракского правительственного чиновника, включая военнослужащих и полицию, гранты в размере 12000 иракских динаров в период с 1939 по середину 1940 года для оказания помощи пострадавшим в Палестине и специальные суммы, пожертвованные Министерством обороны Палестины Общество, Красный Полумесяц и другие общественные пожертвования. Он получал подарки из Египта, от короля Абд аль-Азиса Аль Сауда, выплаты в размере около 60 000 иракских динаров от немцев и около 40 000 иракских динаров от итальянцев, которые также обещали ежемесячно 20 000 фунтов стерлингов золотом, если муфтий инициирует новое восстание в Палестине. . Он был почетным гостем на государственных мероприятиях, и со своими 5 000-6 000 последователей муфтий установил мини-правительство в Багдаде, где он поселился и начал продлевать контракты со старыми друзьями и заводить новых в иракской армии и полиции. с докторами, юристами и учителями. К 1941 году его влияние было таким, что он смог поместить палестинцев в иракскую бюрократию, добавив больше учителей и других специалистов к тем палестинцам, которые уже работали в Ираке. Было сказано, что он контролировал прием на работу, увольнения и продвижение по службе в правительственных департаментах Ирака, что он мог выдавать паспорта по требованию своим последователям и что он мог разрешать беспошлинный ввоз личных вещей в Ирак. Он контролировал газеты и пропагандистские механизмы, в том числе за счет немецкого влияния и денег, которым не препятствовали ».
154. Нево 1984, п. 8
155. Трипп 2002, стр. 100–102 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFTripp2002 (помощь)
156. Маттар 1984, pp. 273–274: 'отметил: «Ни один элемент во всех иракско-британских отношениях 1941 года не мог отравить их сильнее, чем вопрос о Палестине», цитируя Стивен Лонгригг.
157. Гиршович 1966 С. 82–83.
158. Саймон 2004, п. 131
159. Маттар 1984, п. 273.
160. Нево 1984, п. 9 В результате этих встреч было парафировано соглашение, в соответствии с которым арабы Палестины (через своих представителей, членов AHC) обязались поддержать Великобританию и согласиться с Белой книгой при условии, что положение, касающееся независимости страны, будет подавать в заявку незамедлительно, а не после десятилетнего переходного периода, предусмотренного в первоначальном документе. Нури аль-Саид с согласия своего правительства обязался передать две дивизии (примерно половину иракской армии) в распоряжение союзников за пределами Ирака (другими словами, чтобы принять активное участие в боевых действиях против Иракской армии). Axis), если бы соглашение было выполнено ».
161. Маттар 1984, п. 275
162. Маттар 1984, п. 271 «Муфтий рассмотрел это предложение, но он не хотел поддерживать Великобританию, потому что она разрушила палестинские деревни, казнила и заключила в тюрьмы палестинских боевиков и изгнала их лидеров».
163. Нево 1984, п. 9
164. Маттар 1984, п. 274
165. Маттар 1984, п. 280
166. Нево 1984, стр. 10–12
167. Маттар 1984, стр. 280–281; Саймон 2004, п. 207, № 16.
168. Маттар 1984, п. 281
169. Дэвис 2005, п. 70.
170. Люкиц 1995, п. 96.
171. Гавиш 2010, п. 239.
172. Трипп 2002, п. 105 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFTripp2002 (помощь)
173. Laurens 2002, стр. 463–4
174. Фиск 2006, п. 442
175. Де Феличе 1990, п. 247.
176. Льюис 1999 С. 150–151.
177. Льюис 2002, п. 190
178. Льюис 1999 С. 151–152.
179. Сегев 2001, п. 463 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFSegev2001 (помощь).
180. Льюис 1999, п. 152.
181. Маттар 1984, п. 277
182. Льюис 2002, п. 190.
183. Льюис 1999, п. 151. проверка
184. Браунинг 2004, п. 406 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFBrowning2004 (помощь) опираясь на Исраэли 1974, п. 310 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFYisraeli1974 (помощь).
185. Исраэли 1974, п. 310 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFYisraeli1974 (помощь)

     denn die Stunde der Befreieung der Araber habe dann geschlagen, Deutschland habe dort keine anderen Interessen als die Vernichtung der das Judentum protegierenden Macht.

186. Шехтман 1965, pp. 307–308 У Германии нет амбиций в этой области, но она заботится только об уничтожении силы, которая производит евреев ». И ранее:« Ясно, что евреи ничего не добились в Палестине и их претензии - ложь. Все, что было достигнуто в Палестине, принадлежит арабам, а не евреям. Я (Гитлер) решил найти решение еврейской проблемы, подходя к ней шаг за шагом, не сдерживаясь. В этой связи я собираюсь обратиться со справедливым и незаменимым призывом сначала ко всем европейским странам, а затем и к странам за пределами Европы ". Laurens 2002, стр. 664–666, № 47
187. Laurens 2002, п. 468.
188. Гюнтер и Занкель 2006, п. 7.
189. Gensicke 2011, п. 119
190. Лебор и Бойс 2000, п. 230.
191. Шваниц 2004 С. 217–220.
192. Продается 2015, п. 726.
193. Продается 2015 С. 734–735.
194. Кауфман, Неоднозначное партнерство, 287, 306–7. Стивен Л. Шпигель, Другой арабо-израильский конфликт (Чикаго: 1985), 17, 32, цитируется в Норман Г. Финкельштейн (17 октября 2003 г.). Индустрия холокоста: размышления об эксплуатации еврейских страданий. Книги Verso. п. 25. ISBN  978-1-78168-440-5.
195. Шваниц и Рубин 2014, п. 160
196. Шваниц 2008 цитируя Абд аль-Карима аль-Умара (ред.), Воспоминания Великого муфтия, Дамаск, 1999, стр. 126.
197. Ахкар и 2010 (б), стр. 151–2 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь).
198. Laurens 2002, п. 469.
199. Шваниц 2008, п. ?^{[нужна цитата ]} цитируя Абд аль-Карима аль-Умара (ред.), Воспоминания Великого муфтия, Дамаск, 1999, стр. 126.
200. Ахкар и 2010 (б), п. 157 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь).
201. Арен 2015 ' Иегуда Бауэр, Выдающийся израильский исследователь Холокоста, является ярким тому примером.«После войны они поймали его (Вислицени) и судили в Нюрнберге, где он пытался избежать всякой ответственности, говоря:« Это был не Гитлер, это не я, это был муфтий ». что его рассказ не соответствует действительности: немцы начали уничтожать евреев за полгода до встречи Гитлера и муфтия ».
202. Хопвуд 1980, п. 69. «Во время судебного процесса в Иерусалиме в 1961 году Эйхман отрицал, что хорошо знал муфтия, утверждая, что встречался с ним только один раз во время официального приема. Доказательства дружбы были получены от Дитера Висличени, одного из помощников Эйхмана, который за несколько месяцев до Нюрнбергского процесса начал готовить себе алиби за счет Эйхмана. Вислицени пошел еще дальше и обвинил муфтия в том, что он «инициатор» политики истребления. Другое свидетельство предполагаемой роли муфтия было получено от Рудольфа Кастнера (еврейского лидера в Венгрии), который сообщил, что Вислицени сказал ему, что "По моему мнению, Великий муфтий. . сыграли роль в принятии решения. . . истребить европейских евреев. . .Я слышал говорят что в сопровождении Эйхмана он инкогнито посетил газовую камеру в Освенциме ". Эти сообщения, поступающие только из Висличени, должны подвергаться сомнению до тех пор, пока они не будут подтверждены из других источников».
203. Чезарани 2007, п. 263.
204. Чезарани 2007, стр. 54–57
205. «Сомнительно, чтобы Эйхман контактировал с аль-Хуссейни даже в 1942 году, когда последний проживал в Берлине. Если этот павший идол время от времени появляется в переписке конторы Эйхмана, то это потому, что начальство Эйхмана в министерстве иностранных дел сочло муфтия очень полезной священной коровой, на которую всегда следует ссылаться, когда обсуждается прием еврейских беженцев в Палестине. Дитер Вислицени даже считал, что Эйхман считал аль-Хусейни своим коллегой по значительно расширенному послевоенному Окончательному решению ».Рейтлингер 1971 С. 27–28.
206. Продается 2015, п. 738.
207. Перлман 1963, п. 596.
208. Ландсман 2005, стр. 95–96
209. Арендт 1965, п. 13 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFArendt1965 (помощь).
210. Ландсман 2005, п. 96 пишет: «Муфтийные материалы были в высшей степени предвзятыми, и аргументы, построенные на их основе, вызывали глубокое беспокойство. . Преступления Эйхмана и муфтия не имели ничего общего друг с другом. Попытка обвинения символически связать Эйхмана с арабами, злейшим врагом Израиля, показала его озабоченность современной ситуацией в еврейском государстве. Успех этой попытки нанести ущерб суду очевиден в готовности судей принять во внимание свидетельские показания муфтия и включить их в свое решение в скромном отрывке, который определяет общие цели, но не является частичкой фактической совместной преступной деятельности ».
211. Медофф 1996, п. ?
212. Льюис 1999, п. 156.
213. Стангнет 2014, стр. 43–44 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFStangneth2014 (помощь)
214. Продается 2015, п. 730
215. Laurens 2002, п. 670, № 190
216. Хильберг 1973, п. 504.
217. Zertal 2005, п. 102.
218. Шехтман 1965 С. 154–155.
219. Ахкар и 2010 (б), п. 148 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь).
220. Ахкар и 2010 (б), стр. 145–146 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь).
221. Карпи 1977, п. 39.
222. Льюис 1997, п. 311
223. Эльпелег 2007, п. 68.
224. Новые документы 2001 г., п. 19 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFNew_Documents2001 (помощь).
225. Фонтан 2001.
226. Адамс 2009, п. 15
227. Mallmann & Cüppers 2010, п. 201.
228. Бар-Зохар и Хабер 2002 С. 45–66.
229. Финкельштейн 2005, п. 322 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFFinkelstein2005 (помощь).
230. "Хадж Амин аль-Хусайни: пропагандист военного времени".
231. Брейтман и Года 2011 Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFBreitmanGoda2011 (помощь)
232. Медофф 1996, п. 317
233. Ахкар (а) 2010 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar_ (a) 2010 (помощь)
234. Шауль Шай, Исламский террор и Балканы, Междисциплинарный центр Herzilya Project (2007), Transaction Publishers, стр. 33
235. Продается 2015, п. 747 п. 33.
236. Сачар 1961, п. 231
237. Перлман 1947, п. 51
238. Стиллман 2000, п. 143.
239. Spoerl 2020, п. 214.
240. Фиск 2006, п. 439.
241. Хор, Марко Аттила (2013). Боснийские мусульмане во Второй мировой войне: история. Лондон: C. Hust and Co., стр. 53. ISBN  978-1-84904-241-3.
242. Томасевич 2001 г., п. 496
243. Лепре 1997, стр.12, 310
244. Штейн 1984, стр. 184–5.
245. Лепре 1997, п. 228, № 28.
246. Лепре 1997, п. 47 назван от слова турецкого полицейского меча (или боевого ножа, Handžar, с турецкого хансерТомасевич 2001 г., п. 497), который фигурировал как эмблема на боснийском гербе.
247. Мойзес 2011, п. 78
248. Лепре 1997, п. 313: «В целом, будет справедливо сказать, что югославский мятеж был расовой, национальной, идеологической и религиозной борьбой, которая была уникальной по своей варварской жестокости, и все воюющие стороны совершали бесчинства как против комбатантов, так и против гражданского населения».
249. Мойзес 1984, стр. 97–98 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFMojzes1984 (помощь): «Началась практика выжженной земли. «В ходе операции мы осуществили полное уничтожение мусульманского населения, независимо от пола и возраста. Уничтожено все население».
250. Лепре 1997, п. 31: «Сегодня сердца всех мусульман должны быть обращены к нашим братьям-исламистам в Боснии, которые вынуждены пережить трагическую судьбу. Их преследуют сербские и коммунистические бандиты, которых поддерживают Англия и Советский Союз ... Их убивают, их имущество грабят, а их деревни сжигают. Англия и ее союзники несут большую ответственность перед историей за жестокое обращение с мусульманами Европы и их убийства, как они это сделали в арабских странах и в Индии ».
251. Лепре 1997, стр. 26–28
252. Лепре 1997, п. 34.
253. Лепре 1997, п. 313.
254. Лепре 1997, п. 33.
255. Лепре 1997, п. 75
256. Лепре 1997, п. 125.
257. Томасевич 2001 г., п. 497: «цель заключалась не в синтезе национал-социализма и ислама, ни в обращении боснийских мусульман (которые, как было сказано, хотя и были расово германскими, идеологически частью арабского мира) в национал-социализм ... действовать сообща против своих общих врагов - евреев, англо-американцев, коммунистов, масонов и католической церкви ».
258. Лепре 1997, п. 67: «Хусейни и немцы отказались формировать синопсис между исламом и национал-социализмом. ... Идея семьи (Familiengedanke) - сильное чувство семьи, которым обладали немецкий и мусульманский народы. Идея порядка (Ordnungsgedanke) - идея Нового Порядка в Европе. Идея фюрера (Fũhrergedanke) - Идея, что народ должен возглавлять один лидер. Идея веры (Glaubensgedanke) - Ислам (для мусульман) и национал-социализм (для немцев) послужат образовательными инструментами для создания порядка, дисциплины и лояльности ».
259. Лепре 1997, п. 135.
260. Томасевич 2001 г., п. 499
261. Хоар 2014 С. 194–195.
262. Лепре 1997, стр. 247 и далее.
263. Лепре 1997, п. 257
264. Лепре 1997, п. 303.
265. Маккензи 2006, стр. 301–301
266. Фиск 2006, п. 446.
267. Hershco 2006.
268. Брейтман и Года 2011, п. 21 год Ошибка harvnb: нет цели: CITEREFBreitmanGoda2011 (помощь).
269. Хильберг 1961, стр.691 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFHilberg1961 (помощь): «На всех сессиях Американской еврейской конференции и ее временных комитетов не было выдвинуто никаких предложений по суду над каким-либо конкретным лицом или категорией лиц, кроме одного: ад-муфтия Иерусалима».
270. Шлайм 2000, стр. 156–157 относительно отношений Бен-Гуриона с аль-Хуссейни, пишет о «(его) старой тактике создания образа разумности и возложения бремени выхода из тупика на плечи его арабских противников. Это была тактика, которая так хорошо послужила ему в отношении великого муфтия Хаджа Амина аль-Хусейни и других арабских лидеров в период до провозглашения независимости ».
271. Laurens 2002, п. 549.
272. Моррис 2008, стр.107
273. Laurens 2002, стр. 594–5.
274. Коэн 2008, п. 236 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFCohen2008 (помощь)«... Муса аль-Алами предположил, что муфтий согласится на раздел, если ему пообещают, что он будет править арабским государством».
275. Радош и Радош 2008 С. 65–75.
276. Шлайм 2001, п. 30.
277. Эльпелег 2007, п. 106.
278. Левенберг 1993, п. 198.
279. Sayigh 2000, п. 14 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFSayigh2000 (помощь).
280. Муса Будейри. «Битва за Иерусалим в воспоминаниях Анвара Нусейба». Ежеквартальное дело "Иерусалим", 11–12, 2001.
281. Шлайм 2001, п. 97.
282. Камель 2013.
283. Кассим 1988, п. 294.
284. Tucker et.al.
285. Галлахер
286. Шлайм 2001, п. 99.
287. Лоренс 2007 С. 167–169.
288. Бринен 1990, п. 20.
289. Коэн 2008, п. 257 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFCohen2008 (помощь)
290. Коэн 2008, п. 237 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFCohen2008 (помощь).
291. Эльпелег 2007, п. 48.
292. Оливер Стэнли (Государственный секретарь по делам колоний ), ответ на заданный вопрос, дебаты в Палате общин, 1 декабря 1943 г .; Hansard, том 395, абзацы 347–8 [2]
293. Эльпелег 2007, п. 98.
294. Лоренс 2007, п. 308.
295. Лоренс 2007, п. 694.
296. Моррис 2011, п. 57 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFMorris2011 (помощь)
297. Моррис 1997, стр.57 и след., 232 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFMorris1997 (помощь): «И до, и после 1948 года ишув был убежден, что за всеми антиеврейскими антиеврейскими действиями стоит рука бывшего муфтия. погром, убийство и диверсия. Иорданские власти, всегда опасаясь палестинцев, подозревали, что экс-муфтий - и различные арабские режимы - спонсируют терроризм из Иордании против Израиля, чтобы разжечь конфликт между ними и дестабилизировать ситуацию. Хашимит правило. ... В Аммане и Иерусалиме существовали стойкие подозрения, что муфтий и АХК организовали и поддерживают постоянное антиизраильское, антихашимитское подполье на Западном берегу. Но между 1949 и 1956 годами такой организации не было. Правда была несколько прозаичнее. Бывший муфтий сумел через контактных лиц и сторонников в Иордании «заключать субподрядные» рейды против Израиля ».
298. Ахкар и 2010 (б), п. 162 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь).
299. Фиск 2006, п. 447.
300. Ахкар и 2010 (б), стр. 162–163 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь).
301. Маттар и 1988 (б), стр. 227–228 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFMattar1988_ (b) (помощь)
302. Перлман 1947
303. Шехтман 1965, п. ?
304. Маттар и 1988 (б), п. 228 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFMattar1988_ (b) (помощь): «Сионистские биографы, особенно Морис Перлман и Джозеф Б. Шехтман, полагаются на западную прессу; им не хватает даже элементарного знакомства с аль-Хусейни, исламом, арабским языком или палестинским обществом и его политикой ».
305. Продается 2015, стр. 725–726
306. Руло 1994.
307. Hōpp & Wien 2010, pp. 214–215: «Сионистские и израильские лидеры, однако, использовали действия муфтия, чтобы очернить палестинское сопротивление израильской оккупации, которое на самом деле было вдохновлено нацистами с самого начала и, таким образом, было фундаментально антисемитским. Последним примером этих усилий является министр иностранных дел Израиля. Авигдор Либерман "распространяет фотографию встречи муфтия и Адольфа Гитлера в Берлине в 1941 году, чтобы предоставить убедительный аргумент, почему Израиль имел право расширять строительные работы в Восточном Иерусалиме".
308. Сачар 1961, п. 231,
309. Laurens 2002, pp. 467,469–470; «С точки зрения своего первоначального образования, Хадж Амин был далеко не антисемитом. Он выучил французский в Alliance Israélite Universelle институт в Иерусалиме и Альбер Антеби был одним из его наставников. В межвоенный период он боролся с сионизмом как политический и религиозный лидер. Он тогда считал, что целью сионизма было изгнание арабов из Палестины и захват Харам аш-Шариф чтобы построить Третий Храм. Постепенно (прогрессирование) он был убежден, что мировой иудаизм тайно поддерживает сионистов и оказывает большое влияние на процесс принятия решений в Великобритании и США. Некоторое время (во время Второй мировой войны) он был уверен (основываясь на реальных фактах), что сионисты пытались убить его. … Очевидно, что он постепенно стал отождествлять свою битву в Палестине с битвой Германии против мирового иудаизма. Чтение всех этих отрывков из его мемуаров, посвященных его европейскому пребыванию, раскрывает ассимиляцию содержания европейского антисемитизма с их двумя главными темами отождествления иудаизма с финансовым капитализмом (англосаксов) и легенда о ударе в спину (евреи как виновники двух мировых войн). С другой стороны, расистское видение мировой истории полностью отсутствует в его общем мировоззрении. ... Взятые вместе, его работы после 1945 года не показывают, что он был настроен отрицание холокоста, в то время как арабские политики первого ранга в период суда над Эйхманом начали использовать (именно) такой дискурс ».
310. Кили 2008, п. 113.
311. Руло 1994
312. Эльпелег 2007, п. 73.
313. Лакер и Рубин 2001, п. 51.
314. Продается 2015, п. 743
315. Моррис 2008, pp. 21–22, «Он был глубоко антисемитом. Позже он объяснил Холокост как результат того, что евреи саботировали немецкие военные усилия в Первой мировой войне, и тысячелетия языческого антисемитизма, как результат евреев». chararacter ': (цитирует аль-Хусейни) «Одной из самых ярких сторон еврейского характера является их преувеличенное самомнение и эгоизм, коренящиеся в их вере в то, что они - избранный народ Бога. Их алчность безгранична, и они мешают другие от наслаждения добром ... Они не сострадательны и известны своей ненавистью, соперничеством и жестокостью, как Аллах описал их в Коране ». "
316. Бенни Моррис начинает говорить на эту тему на 43:24. Моррис 2011 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFMorris2011 (помощь)
317. Zertal 2005, pp. 102, 175: «демонизация муфтия служит для увеличения Арафатская угроза «,…« [Изображение муфтия] одного из инициаторов систематического истребления европейского еврейства (…) не имеет (…) исторического обоснования ». (стр.175).
318. Маттар 1988, стр. 239–240
319. Руло 1994: 'C'est surtout dans l'appréciation globale de l'ancien mufti de Jérusalem et de son action que nos deux Historiens s'opposent. Médiocre et velléitaire pour le Palestinien, Haj Amin est, pour l'Israélien, un homme "hors du commun", "сопоставимо с Haïm Weizmann, David Ben Gourion, ou même à Theodor Herzl". Ancien gouverneur militaire в Gaza et en Cisjordanie, qui passait autrefois pour un "faucon", Zvi Elpeleg témoigne de l'évolution des esprits en Israël, où son livre a reçu le meilleur des accueils dans les médias.
320. Фиск 2006, п. 441.
321. Новик 2000, стр. 157–158
322. Zertal 2005 С. 102–3.
323. Нетаньяху 2015
324. Бомонт 2015
325. Равид 2015
326. Рудорен 2015
327. Браунинг 2015: «Его чрезвычайное преувеличение соучастия Хусейни и, как следствие, всего палестинского народа - это вопиющая попытка заклеймить и лишить легитимности любое сочувствие или беспокойство по поводу прав и государственности палестинцев. Позорная и непристойная речь Нетаньяху оказывает медвежью услугу любому - еврею и неевреи - для которых исследование, преподавание и сохранение исторической правды о Холокосте имеет ценность, значение и цель ».
328. Писатели 2015
329. Продается 2015, п. 728
330. Продается 2015, п. 736.
331. Höpp 2004, стр. 217–221 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFHöpp2004 (помощь).
332. Ахкар и 2010 (б), п. 158 ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFAchcar2010_ (b) (помощь)

Рекомендации

• Aboul-Enein, Youssef H .; Абул-Энейн, Василий Х. (2013). Тайная война на Ближнем Востоке: влияние разведывательных операций стран Оси и союзников во время Второй мировой войны. Издательство Военно-морского института. ISBN  978-1-612-51309-6.
• Ахкар, Гилберт (14 мая 2010 г.) [a]. "Виноват Великий муфтий". Le Monde Diplomatique.
• Ахкар, Гилберт (2010) [b]. Арабы и Холокост: арабо-израильская война нарративов. Честлтон Путешествие. ISBN  978-1-429-93820-4.
• Ахкар, Гилберт; Аяд, Кристоф (27 марта 2010 г.). "Sait-on qu 'un Palestinien a créé un musée de l'Holocauste?". Освобождение.
• Адамс, Джефферсон (2009). Исторический словарь немецкой разведки. Исторические словари разведки и контрразведки. Scarecrow Press. ISBN  978-0-810-86320-0.
• Арен, Рафаэль (22 октября 2015 г.). «В заявлении Нетаньяху муфтия о Холокосте есть отголоски индивидуального подхода его отца к истории». The Times of Israel.
• Арендт, Ханна (1963). Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла. Нью-Йорк: Viking Press. ISBN  978-0-253-21637-3.
• Бар-Зоар, Михаил; Хабер, Эйтан (2002) [1983]. В поисках Красного принца. Лайонс Пресс. ISBN  978-1-58574-739-9.
• Бомонт, Питер (21 октября 2015 г.). «Гнев на Нетаньяху утверждает, что главный муфтий Палестины вдохновил Холокост». Хранитель.
• Бенвенисти, Мерон (1998). Каменный город: скрытая история Иерусалима. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-20768-4.
• Бен-Зеев, Эфрат (2011). Вспоминая Палестину в 1948 году: за пределами национальных повествований. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19447-1.
• Блэк, Эдвин. (2004). Делая ставку на Багдад. Нью-Йорк: Wiley and Sons. п.293. ISBN  978-0-471-67186-2.
• Блэк, Эдвин. (2010). Фархуд: корни арабо-нацистского союза в Холокосте. Нью-Йорк: Dialog Press. ISBN  978-0-914-15314-6.
• Брейтман, Ричард; Года, Норман Дж. У. (2010). Тень Гитлера: нацистские военные преступники, разведка США и холодная война (PDF). Национальное управление архивов и документации.
• Браунинг, Кристофер Р. (2007). Истоки окончательного решения: эволюция нацистской еврейской политики, сентябрь 1939 г. - март 1942 г.. University of Nebraska Press. ISBN  978-0-8032-5979-9.
• Браунинг, Кристофер (22 октября 2015 г.). "Корыстная, обвиняющая палестинцев версия нацистской истории, которую предлагает Биби, просто неверна". Внешняя политика.

• Бринен, Рекс (1990). Святилище и выживание: ООП в Ливане. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0-8133-7919-7.
• Карпи, Даниэль (1983). «Муфтий Иерусалима: Амин эль-Хусейни и его дипломатическая деятельность во время Второй мировой войны, октябрь 1941 - июль 1943». Исследования в сионизме. VII: 101–131. Дои:10.1080/13531048308575839.
• Карпи, Даниэль (1977). «Спасение евреев в итальянской зоне оккупированной Хорватии» (PDF). В Гутмане, Исраэль; Зурофф, Ефрем (ред.). Попытки спасения во время Холокоста: материалы второй международной исторической конференции Яд Вашем, апрель 1974 г.. Иерусалим: Яд Вашем.
• Чезарани, Дэвид (2007) [2006]. Стать Эйхманом: переосмысление жизни, преступлений и суда над «настольным убийцей». Da Capo Press. ISBN  978-0-306-81539-3.

• Коэн, Гиллель (2009). Армия теней, сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917-1948 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-25989-8.
• Коэн, Майкл Дж. (1989). Истоки и эволюция арабо-сионистского конфликта. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06598-7.
• Дэвидсон, Лоуренс (2001). Американская Палестина: популярные и официальные представления от Бальфура до израильской государственности. Университет Флориды Press. ISBN  978-0-8130-2421-9.
• Дэвис, Эрик (2005). Воспоминания о государстве: политика, история и коллективная идентичность в современном Ираке. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-23546-5.
• Де Феличе, Ренцо (1990). Муссолини л'Алеато: 1. L'Italia в гуэрре 1940-1945 гг.. 1. Турин: Эйнауди. ISBN  978-88-06-59306-3.
• Эльпелег, Цви (2007) [1993]. Химмельштейн, Шмуэль (ред.). Великий муфтий: Хадж Амин аль-Хуссайни, основатель Палестинского национального движения. (перевод Дэвида Харви). Рутледж. ISBN  978-0-714-63432-6.
• Филдхаус, Дэвид Кеннет (2006). Западный империализм на Ближнем Востоке 1914-1958 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928737-6.
• Финкельштейн, Норман (2008) [2005]. За пределами наглости. Калифорнийский университет Press. п.322. ISBN  978-0-520-24989-9.
• Фиск, Роберт (2006). Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока. HarperPerennial. ISBN  978-1-84115-008-6.
• Фонтан, Рик (5 июля 2001 г.). «Нацисты спланировали подрывную деятельность в Палестине». Новости BBC.

• Фридман, Исайя (2000). Палестина: земля дважды обетованная? Британцы, арабы и сионизм, 1915–1920 гг.. 1. Нью-Брансуик и Лондон: издатели транзакций. ISBN  978-1-56000-391-5.

• Гавиш, Хайя (2010). Невольные сионисты: еврейская община Захо в Иракском Курдистане. Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-814-33366-2.
• Гелвин, Джеймс Л. (2007) [2005]. Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88835-6.

• Генсике, Клаус (2011). Муфтий Иерусалима и нацисты: годы Берлина. Издательство Валлентин Митчелл. ISBN  978-0-853-03844-3.
• Гандур, Зейна Б. (2009). Дискурс о господстве в подмандатной Палестине: империализм, собственность и мятеж. Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-13400-963-3.
• Гонен, Ривка (2003). Оспариваемая святость: иудейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме. Издательство, Инк с.141. ISBN  978-0-88125-798-4.
• Гордон, Нев (24 марта 2008 г.). "Игра с тенями". Нация. Получено 15 сентября 2011.
• Великобритания (1930). Отчет Комиссии по беспорядкам августа 1929 г. (Отчет Комиссии Шоу). Командная бумага 3530.
• Гюнтер, Никлас; Занкель, Сёнке (2006). Гюнтер, Никлас; Zankel, Sönke (ред.). Abrahams Enkel Juden, Christen, Muslime und die Schoa. Франц Штайнер Верлаг. ISBN  978-3-515-08979-1.
• Гутман, Израиль (1995). Энциклопедия Холокоста. 1. Справочная библиотека Macmillan, США. ISBN  978-0-02-546705-7.
• Хен-Тов, Якоб (1974). Коммунизм и сионизм в Палестине: Коминтерн и политические беспорядки в 1920-х годах. Издатели транзакций. ISBN  978-0-870-73326-0.
• Хершко, Цилла (Март 2006 г.). "Le grand mufti de Jérusalem en France: Histoire d'une évasion" (PDF) (№ 1). Revue Controverses.
• Хильберг, Рауль (1973) [1961]. Уничтожение европейских евреев. Нью-Йорк: новые точки зрения.
• Hirszowicz, Лукаш (1966). Третий рейх и арабский восток. Рутледж и К. Пол.
• Хор, Марко Аттила (2014). Боснийские мусульмане во Второй мировой войне. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-199-32785-0.
• Hōpp, Герхард (2004). «В тени луны». В Шванице, Вольфганг Г. (ред.). Германия и Ближний Восток 1871–1945 гг.. Принстон: Маркус Винер. С. 217–221. ISBN  978-1-558-76298-5.
• Hōpp, Герхард; Вена, Питер (2010). «Подавленный дискурс: арабские жертвы национал-социализма». В Либау, Хайке; Бромбер, Катрин; Ланге, Катарина; Хамза, Дьяла; Ахуджа, Рави (ред.). Мир в мировых войнах: опыт, восприятие и перспективы Африки и Азии. Брилл. С. 167–216. ISBN  978-9-004-18545-6.
• Хопвуд, Дерек (1980). «Амин аль-Хусайни». В Босворте, Клиффорд Эдмунд (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание: приложение, части 1-2. Лейден: Brill Archive. С. 67–70. ISBN  978-9-004-06167-5.
• Хьюз, Мэтью (2019). Умиротворение Британией Палестины: британская армия, колониальное государство и арабское восстание, 1936–1939 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-10320-7.
• Хунейди, Сахар (2001). Разбитое доверие, Герберт Самуэль, сионизм и палестинцы. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-86064-172-5.
• аль-Хусайни, Хадж Амин (1999). Абд аль-Карим аль-Умар (ред.). Воспоминания Великого муфтия. Дамаск.
• Джбара, Тайсир (1985). Палестинский лидер, Хадж Амин Аль-Хусайни, муфтий Иерусалима. Серия Kingston Press. ISBN  978-0-940670-21-1.
• Камель, Лоренцо (2013). «Хадж Амин аль-Хусайни,« творение »лидера». Storicamente. 9. Дои:10.12977 / stor490.
• Карми, Гада (2004). В поисках Фатимы: палестинская история. Verso. ISBN  978-1-859-84561-5.
• Кассим, Анис Ф. (1 июня 1988 г.). Палестинский ежегодник международного права 1987-1988 годов. 4. Kluwer Law International. ISBN  978-90-411-0341-3.
• Халиди, Рашид (1997). «Формирование палестинской идентичности: критические годы, 1917-1923 гг.». Янковски, Джеймс; Гершони, Израиль (ред.). Переосмысление национализма на арабском Ближнем Востоке. Издательство Колумбийского университета. С. 171–189. ISBN  978-0-231-10695-5.
• Халиди, Рашид (2001). «Палестинцы и 1948 год: основные причины неудач». В Евгении Л., Рогане; Шлаим, Ави (ред.). Война за Палестину: переписывая историю 1948 года. Издательство Кембриджского университета. С. 12–36. ISBN  978-0-521-79476-3.
• Халаф, Исса (1991). Политика в Палестине: арабская фракция и социальная дезинтеграция, 1939-1948 гг.. SUNY. ISBN  978-0-791-40708-0.
• Кили, Роберт С. (2008). «Антисемитизм». В Такере, Спенсере С. (ред.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. ABC-CLIO. С. 110–114. ISBN  978-1-851-09842-2.
• Киммерлинг, Барух; Мигдал, Джоэл С. (2003). Правопорядок и беспорядки в подмандатной Палестине, 1928-1935 гг.. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01129-8.
• Кон, Ганс (1929). История национализма на Востоке. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9780403000791.
• Колинский, Мартин (1993). Правопорядок и беспорядки в подмандатной Палестине, 1928-1935 гг.. Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-53995-8.
• Кремер, Гудрун (2008). История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11897-0.
• Купфершмидт, Ури М. (1987). Высший мусульманский совет: ислам в соответствии с британским мандатом в Палестине. Лейден, Нью-Йорк: Э.Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-07929-8.
• Лахман, Шай (1982). "Арабское восстание и терроризм в Палестине 1929-1939 гг.". В Кедури - Эли; Хаим, Сильви Г. (ред.). Сионизм и арабизм в Палестине и Израиле. Фрэнк Касс. ISBN  978-0-714-63169-1.
• Ландсман, Стефан (2005). Преступления холокоста: закон разрешает тяжкие случаи. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-812-23847-1.
• Лакер, Уолтер (1970) [1969]. Израильско-арабский читатель: документальная история ближневосточного конфликта. Книги о пингвинах. ISBN  978-0-140-29713-3.
• Лакер, Уолтер (2003). История сионизма (3-е изд.). Таурис Парк Мягкие обложки. ISBN  978-1-860-64932-5.
• Лакер, Уолтер; Рубин, Барри М (2001). Израильско-арабский читатель: документальная история ближневосточного конфликта (6 изд.). Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-029713-3.
• Лакер, Уолтер; Иоффе, Александр Х. (ноябрь 2006 г.). "Интервью с Вальтером Лакером". Covenant: Global Jewish Magazine. 1. Герцлия: междисциплинарный центр (IDC).
• Лоренс, Генри (1999). L'invention de la Terre sainte. La Вопрос де Палестина. 1. Париж: Fayard. ISBN  978-2-84406-388-5.
• Лоренс, Генри (2002). Une mission sacrée de civilization. La Вопрос де Палестина. 2. Париж: Fayard. ISBN  978-2-213-60349-0.
• Лоренс, Генри (2007). Une mission sacrée de civilization. La Вопрос де Палестина. 3. Париж: Fayard. ISBN  978-2-213-63358-9.
• Лебор, Адам; Бойс, Роджер (2000). Выживший гитлер. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-85811-1.
• Лепре, Джордж (1997). Боснийская дивизия Гиммлера; Дивизия Ваффен-СС Хандшар 1943-1945 гг.. Schiffer Publishing. ISBN  978-0-7643-0134-6.
• Левенберг, Хаим (1993). Военные приготовления арабского сообщества в Палестине: 1945-1948 гг.. Фрэнк Касс. ISBN  978-0-7146-3439-5.
• Льюис, Бернард (2002) [1984]. Евреи ислама. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-1-4008-1023-9.
• Льюис, Бернард (1997) [1995]. Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-83280-7.
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков. W.W. Нортон и Компания. ISBN  978-0-393-31839-5.
• Лукиц, Лиора (1995). Ирак: в поисках национальной идентичности. Рутледж. ISBN  978-0-714-64550-6.
• Маккензи, С. П. (2006). Миф о Кольдице: военнопленные Британии и Содружества нацистов. Oxford University Press. ISBN  978-0-199-20307-9.
• Малльманн, Клаус-Майкл; Кюпперс, Мартин (2006). Halbmond und Hakenkreuz. Das Dritte Reich, die Araber und Palästina. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN  978-3-534-19729-3.
• Малльманн, Клаус Майкл; Кюпперс, Мартин (2006). Маттеус, Юрген; Малльманн, Клаус-Майкл (ред.). Deutsche - Juden - Völkermord. Холокост как Geschichte und Gegenwart (Немцы, евреи, геноцид - Холокост как история и современность). Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN  978-3-534-18481-1.
• Малльманн, Клаус Майкл; Кюпперс, Мартин (2010). Маттеус, Юрген; Малльманн, Клаус-Майкл (ред.). Нацистская Палестина: планы истребления евреев в Палестине. Книги Enigma. ISBN  978-1-936-27418-5.
• Маттар, Филипп (1988) [b]. «Муфтий Иерусалима и политика Палестины». Журнал Ближнего Востока. 42 (№ 2): 227–240. JSTOR  4327735.
• Маттар, Филипп (1992). Муфтий Иерусалима: Аль-Хадж Амин аль-Хусайни и Палестинское национальное движение. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-06463-7.
• Маттар, Филипп (1984). «Аль-Хусейни и поиски независимости Ирака, 1939-1941». Arab Studies Quarterly. 6. С. 267–281.
• Мэтьюз, Уэлдон С. (2006). Противостояние империи, построение нации: арабские националисты и популярная политика в подмандатной Палестине. И. Б. Таврический. ISBN  978-1-845-11173-1.
• Медофф, Рафаэль (1996). "'Пересмотр нацистских лет муфтия ". Журнал истории Израиля. Журнал истории Израиля. 17. С. 317–333. Дои:10.1080/13531049608576090.
• Микич, Дэвид (3 февраля 2014 г.). «Вызвал ли сионизм Холокост? В новой биографии говорится, что да». Таблетный журнал.
• Мильштейн, Ури; Сакс, Алан (1997). История войны за независимость: первый месяц. Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-7618-0721-6.
• Милтон-Эдвардс, Беверли (1999). Исламская политика в Палестине. И. Б. Таврический. п.25. ISBN  978-0-8223-2814-8.
• Мойзес, Пол (2011). Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в ХХ веке. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  978-1-442-20665-6.
• Монах, Даниэль Бертран (2002). Эстетическое занятие: непосредственность архитектуры и палестинский конфликт. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-2814-8.
• Моррис, Бенни (1997). Пограничные войны Израиля, 1949-1956 годы: проникновение арабов, возмездие Израиля и обратный отсчет до Суэцкой войны. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-829262-3.
• Моррис, Бенни (1997). Пограничные войны Израиля, 1949-1956 годы: проникновение арабов, возмездие Израиля и обратный отсчет до Суэцкой войны. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-829262-3.
• Моррис, Бенни (2011) [1999]. Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта. Кнопф. ISBN  978-0-679-74475-7.
• Моррис, Бенни (2008). 1948 год: история первой арабо-израильской войны. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12696-9.
• Моррис, Бенни (14 июня 2011 г.). Возвращаясь к арабо-израильской войне 1948 года. в Театре шейха Зайда Лондонской школы экономики: LSE.
• Нетаньяху, Биньямин (20 октября 2015 г.). «Речь премьер-министра Нетаньяху на 37-м сионистском конгрессе». Канцелярия премьер-министра (Израиль).
• Нево, Джозеф (январь 1984). «Аль-Хадж Амин и англичане во Второй мировой войне». Ближневосточные исследования. 20 (1): 3–16. Дои:10.1080/00263208408700568. JSTOR  4282974.
• «Новый документ представляет файлы MI5» (PDF). nationalarchives.gov.uk. Лондон: Национальный архив. Июль 2001 г. В архиве (PDF) из оригинала 2 апреля 2014 г.. Получено 1 апреля 2014.
• Никосия, Фрэнсис Р. (2000). Третий рейх и палестинский вопрос. Издатели транзакций. ISBN  978-0-7658-0624-6.
• Никосия, Фрэнсис Р. (2008). "Хадж Амин аль-Хусайни: муфтий Иерусалима". Мемориальный музей Холокоста США.
• Новик, Питер (2000). Холокост в американской жизни. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN  978-0-618-08232-2.
• Овендейл, Ричи (2004). Истоки арабо-израильских войн (4-е изд.). Pearson Education. ISBN  978-0-582-82320-4.
• Паппе, Илан (1994). Конец арабо-израильского конфликта, 1947–1951 гг.. И. Тавриды. ISBN  978-1-85043-819-9.
• Паппе, Илан (2011). Взлет и падение палестинской династии: Хусайни, 1700-1948 гг.. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-26839-5.
• Перлман, Моше (1947). Муфтий Иерусалима: История Хаджа Амина эль-Хусейни. V Gollancz.
• Перлман, Моше (1963). Поимка и суд над Адольфом Эйхманном. Вайденфельд и Николсон.

• Перец, Дон (1994) [1963]. Вооруженная борьба и поиск государства: Палестинское национальное движение, 1949–1993 гг.. Continuum Publishing. ISBN  978-0-275-94576-3.
• Постоянная комиссия по мандатам (21 июня 1930 г.). Протокол семнадцатой (внеочередной) сессии. Лига Наций. Архивировано из оригинал 6 апреля 2015 г.
• Радош, Рональд; Радош, Аллис (лето 2008 г.). «Праведник среди редакторов - когда левые любили Израиль». События в мире: 65–75.
• Равид, Акийя (21 октября 2015 г.). "Историки, политики осуждают искажение истории премьер-министром.'". Ynet.
• Рис, Филип (1990). Биографический словарь крайне правых с 1890 г.. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-13-089301-7.
• Рейтер, Ицхак (1996). Исламские пожертвования в Иерусалиме под британским мандатом. Рутледж. ISBN  978-0-7146-4670-1.
• Рейтлингер, Джеральд Рейтлингер (1971) [1953]. Окончательное решение. Книги Сферы. ISBN  978-0-87668-951-6.
• Робинсон, Гленн Э. (1997). Строительство палестинского государства: незавершенная революция. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-21082-1.
• Роза, Норман (1989). Хаим Вайцманн: биография. Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-012230-5.
• Розен, Дэвид М. (2005). Армия молодежи: дети-солдаты на войне и терроризме. Университет Рутгерса. ISBN  978-0-8135-3568-5.
• Rouleau, Эрик (Август 1994 г.). «Qui était le mufti de Jérusalem? (Кто был муфтием Иерусалима?)». Le Monde Diplomatique. Получено 16 сентября 2011.
• Рудорен, Джоди (21 октября 2015 г.). «Нетаньяху вызывает широкую критику, сказав о Холокосте, вдохновленном палестинцами». Нью-Йорк Таймс.

• Сачар, Говард Морли (1961). Алия: народ Израиля. Мировая издательская компания.
• Сачар, Говард Морли (1972). Европа покидает Ближний Восток, 1936–1954 гг.. Кнопф. ISBN  978-0-394-46064-2.
• Сахар, Говард Морли (2006) [1976]. История Израиля: от появления сионизма до наших дней (3-е изд.). Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-375-71132-9.
• Сказал, Эдвард; Хитченс, Кристофер, ред. (1988). Обвинение жертв: ложные исследования и палестинский вопрос. Verso. ISBN  978-0-86091-175-3.
• Сэмюэл, Эдвин (1970). Жизнь в Иерусалиме: воспоминания второго виконта Самуила. Абеляр-Шуман, Israel University Press. ISBN  978-0-87855-181-1.
• Сайиг, Йезид (1999) [1997]. Вооруженная борьба и поиск государства: палестинское национальное движение, 1949–1993 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-829643-0.
• Шехтман, Джозеф Б. (1965). Муфтий и фюрер: взлет и падение Хаджа Амина эль-Хусейни. Т. Йоселофф.
• Шехтман, Джозеф Б. (1986). Жизнь и времена Владимира Жаботинского: бунтарь и государственный деятель. SP Книги. ISBN  978-0-935437-18-8.
• Шлор, Иоахим (1999). Тель-Авив: из мечты в город. Reaktion Книги. ISBN  978-1-86189-033-7.
• Схолх, Александр (ноябрь 1985). «Демографическое развитие Палестины 1850–1882». Международный журнал исследований Ближнего Востока. XII. С. 485–505.
• Шваниц, Вольфганг Г. (2004). Германия и Ближний Восток, 1871–1945 гг.. Маркус Винер. ISBN  978-1-558-76298-5.

• Шваниц, Вольфганг Г. (8 мая 2008 г.). «Амин аль-Хусайни и Холокост. Что знал Великий муфтий?». Обзор мировой политики.
• Шваниц, Вольфганг Г.; Рубин, Барри (2014). Нацисты, исламисты и создание современного Ближнего Востока. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14090-3.
• Продает, Майкл А. (2015). «Злоупотребление Холокостом: Дело Хаджа Мухаммада Амина аль-Хусейни». Журнал религиозной этики. 43 (4): 723–759. Дои:10.1111 / jore.12119.
• Шай, Шауль (2009) [2007]. Исламский террор и Балканы. Издатели транзакций /Междисциплинарный центр Герцлии. ISBN  978-1-412-80931-3.
• Шлаим, Ави (2000). Железная стена: Израиль и арабский мир. Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-028870-4.
• Шлаим, Ави (2001). «Израиль и арабская коалиция». В Рогани, Евгений; Шлайм, Ави (ред.). Война за Палестину: переписывая историю 1948 года. Издательство Кембриджского университета. С. 79–103. ISBN  978-0-521-69934-1.
• Болезненный, Мартин (2000). Муки Мессии: тяжелое рождение еврейского государства. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  978-0-275-96638-6.
• Саймон, Реева С. (2004). Ирак между двумя мировыми войнами: милитаристские истоки тирании (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13215-2.
• Шпёрл, Джозеф С. (2020). «Параллели между нацистским и исламистским антисемитизмом». Обзор еврейских политических исследований. 31 (1/2): 210–244. ISSN  0792-335X. JSTOR  26870795.
• Штейн, Джордж Х. (1984). Ваффен СС: элитная гвардия Гитлера на войне, 1939-1945 гг.. Издательство Корнельского университета. п.184. ISBN  978-0-801-49275-4.
• Стиллман, Норман (2000). «Француз, евреи или арабы? Евреи арабского мира между европейским колониализмом, сионизмом и арабским национализмом». В Hary, Benjamin H .; Хейседс, Джон Льюис; Астрен, Фред (ред.). Иудаизм и ислам: границы, коммуникации и взаимодействие: очерки в честь Уильяма М. Бриннера. Брилл. стр.123–138. ISBN  978-90-04-11914-7.
• Сторрс, сэр Рональд (1972). Воспоминания сэра Рональда Сторрса. Айер Паблишинг. ISBN  978-0-405-04593-6.
• Стренгнет, Беттина (2004). Эйхман перед Иерусалимом. Лондон: Бодли-Хед. ISBN  978-1-84792-323-3.
• Сведенбург, Тед (2003). Воспоминания о восстании: восстание 1936-1939 годов и палестинское национальное прошлое. Фейетвилл: Университет Арканзаса Press. ISBN  978-1-55728-763-2.
• Таггар, Иегуда (1994). "Муфтий Иерусалима и арабской политики Палестины, 1930-1937 гг.". Формирование современных Ирака и Сирии. Рутледж. ISBN  978-0-7146-4557-5.
• Таубер, Элиэзер (1994). Формирование современных Ирака и Сирии. Рутледж. ISBN  978-0-7146-4557-5.
• Томасевич Йозо (2001). Война и революция в Югославии 1941-1945 гг .: оккупация и сотрудничество. Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-3615-2.
• Трипп, Чарльз (2000). История Ирака (2-е (ред.) Изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52900-6.
• Чирги, Дэн (2004). "Палестина 2003: опасности де-факто государственности". В Бахчели, Тозун; Бартманн, Барри; Сребник, Генри (ред.). В поисках суверенитета. Рутледж. С. 123–138. ISBN  978-1-135-77121-8.
• Писатели, сотрудники (21 октября 2015 г.). "Полный официальный отчет: что муфтий сказал Гитлеру". The Times of Israel. Получено 22 октября 2015.
• Яегер, Патрисия (1996). География идентичности. Пресса Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-10672-1.
• Яхиль, Лени; Фридман, Инна; Галаи, Хайя (1991). Холокост: судьба европейского еврейства, 1932–1945 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504523-9.
• Исраэли, Давид. Проблема Палестины в политике Германии 1889-1945 гг.. Рамат-Ган: Университет Бар-Илан.
• Занкель, Сёнке (2006). "Der Jude als Anti-Muslim: Amin al-Husseini под" der Judenfrage"". В Гюнтере, Никласе; Zankel, Sönke (ред.). Abrahams Enkel Juden, Christen, Muslime und die Schoa. Франц Штайнер Верлаг. С. 41–51. ISBN  978-3-515-08979-1.
• Зертал, Идит (2005). Холокост Израиля и политика государственности. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85096-4.

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Амин аль-Хусейни в Wikimedia Commons

• Хусейни, Хадж Амин (1895–1974) на passia.org (с фото )
• 10 декабря 1941 г. Deutsche Wochenschau № 588. Фюрер принимает Великого муфтия Иерусалима (Хадж Амин аль-Хусейни). на YouTube^{[мертвая ссылка ]}
• Вырезки из газет об Амине аль-Хусейни в Архив прессы ХХ века из ZBW