Возвышение (литургия) - Elevation (liturgy)

Возвышение хозяина, с видением святого Иоанна Матха, картина Хуана Карреньо де Миранда, 1666 г.

В Восточная и Западный Христианская литургическая практика, высота это ритуал повышение из освященный элементы хлеб и вино во время празднования Евхаристия. Этот термин применяется особенно к тому, которым в Римский обряд из Масса, то Хозяин и Чаша каждый показан людям сразу после того, как освященный. Этот термин может также относиться к музыкальному произведению, которое исполняется на органе или исполняется в этот момент литургии.[1]

Все литургии

Возвышение хозяина французского художника, Жан Беро (1849–1936)

Во всех литургиях есть вознесение Святого Причастия непосредственно перед причастием, показывая людям в качестве акта благоговения то, что они собираются получить. Это возвышение уже использовалось во время Апостольские конституции.[2]

в Византийский обряд, это повышение происходит как последнее экфонис (слышимое восклицание) священник перед причастием. Он поднимает ягненок (Хост) немного выше дискотеки (патент) и восклицает: Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις, т.е. святые (освященные) вещи (Тело и Кровь Христовы) для святых (освященных) людей. В ответ народ, а точнее хор, провозглашает: «Один свят, один Господь, Иисус Христос во славе Бога Отца» или подобные слова. Фраза «Святыни для святых людей» встречается в Апостольских постановлениях, а также в Мосарабский обряд, но в другом месте.[3][4]

в Римский обряд из Масса, это возвышение сопровождается словами Ecce Agnus Dei. Ecce qui tollit peccata mundi (Вот Агнец Божий. Взгляни на того, кто берет на Себя грехи мира), повторяя слова Иоанн Креститель в Иоанна 1:29.[5]

Византийский обряд

Похожий обожание Святых Таин происходит, когда причащаются верные. Священник вручает чашу диакону, который поднимает ее высоко, когда выходит через Святые врата, и восклицает: «В страхе Божием и с верой приблизьтесь». В этот момент все присутствующие делают прострация (если это не воскресенье или Фестиваль (в этом случае они просто делают поклон в поясе), и хор поет: «Блажен грядущий во имя Господа; Бог есть Господь и явился нам».

Единственный другой церемониальный высота Чаша после освящения в Восточных Церквях происходит после причастия верующих. Священник поднимает чашу и делает Знак Креста с этим над антиминс как он тихо говорит: «Благословен Бог наш ...». Затем он поворачивается к верным, поднимает чашу, которая все еще содержит освященное Тело и Кровь Христа, и произносит остальную часть благословения вслух: «... Всегда, ныне и во веки веков, во веки веков». Хор отвечает: «Да исполнятся уста наши хвалой Твоей, Господи, да воспеваем славу Твою. Ибо Ты сделал нас достойными приобщиться к Твоим святым, божественным, бессмертным и животворным Тайнам. Утверди нас. в Святость Твоем, чтобы мы весь день размышляли о праведности Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа! "

в Литургия св. Иоанна Златоуста, Агнец также поднимается непосредственно перед закрытием штор на иконостас перед Причастием, когда священник объявляет: «Святые для святых», а верные отвечают: «Один Свят, другой Господь Иисус Христос, во Славу Бога Отца, аминь». Молитвы перед причастием произносятся певцом (-ами), в то время как епископ (-и), священник (-и) и диакон (-и) причащаются в святилище.[6]

Римский обряд

Возвышения после освящения

Назначение двух возвышений, по которым, во-первых, Хозяин а затем Чаша поднимаются после того, как священник произнес Слова учреждения указывается в рубриках Римский Миссал, что даже для Трезубец Масса велите священнику "показать народу" Сонму и Чашу.[7]

Поднятие над уровнем головы священника необходимо, чтобы священник, не оборачиваясь, показал людям освященную стихию, когда они находятся позади него. Соответственно, Трезубец Римского Миссала поручает священнику поднять Сонму или Чашу настолько высоко, насколько ему удобно.[8]

Эти возвышения представляют собой позднесредневековое введение в римский обряд. Этот обычай зародился в Северной Европе и был принят в Риме только в четырнадцатом веке.[3][4] Поначалу единственной возвышенностью в этой точке была гора Воинства, без Чаши. Известно, что первым епископом, который приказал явить Сонму, был Епископ Парижа Эдс де Сюлли (1196–1208).[9] Этот обычай быстро распространился, но обычай показывать чашу появился только позже, не был универсальным и никогда не принимался картезианцами.[4][10] Колени, сопровождавшие возвышения, появились еще позже и стали официальной частью обряда только с Папа Пий V с Римский Миссал 1570 г.[11]

Цель показа Сонма людям состоит в том, чтобы они поклонялись ему. К XII веку его для этой цели подняли с поверхности жертвенника до уровня груди священника, пока он произносил слова освящения. Из страха, что люди будут поклоняться Сонму еще до хиротонии, в тринадцатом веке епископы запрещали священникам поднимать его на виду у других, прежде чем фактически произнести слова.[12] Практика явного возвышения Сонма перед ними сразу после освящения была задумана как знак того, что переход от хлеба к Телу Христову произошел на этой стадии, вопреки мнению тех, кто считал, что изменение произошло только тогда, когда хлеб и оба вина были освящены.[4][13]

Представление Воинства и его непосредственный вид привлекли огромное внимание. Рассказы о привилегиях, которые можно было получить таким образом, получили широкое распространение: «С ним не могла случиться внезапная смерть. Он был в безопасности от голода, инфекции, опасности пожара и т. Д.»[4] «Поднимите его выше, сэр Священник», - кричали те, кому не терпелось взглянуть на возвышенность.[14] или «Стой, сэр Священник, стой».[15] Звон предупредительного колокола был, очевидно, предназначен для того, чтобы люди могли войти в церковь на короткое время, необходимое для того, чтобы увидеть возвышение Хозяина.[4][16] Дэвид Аерс пишет: «Позднесредневековая месса была для подавляющего большинства христиан зрелищем, в котором благочестивое участие в демонстрации тела Христа гарантировало ряд бесконечно повторяемых благ».[17] «Хозяин был чем-то, что нужно было увидеть, а не съесть», - объясняет Имон Даффи, - «кульминация мирского опыта Мессы». [18]

Свеча возвышения

До 1960 года в форме Трезубца Римского Миссала говорилось, что со стороны Послания к алтарю должна быть поставлена ​​свеча, которая должна была зажигаться на возвышении.[19] На практике, за исключением монастырей и в особых случаях, он вышел из употребления задолго до того, как Папа Иоанн XXIII заменил раздел об общих рубриках Римского Миссала своим Кодекс Рубрик,[20][21][22] которые больше не упоминали об этом обычае.

Свечу называли свечой возвышения, свечой освящения или свечой Sanctus.[23]

Целью зажжения свечи или факела на этом этапе было дать возможность людям в плохо освещенных церквях увидеть Воинство в том виде, в каком оно было поднято, по той же причине, которая привела к тому, что за алтарем поместили темную подвеску, чтобы создать четкий контраст с белым Хозяин.[24][25][26]

Средневековые миниатюры часто показывают возвышение Хозяина с сервер алтаря поднимая ризу священника, чтобы обеспечить максимальное возвышение, взяв на себя часть веса облачения, в то же время держа длинный жезл, увенчанный зажженной свечой, примерно на той же высоте, что и поднятый Хозяин.[27][28][29]

Per ipsum ... omnis honor et gloria

Более древнее вознесение Хозяина и Чаши происходит в мессе римского обряда, когда священник произносит заключительную часть. доксология Евхаристической молитвы: Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum (Через него, и с ним, и в нем, о Боже, Всемогущий Отец, в единстве Святого Духа, вся слава и честь твоя во веки веков).

Присутствие этого возвышения в римском обряде можно проследить, по крайней мере, с IX века.[4]

В форме Треугольной массы Хозяин и Чаша лишь слегка приподняты,[30] и на протяжении всего четырех коротких слов, omnis honor et gloria. В форме, появившейся после 1970 г., возвышение длится на протяжении всего последнего славословия, а также во время Аминь, которым люди отвечают на евхаристическую молитву,[31] и высота, на которую подняты лепешка с Хозяином и Чашей, не ограничивается рубриками.

В нынешней форме обряда священник поднимает патен с Хозяином и Чашей во время пения или произнесения славословия.[32] , диакон, если он есть, поднимает Чашу. Если дьякона нет, то на сослуженной мессе один из сослужителей занимает место диакона. В противном случае празднующий священник вместе поднимает и Воин, и Чашу.

Ecce Agnus Dei

Третий из трех раз в мессе римского обряда, когда священник держит освященное воинство, приходится на Святое Причастие.[33] Перед самим причастием и перед раздачей причастия другим священник «показывает верным евхаристический хлеб, держа его над лепешкой или над чашей, и приглашает их на пир Христов».[34] При этом он говорит: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni Vocati sunt (Созерцайте Агнца Божьего. Взгляните на того, кто берет на себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца). И снова при раздаче Причастия «Священник слегка поднимает воинство и показывает его каждому из причащающихся, говоря:« Тело Христово »».[35]

Заметка о приношении Тридентской мессы

В приношении Трезубской Мессы священник поднимает патен с неосвященным хозяином и чашу с неосвященным вином до уровня груди в случае патена, в то время как высота, на которую должна быть поднята чаша, не указана.[36] при чтении молитв о принесении «этой непорочной жертвы» и «чаши спасения».[37]

Более поздняя форма римского миссала избегает использования подобных молитв приношения в ожидании евхаристической молитвы и даже жестов, которые можно интерпретировать как жесты приношения простого хлеба и вина. При чтении молитв, которые сопровождают возложение на алтарь лепешки с хлебом и чаши с вином, священнику говорят держать их только «слегка приподнятыми».[38]

Лютеранская практика

Лютеранский священник, возвышающий вино в Богослужение

Пока Мартин Лютер сам иногда защищал практику возвышения[39] и иногда относился к нему как адиафорон Лютеранская практика отнюдь не однородна. После Протестантская реформация Лютеране в значительной степени обходились без возвышения, помещая Евхаристию в категорию бенефициум, а не жертвоприношения, то есть как дар от Бога нам, а не от нас Богу. Однако возобновившийся интерес к литургии вернул эту практику в лютеранские общины.

Во многих лютеранских церквях, где это практикуется, вознесение может происходить как сразу после освящения элементов, так и во время человек. Это возвышение дает возможность обожать истинное присутствие Христа, либо низко поклонившись в поясе, либо преклонение колен. Элементы также могут быть вознесены после пения Отче наш, с помощью которого служитель может использовать элементы, чтобы сделать знак креста над собранием.

Точная практика возвышения в лютеранской общине несколько менее единообразна, чем в римско-католической или восточно-православной общинах. Поэтому в лютеранском обществе существует множество особых практик возвышения и поклонения действительным элементам.

В искусстве

  • В искусстве

  • Вознесение хозяина Симоне Мартини в Ассизи, ок. 1325, со свечой возвышения

  • Венская миниатюра около 1470 г.

  • Миниатюра около 1479 г.

  • Свеча-возвышение на картине около 1500 г. в Национальной галерее в Лондоне


Музыка:

Марк-Антуан Шарпантье : Compositeur de 47 Élévations (1670–1700) numérotées de H 233 à H 280.


Галерея

  • Избранные картинки

  • Папа Бенедикт XVI возносит хозяина

  • А методист служитель поднимает чашу

  • Священник, возносящий Сонма (действие не завершено)

  • Возвышение чаши на мессе в Лурде

  • Возвышение хозяина в Версальском уставе

Рекомендации

  1. ^ Джон Колдуэлл и Бонни Дж. Блэкберн. "Возвышение". Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн. 10 января 2011 г. <http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/08705 >.
  2. ^ Адриан Фортескью, Месса - Изучение римской литургии (Лонгманс, Грин и Ко, Лондон, Нью-Йорк, Торонто, второе издание, 1913 г.), стр. 337-338
  3. ^ а б Фортескью, стр. 338
  4. ^ а б c d е ж грамм Герберт Терстон, Возвышение в Католическая энциклопедия (1909). Проверено 6 марта 2010 г.
  5. ^ Хью Генри, Agnus Dei (в литургии) в Католическая энциклопедия (1907). Проверено 6 марта 2010 г.
  6. ^ Гопко, Томас. Православная вера. Шестая печать. II. Syosett, NY: Православная Церковь в Америке, 1972. 191. Печать.
  7. ^ ... dicit: "Hoc est enim Corpus meum. Quibus verbis prolatis, statim Hostiam concratam genuflexus adorat :urgit, Ostendit Populo ... " (Canon Missae в Римском Миссале 1962 г.
  8. ^ "квантовый комод потест" (Ritus servandus inracee Missae, VIII, 5 - страница LX в Римском Миссале 1962 г.)
  9. ^ Фортескью, стр. 340
  10. ^ Фортескью, стр. 341
  11. ^ Терстон, стр. 341
  12. ^ Фортескью, стр. 339
  13. ^ Фортескью, стр. 339–340.
  14. ^ Журнал Time, 29 марта 1948 г., Рецензия на Грегори Дикса, Форма литургии; ср. Альфред МакБрайен, Евхаристия, краткая история. В архиве 2008-02-18 в Wayback Machine
  15. ^ Джим Аллен, Как было ... и всегда будет; В архиве 2009-12-31 на Wayback Machine ср. Фортескью, стр. 341-342.
  16. ^ Фортескью, стр. 342
  17. ^ Фиона Сомерсет, Джилл С. Хэвенс, Деррик Г. Питард (редакторы), Лолларды и их влияние в позднесредневековой Англии (Бойделл Пресс 2003 ISBN  0-85115-995-8), п. 117
  18. ^ Даффи, Зачистка алтарей (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1992), 95-96.
  19. ^ "Ab eadem parte Epistolae paretur cereus ad elevationem Sacramenti acndendus" (Rubricae generales Missalis, XX)
  20. ^ Irish Ecclesiastical Record 1905, стр. 361)
  21. ^ Йозеф Андреас Юнгманн, Месса римского обряда (Benziger 1955), т. 2, стр. 141]
  22. ^ Арчдейл Артур Кинг, Литургии религиозных орденов (Longmans, Грин 1955)
  23. ^ American Ecclesiastical Review 1956, стр. 135
  24. ^ Юнгманн 1955, т. 2, стр. 209
  25. ^ Джон Бертрам О'Коннелл, Церковное строительство и обстановка (University of Notre Dame Press, 1955), стр. 211
  26. ^ П. Броу: "Die Elevation in der Messe" в Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 9 (1929), стр. 41]
  27. ^ Джозеф Боселс и Рейг, Vivir en la edad medio (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Барселона, 2004 г. ISBN  84-00-08245-1), п. 839
  28. ^ Ричард Маркс, Найджел Дж. Морган, Золотой век английской миниатюрной живописи (Чатто и Виндус, 1981)
  29. ^ Литургическое искусство, тт. 3-4 (1934)
  30. ^ "parum Elevans"
  31. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 151
  32. ^ [1], 151; Евхаристическая молитва I, II, III и IV; 98, 106, 114 и 123.
  33. ^ Джон Харрис, «Более глубокое понимание массы»
  34. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 84
  35. ^ Орден Мессы, 134
  36. ^ Ritus servandus в праздновании Missae, VII 2 - p. LVIII в Римский Миссал 1962 г.
  37. ^ "hanc immaculatam hostiam ... calicem salutaris" - стр. 220-221 в Римский Миссал 1962 г.
  38. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 141-142
  39. ^ Высота статья в Христианская циклопедия