Муравей и кузнечик - The Ant and the Grasshopper

Муравей и кузнечик
Муравей и кузнечик Чарльза Х. Беннета. Jpg
Кузнечик просит муравья у двери. Искусство Чарльза Х. Беннета (1857).
Народная сказка
имяМуравей и кузнечик
Также известен какКузнечик и муравей (373 в Индекс Перри басен)
Данные
Аарне-Томпсон группировкаATU 280A (Муравей и сверчок)
Область, крайГреция
Опубликовано вБасни Эзопа, от Эзоп
Цветной принт басни Ла Фонтена - автор Жан-Батист Одри

Муравей и кузнечик, альтернативно названный Кузнечик и муравей (или Муравьи), один из Басни Эзопа, номер 373 в Индекс Перри.[1] В басне рассказывается, как голодный кузнечик, когда приходит зима, выпрашивает еду у муравья, но получает отказ. Ситуация подытоживает моральные уроки о достоинствах тяжелой работы и планирования на будущее.[2]

Однако даже в классические времена советам не доверяли, и в альтернативной истории муравьиные пристрастия изображались подлыми и корыстными. Жан де ла Фонтен Тонко ироничный пересказ на французском языке позже расширил дебаты и затронул темы сострадания и милосердия. С 18 века кузнечик рассматривается как тип художника, и вопрос о месте культуры в обществе также был включен. Споры по поводу двойственного значения басни обычно велись путем адаптации или переосмысления басни в литературе, искусстве и музыке.

Басни и контрбасни

Басня касается кузнечик (в оригинале цикада ), который провел лето в пении, пока муравей (или муравьи в некоторых версиях) работали, чтобы запасать пищу на зиму. Когда наступает это время года, кузнечик умирает от голода и просит муравья еды. Однако муравей упрекает его в безделье и велит ему танцевать всю зиму прочь.[3] Версии басни находятся в сборниках стихов Бабриус (140) и Авианус (34), а также в нескольких сборниках прозы, в том числе приписываемых Синтипы и Афтоний Антиохийский. Басни Греческий оригинальная цикада хранится в латинский и Романтика переводы. Вариант басни, отдельно пронумерованный 112 в Индексе Перри,[4] особенности навозный жук как недальновидное насекомое, которое обнаруживает, что зимние дожди смывают навоз, которым оно питается.

Басня встречается в большом количестве средневековых латинских источников, а также фигурирует как моральный баллада среди стихов Юсташ Дешам под названием La fourmi et le céraseron.[5] С самого начала он предполагает предварительное знание сказки и представляет человеческие примеры предусмотрительного и непредусмотрительного поведения, характерными для насекомых. Помимо появления в народных сборниках басен Эзопа в эпоха Возрождения раз, ряд Неолатынь поэты использовали его как предмет, в том числе Габриэле Фаэрно (1563),[6] Иероним Осий (1564)[7] и Candidus Pantaleon (1604).[8]

История была использована, чтобы научить добродетели упорного труда и опасности непредусмотрительности. В некоторых версиях в конце содержится мораль вроде «Праздная душа будет терпеть голод»,[9] «Работай сегодня, чтобы завтра поесть»,[10] и «за июлем следует декабрь».[11] В Басни Ла Фонтена окончательное решение не вынесено,[12] хотя утверждалось, что автор там лукаво высмеивает свои собственные заведомо непредусмотренные способы.[13] Но точка зрения в большинстве пересказов басни поддерживает муравья. На это также повлияли похвалы в библейских Книга Притч, который упоминает муравья дважды. Первая пословица призывает: «Иди к муравью, ленивец! Рассмотри его пути и будь мудрым, ведь без капитана, надсмотрщика или правителя он дает ей припасы летом и собирает себе пищу на жатве» (6.6-9) . Позже, в параллельном высказывании Агур, насекомые фигурируют среди «четырех вещей, которые малы на земле, но чрезвычайно мудры». Муравьи - это не сильный народ, но летом они дают пищу ». (30,24-5)

Тем не менее, существовала и альтернативная традиция, приписываемая Эзопу, в которой муравей считался плохим примером. Это выглядит как контрбасня и имеет номер 166 в Индексе Перри.[14] В нем рассказывается, что когда-то муравей был человеком, который всегда был занят сельским хозяйством. Недовольный результатами своего труда, он по ночам грабил посевы у соседей. Это разозлило царя богов, который превратил его в муравья. И все же, хотя этот человек изменил свою форму, он не изменил своих привычек и по сей день ходит по полям, собирая плоды чужого труда, собирая их для себя. Мораль, приведенная в басне из древнегреческих источников, заключалась в том, что легче изменить внешний вид, чем изменить свою моральную природу. Это редко замечали с классических времен. Среди немногих выдающихся собирателей басен, записавших его позже, были Габриэле Фаэрно (1564),[15] и Роджер Л'Эстрэндж (1692).[16] Комментарий последнего состоит в том, что муравьи «Vertue и Vice во многих случаях едва ли можно различить, кроме как по имени».

В искусстве

Жюль-Жозеф Лефевр, Кузнечик, Национальная галерея Виктории, Австралия

Из-за влияния басен Лафонтена, в которых La cigale et la fourmi стоит в начале, цикада стала пресловутым примером непредусмотрительности во Франции: настолько, что Жюль-Жозеф Лефевр (1836–1911) мог нарисовать картину, на которой обнаженная женщина грызет ноготь среди падающих листьев, и быть уверенным, что зрители поймут суть дела, дав ему название. La Cigale. Картина была выставлена ​​в Салоне 1872 года с цитатой из Ла Фонтена, Площадка Quand La Bise Fut (Когда дул северный ветер), и это было воспринято как критика недавно свергнутого Наполеон III, который привел нацию в катастрофическую войну с Пруссией. Другой с таким же названием, также известный как «Девушка с мандолиной» (1890), был написан Эдуардом Биссоном (1856–1939) и изображает цыганского музыканта в платье без рукавов, дрожащего в падающем снегу.[17] Также так названа картина Генриетта Рэй (ученица Лефевра) обнаженной девушки с мандолиной, перекинутой через ее спину, которая прячется среди падающих листьев у корня дерева.[18]

Кузнечик и муравей обычно изображаются как женщины, потому что оба слова, обозначающие насекомых, в большинстве своем имеют женский род. Романские языки. Изображение кузнечика в виде музыканта, обычно несущего мандолину или гитару, было условностью, которая выросла, когда насекомое изображалось в виде человека, поскольку певцы аккомпанировали себе на этих инструментах. Скульптор и художник Игнац Стерн (1679–1748) также изображает кузнечика, тонко одетого и дрожащего в парных статуях, созданных им под названием басни, в то время как веселый муравей одет более тепло.[19] Но антиклерикальный художник Жеан Жорж Виберт есть мужские персонажи на его картине "La cigale et la fourmi"с 1875 г.[20] Это средневековая сцена, в которой менестрель с высокой лютней на спине встречает монаха на заснеженной возвышенности. Тепло окутанный монахом собирал милостыню, и, возможно, предполагается, что он читает музыканту лекцию о его непредусмотрительности. Напротив, натуралист Виктор-Габриэль Гилберт (1847–1933) изображает басню как разыгранную на рыночной площади небольшого городка на севере Франции.[21] Пожилой кладовщик хмуро смотрит на остановившуюся рядом дряхлую женщину, в то время как ее младший товарищ смотрит в беде. В своей литографии из Сюиты Вольпини «Сигалес и лес фурмы» (1889 г.) Поль Гоген избегает вынесения суждения. Под заголовком «Сувенир Мартиники» он изображает группу женщин, сидящих или лежащих на земле, в то время как на заднем плане мимо проходят другие женщины с корзинами на головах.[22] Он доволен тем, что они демонстрируют поведение, которое, как гласит пословица, приписывают насекомым, без моральных комментариев.

В течение долгого времени иллюстраторы басен стремились сосредоточиться на изображении зимних пейзажей, при этом встреча насекомых занимала только нижний передний план. В 19 веке насекомые выросли в размерах и начали обретать человеческую одежду. Именно эта тенденция была воспроизведена в издательском любопытстве 1894 года. Choix de Fables de La Fontaine, Illustrée par un Groupe des Meilleurs Artistes de Tokio, который был напечатан в Японии и проиллюстрирован некоторыми из ведущих художников того времени. Каджита Ханко описывает историю в типичном снежном пейзаже, когда сверчок приближается к соломенной хижине, за которым через окно смотрит муравей в мантии.[23] Раннее китайское лечение, заказанное бароном в середине века. Феликс-Себастьян Фейе де Конш через свои дипломатические контакты использует человеческие фигуры для изображения ситуации. К хозяйке дома, которая работает за прялкой на открытой веранде, подходит старуха в оборванном платье.[24]

Использование насекомых в качестве морального урока уходит корнями в 20 век. В бронзовой медали Жана Вернона 1930-х годов просящая цикада изображена сидящей на ветке, в то время как муравей встает на дыбы внизу, опираясь ногами о буковый орех.[25] Сбоку выгравирован резкий ответ: Vous chantiez, j’en suis fort aise. / Eh bien, dansez maintenant. (Вы пели? Я рада, теперь вы можете танцевать.) Джейкоб Лоуренс изображает почти ту же сцену на своей басне, нарисованной тушью 1969 года, но с другим нравственным замыслом. Там плачущий кузнечик стоит перед сидящим муравьем, который пытается запереть дверь своей кладовой.[26] Примечательно, что художественные настроения к настоящему времени выступили против муравья с признанием того, что неосмотрительность не всегда является единственной причиной бедности. Тем не менее, Венгрия использовал басню для продвижения кампании сбережений на марке 60 форинтов в 1958 году.[27] В следующем году он снова появился в серии сказок,[28] как один из многих кулонов на марке 1.50 tögrög от Монголия.[29] В данном случае основной маркой отмечал 1970 Всемирная выставка в Японии с изображением сказочного павильона Сумитомо.

Более поздние адаптации

Изображение Муравья Ла Фонтен как несовершенного персонажа, усиленное двойственностью альтернативной басни, привело к тому, что это насекомое тоже стало рассматриваться не как образец добродетели. Жюль Массне двухактный балет Сигале, впервые исполненный на Опера-Комик в Париже в 1904 году изображает цикаду как милосердную женщину, которая жалеет «Ла Павретт» (бедную малышку). Но Ла Повретт после того, как его взяли и накормили, стал грубым и бессердечным, когда ситуация изменилась. Сигале оставляют умирать в снегу в конце балета.

Стихотворение Ла Фонтена также было опровергнуто несколькими французскими пародиями. В Джозеф Отран с Реабилитация де ла фурми, муравей, имея только солому, чтобы поесть, соглашается разделить свои запасы с цикадой, пока она поет ему песню, которая напомнит им о лете, которая, по его мнению, будет более чем оправдана.[30] Тристан Корбьер с Марсель - Поэте и сигале это беззаботная литературная критика плохого поэта.[31] В 20 веке Жан Ануил использует его как основу для двух почти независимых басен. В La fourmi et la cigale муравей становится перегруженной работой домохозяйкой, которую пыль уносит в могилу. Комментарий цикады заключается в том, что она предпочитает нанимать горничную.[32] В La CigaleАнуил обращается к реальности художественной жизни, рассматривая цикаду как тип женщины-музыканта. В этой басне она фигурирует в роли певицы из ночного клуба, которая просит лисицу выступить в роли ее агента. Он считает, что она станет легкой жертвой его манипуляций, но она обращается с ним с такой ледяной ловкостью, что он начинает петь сам.[33] Пьер Перре Версия 1990 года на городском сленге высмеивает более традиционную роль цикады как бездумной «королевы хит-парада». Подрывная деятельность заключается в четырехстрочной морали в конце, в которой он советует, что лучше быть импресарио, чем исполнителем.[34]

Роланд Бакри переносит сказку на новую территорию со своим Fable Electorale.[35] Неизбранный политик, не имеющий средств, посещает муравья и, когда его спросили, чем он занимался во время прошлых выборов, ответил, что он спел государственный гимн. Играя на последних словах басни Ла Фонтена (Eh bien, dansez maintenant), промышленник советует ему баллотироваться в президенты (президентский обслуживающий персонал). С другой стороны, Франсуаза Саган обращает сатиру против слишком трудолюбивых. Ее муравей копил запасы всю зиму и побуждает кузнечика вложиться в ее товары, когда придет весна. Но потребности кузнечика немного, и вместо этого она советует провести распродажу со скидкой.[36] И последний пример. Противораковая лига превратила эту басню в нападение на курение. Призыв кузнечика, находящегося вне кармана и отчаянно нуждающегося в сигарете, отвергается другой игрой в оригинальном финале. Значит, она все лето курила? ОК, теперь кашляй (Et bien, toussez).[37]

Английский писатель У. Сомерсет Моэм Иным образом меняет моральный порядок в своем рассказе «Муравей и кузнечик» (1924). Это касается двух братьев, один из которых - распутный расточитель, чей трудолюбивый брат постоянно вынужден выручать из трудностей. В конце концов последний приходит в ярость, узнав, что его брат-кузнечик женился на богатой вдове, которая затем умирает и оставляет ему состояние.[38] История позже была адаптирована в фильме. на бис (1951) и английский телесериал Somerset Maugham Hour (1960).[39] Джеймс Джойс также превращает басню в рассказ о братском конфликте в эпизоде ​​«Ондт и Грейсхопер» в Поминки по Финнегану (1939)[40] и делает из братьев-близнецов Шема и Шона противоположные тенденции в человеческой личности:

Эти двое - близнецы, которые тикают Homo Vulgaris.

В Америке, Джон Чиарди Поэтическая сказка для детей «Джон Дж. Пленти и скрипач Дэн» (1963) приводит доводы в пользу поэзии, а не фанатичного тяжелого труда. Муравей Чиарди, Джон Дж. Пленти, настолько склонен к спасению, что ест очень мало того, что сэкономил. Тем временем кузнечик Скрипач Дэн и его неподходящая жена-муравей переживают зиму без посторонней помощи и возобновляют музыку с возвращением весны.

Амвросий Бирс есть два варианта сказки в его Фантастическая сказка. В первом, «Кузнечик и муравей», после того, как муравей спрашивает кузнечика, почему он не сделал никаких запасов, он отвечает, что это действительно так, но муравьи ворвались и забрали их всех. В другом, «Муравьи и кузнечик», кузнечик - шахтер, который был слишком занят копанием, чтобы подготовиться, а муравьи заменены политиками, для которых его работа является «бесполезным развлечением».[41]

Джон Апдайк В рассказе 1987 года «Брат Кузнечик» рассказывается о паре зятя, чьи жизни параллельны сказке о муравье и кузнечике. Один из них, Фред Бэрроу, ведет консервативный, сдержанный образ жизни; другой, Карлайл Лотроп, расточительно тратит свои деньги, особенно на совместный отдых семей двух мужчин, даже когда он становится финансово несостоятельным. Однако в конце происходит неожиданная инверсия архетипических ролей персонажей. Когда Карлайл умирает, Фред, теперь разведенный и одинокий, понимает, что у него остался богатый запас воспоминаний, которых не было бы без щедрости его друга.

«Революция» (La Rivoluzione), стихотворение итальянского коммунистического писателя Джанни Родари, предлагает альтернативную политическую мораль, прерывая дебаты о долге, сострадании и утилитаризме, которые были наследием басни Ла Фонтена. Он описывает, как просто увидел, как муравей отдал половину своей еды цикаде. Такая щедрость - настоящая революция![42] В Дмитрий Быков Поэма «Басня» (Басня) кузнечик гибнет от холода и мечтает, что на Небесах муравей когда-нибудь попросит ее позволить ему участвовать в ее танце, на что она ответит: «Иди работай!»[43]

Музыкальные настройки

Иллюстрация к басням Эзопа 1919 г. Майло Винтер

Версия басни Ла Фонтена была создана следующими французскими композиторами:

Были две комические оперы, которые прошли под названием La cigale et la fourmi в 19 ​​веке. Тот, кто Фердинанд Пуаз был одноактным и датирован 1870 годом. Тот самый от Эдмон Одран был в трех действиях и исполнен в Париже в 1886 году, в Лондоне в 1890 году и в Нью-Йорке в 1891 году. Вскоре за этим последовало более мрачное настроение Жюль Массне балет Сигале, упомянутое выше. Более поздние адаптации басни к балету включают Анри Соге с La cigale at la fourmi (1941) и третий эпизод в Фрэнсис Пуленк с Модели Les Animaux (Модельные животные, 1941).[56] В 21-м веке была "La C et la F de la F", в которой танцоры взаимодействуют с текстом, поставленная Германом Дифуисом для составного представления басен Анни Селлем в 2004 году. Он также фигурирует среди четырех фильм Les Fables à la Fontaine Режиссер Мари-Элен Ребуа в 2004 году.[57]

Бельгийский композитор Джозеф Йонген поставил басню Ла Фонтена для детского хора и фортепиано (соч.118, 1941) и голландского композитора Рудольф Куманс установить французский текст в Вийф фабельс ван ла Фонтен (op.25, 1964) для школьного хора и оркестра. Есть более счастливый конец в детской опере американского композитора Шона Аллена, Муравей и кузнечик (1999). В конце этой тридцатиминутной работы два насекомых становятся музыкальными партнерами зимой после того, как муравей оживляет умирающего кузнечика.[58]

Вариант басни Ивана Крылова для голоса и фортепиано поставил Антон Рубинштейн в 1851 г .; немецкая версия (Der Ameise und die Libelle) был позже опубликован в Лейпциге в 1864 году как часть его Fünf Fabeln (Op.64). В следующем столетии русский текст снова был установлен Дмитрий Шостакович в Две басни Крылова для меццо-сопрано, женского хора и камерного оркестра (op.4, 1922).[59] Венгерский перевод басни Dezs Kosztolányi был также установлен для меццо-сопрано, четырехчастного смешанного хора и 4 гитар или фортепиано. Ференц Фаркаш в 1977 г. Каталонский композитор. Ксавье Бенгуерель и Годо установить басню в его 7 Fábulas de la Fontaine для декламации с оркестром в 1995 году. Они использовали каталонский перевод его отца, писателя Ксавье Бенгуерель и Льобет [ок ].[60]

Были и чисто инструментальные пьесы; к ним относятся первые из Антал Дорати с 5 пьес для гобоя (1980)[61] и первая книга Карима Аль-Занда Четыре басни для флейты, кларнета и фортепиано (2003).[62]

Настройки версии Эзопа были гораздо реже. Это было среди Мэйбл Вуд Хилл Басни Эзопа в интерпретации музыки (Нью-Йорк, 1920).[63] Он также был включен в число «коротких оперных драм» Дэвида Эдгара Вальтера в 2009 году. В 2010 году Лефтерис Кордис сделал греческий текст второй басней в своем «Проекте Эзоп» для октета и голоса.[64]

Моральные и художественные дебаты

Гюстав Доре иллюстрация Ла Фонтена Муравей и кузнечик

Ла Фонтен следует древним источникам в своем пересказе басни в 17 веке, где муравей в конце предполагает, что, поскольку кузнечик поет все лето, она должна теперь танцевать для его развлечения.[65] Однако его единственная прямая критика муравья заключается в том, что ему не хватало щедрости. Кузнечик попросил ссуду, которую обещал выплатить с процентами, но «Муравей потерпел неудачу, / Она не была кредитором».

Читатели его времени знали о христианском долге милосердия и поэтому чувствовали моральную двусмысленность басни. Это дополнительно подтверждается Гюстав Доре Гравюра 1880-х годов изображает историю как человеческую ситуацию. Музыкант стоит у двери в снегу, а дети из дома с сочувствием смотрят на нее. Их мать смотрит вниз с верхней ступеньки. О ее неутомимости свидетельствует тот факт, что она продолжает вязать, но в стране, где вязальщицы (les трикотаж ) издевался над жертвами гильотина в течение французская революция, эта деятельность также была связана с отсутствием жалости.

Другие французские баснописцы со времен Лафонтена уже начали контратаку на самоуверенного муравья. Около 1800 г. Жан-Жак Буазар сверчок отвечает на критику муравьями его удовольствия от жизни философским утверждением, что, поскольку мы все должны умереть в конце, Накопление - глупость, наслаждение - мудрое дело. В католической просветительской работе (Басни, 1851) Жак-Мельхиор Вильфранш предлагает продолжение, в котором муравей теряет запасы и просит пчелу о помощи. Прежняя насмешка муравья по отношению к кузнечику теперь направлена ​​против него самого:

Вы проголодались? Ну тогда,
Превратите пируэт,
Обедать мазуркой,
Съесть польку на ужин.

Но затем пчела обнаруживает, что она уже приютила кузнечика, и предлагает муравью присоединиться к нему, поскольку «Все страдающие / заслуживают помощи в равной степени».

Басня Ла Фонтена также имела несколько переводов на русский язык, в большинстве из которых слово, используемое для обозначения кузнечика, звучит так: Strekoza. Хотя это слово означает стрекоза сегодня в то время его можно было использовать и для кузнечика.[66] Иван Крылов «Кузнечик и муравей» (Стрекоза и муравей, 1808) близко следует французскому оригиналу,[67] но в варианте 1782 г. Иван Хемницер под названием "Кузнечик" альтернативный финал. Это комментирует последние слова муравья о том, что они были сказаны только для того, чтобы преподать урок кузнечику, после чего муравей действительно кормил кузнечика из жалости.

В 20 веке басня вышла на политическую арену. Уолт Дисней версия мультфильма, Кузнечик и муравьи (1934)[68] сталкивается с дилеммой, как бороться с непредусмотрительностью с точки зрения Франклин Д. Рузвельт с Новая сделка. Безответственность Кузнечика подчеркивается его песней "The World Owes us a Living", которая позже в том же году стала Храм Ширли удар,[69] переписан, чтобы охватить историю предыдущего мультфильма. В конце концов, при определенных условиях муравьи сжалились над кузнечиком. Королева муравьев постановляет, что кузнечик может остаться, но он должен играть на скрипке в обмен на свою комнату и стол. Он соглашается на эту договоренность, наконец узнав, что ему нужно сделать себя полезным, и «меняет свою мелодию» на

О, я в долгу перед миром ...
Вы, муравьи, были правы, когда сказали
Вы должны работать изо всех сил.[70]

В последнее время эта басня снова была использована в политических целях обеими сторонами в социальных дебатах между корпоративной культурой и теми, кто считает, что благополучные несут ответственность перед обездоленными. В современной сатирической версии этой истории, первоначально написанной в 1994 году, кузнечик в начале зимы созывает пресс-конференцию, чтобы пожаловаться на социально-экономическое неравенство, и получает дом муравья. Эта версия написана гуру Питтсбургского ток-шоу. Джим Куинн[71] как атака на социальную программу администрации Клинтона в США. В 2008 году консервативный обозреватель Мишель Малкин также обновил рассказ[72] высмеивать политику «Барака Цикады». Были адаптированы и другие языки. Но комментарий в конце индийской переделки[73] объясняет такой социальный конфликт результатом избирательной презентации в СМИ, использующей зависть и страх.

Басня также использовалась в дебатах о месте художника в трудовой этике. В Мари де Франс В средневековой версии кузнечик утверждал, что его работа заключалась в том, чтобы «петь и доставлять удовольствие всем созданиям, но я не нахожу никого, кто теперь вернет мне то же самое». Однако ответ муравья полностью материалистичен: «Почему я должен давать тебе пищу / Когда ты не можешь помочь мне?»[74] В конце 15 века Лаврентий Абстемий С утилитарной точки зрения, используя разных насекомых, в своей похожей сказке о комаре и пчеле.[75] Комар просит пчелу дать ей пищу и укрытие зимой, а взамен предлагает научить своих детей музыке. Пчела отвечает, что предпочитает учить детей полезному ремеслу, которое убережет их от голода и холода.

Басня «Комар и пчела» позже была включена Томасом Бьюиком в издание 1818 года «Басни Эзопа». Он приходит к выводу, что «многие несчастные люди, которых мы видим ежедневно, поют вверх и вниз, чтобы отвлечь других людей, хотя и с очень тяжелыми сердцами, должны предупредить всех, кто занимается воспитанием детей, насколько это необходимо. чтобы привлечь их к работе в промышленности и бизнесе, пусть их нынешние перспективы всегда будут такими обнадеживающими ».[76] Французский революционер больше не ценит искусство Пьер-Луи Жингене чьи «Новые басни» (1810 г.) включают «Кузнечика и других насекомых».[77] Там Кузнечик призывает остальных последовать его примеру неустанной художественной деятельности, и ему отвечают, что единственное оправдание поэзии может быть, если она общественно полезна.

Такому утилитаризму вскоре пришлось бросить вызов. Романтизм и его чемпионство художника окрасило более поздние взгляды. В первые десятилетия ХХ века румынский поэт Георгий Топырчану в «Балладе о маленьком кузнечике» (Balada unui greier микрофон),[78] хотя больше в рассказе, чем в откровенном морализаторстве. Сверчок поет все лето; приходит осень, но он продолжает. И только ледяной зимой сверчок понимает, что не позаботился о себе. Он идет к своему соседу, муравью, попросить что-нибудь поесть, но муравей отказывается сказать: «Ты зря потратил свое время все лето». Английский народный певец и детский писатель. Леон Россельсон тонко переворачивает столы примерно так же в своей песне 1970-х Муравей и кузнечик, используя историю, чтобы упрекнуть самодовольного муравья (и тех людей с его мышлением) за то, что он позволил своим собратьям умереть от нужды и за его слепоту к радости жизни.[79]

В области детской литературы Slade и Тони Моррисон с рэп пересказ басни, У кого есть игра? Муравей или кузнечик? (2003), где кузнечик представляет ремесленника, вызывает дискуссию о важности искусства. Более ранняя импровизация истории, связанной с искусством и его ценностью, была написана силезским художником. Янош под названием "Die Fiedelgrille und der Maulwurf" (Сверчок и крот), первоначально опубликованный в 1982 году и в английском переводе в 1983 году.[80] Там сверчок играет на скрипках для развлечения животных все лето, но когда приходит зима, его отвергают олень и мышь. В конце концов она встречает крота, который любит ее музыку, особенно потому, что он слепой. и предлагает ей остаться с ним.[81]

Тема была рассмотрена еще дальше в Лео Лионни с Фредерик (1967). Здесь полевые мыши, живущие в сообществе, сосредоточенном на эффективном сборе на зиму, вместо этого концентрируются на сборе впечатлений. Когда другие мыши ставят под сомнение полезность этого, Фредерик настаивает, что «собирать солнечные лучи для холодных темных зимних дней» - тоже работа. Действительно, община приходит к пониманию этого после того, как закончилась еда и моральный дух упал, когда стихи Фредерика поднимают им настроение.[82]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Бен Эдвин Перри (1965). Бабрий и Федр. Классическая библиотека Леба. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 487, вып. 373. ISBN  0-674-99480-9.
  2. ^ Краткий словарь фраз и басен Брюера, Лондон, репринт 1992, стр.36.
  3. ^ Франсиско Родригес Адрадос, История греко-латинской басни III, Лейден, Нидерланды, 2003, стр.146
  4. ^ «Сайт Эзопики». Mythfolklore.net. Получено 2012-04-04.
  5. ^ Poésie Morale, Париж 1832 г., стр.191-2
  6. ^ Фаэрно, Габриэлло (1743). Басня 7. Получено 2013-08-18.
  7. ^ «Басня 88». Uni-mannheim.de. Получено 2013-08-18.
  8. ^ «Басня 145». Uni-mannheim.de. Получено 2013-08-18.
  9. ^ Учитель воскресной школы: ежемесячный журнал, Чикаго 1866 г., стр.335
  10. ^ Дебра Дж. Хаусел, Кузнечик и муравьи - Театральный сценарий для читателей и урок беглости, 2014, стр.9
  11. ^ Версия Исаака Бикерстаффа, Журнал Джентльмена, 26 ноября 1768 г., перепечатано в Драматический сапожник: жизнь и творчество Исаака Бикерстаффа, Университет Бакнелла, 1972 г., стр.272-3
  12. ^ Жан де ла Фонтен. «Оригинальный текст и перевод». Bewilderingstories.com. Получено 2013-08-18.
  13. ^ Эндрю Колдер, Басни Ла Фонтена: мудрость, спущенная на землю, Женева CH 2001, стр.18-24
  14. ^ "Зевс и муравей", "Mythfolklore.net". Mythfolklore.net. Получено 2012-04-04.
  15. ^ Фаэрно, Габриэлло (1743). Басня LXXXIII, доступна онлайн. Получено 2012-04-04.
  16. ^ «Басня 188». Mythfolklore.net. Получено 2012-04-04.
  17. ^ "IMENT.com". IMENT.com. Получено 2012-04-04.
  18. ^ Смотреть на Flickr
  19. ^ Ценность искусства
  20. ^ Доступен на Flickr
  21. ^ Чески. "WikiGallery". WikiGallery. Получено 2012-04-04.
  22. ^ "Поль Гоген: Кузнечики и муравьи: сувенир Мартиники, из сюиты Вольпини: литографические изображения Dessins (22.82.2-4) | Хейлбрунн Хронология истории искусств | Музей Метрополитен". Metmuseum.org. 2013-08-09. Получено 2013-08-18.
  23. ^ "Просмотр в Интернете". Получено 2012-04-04.
  24. ^ "Просмотр в Интернете". Получено 2012-04-04.
  25. ^ "Университет Крейтон". Creighton.edu. Получено 2013-08-18.
  26. ^ Художественный музей Худ, Ганновер, NH; смотреть онлайн
  27. ^ "Просмотр в Интернете". Получено 2012-04-04.
  28. ^ "Просмотр в Интернете". Colnect.com. Получено 2012-04-04.
  29. ^ "Просмотр в Интернете". Получено 2012-04-04.
  30. ^ Сонеты-каприцио Отрана, Жозеф Антуан, 1813-1877 гг.
  31. ^ Les Amours Jaunes (Париж, 1873 г.), текст на Сайт французской классики.
  32. ^ Текст версии 4 на этом сайт учебных материалов
  33. ^ Басни Жана Ануля, Париж, 1962. Текст находится в этом учебном документе Онлайн-академии, стр.30-2
  34. ^ Le Petit Perret des Fables, Париж, 1990. Le Dictionnaire Argot Française
  35. ^ Le Canard Enchaîné 1995. Текст находится на стр. 35-6 Интернет-академии. учебный документ
  36. ^ La Fourmi et la Cigale, Париж 2010. Текст находится на Сайт Académie D’Aix Marseille
  37. ^ "L'univers des fables, La cigale, le tabac et la fourmi". Itereva.pf. Получено 2013-08-18.
  38. ^ Моэм, Сомерсет: Сборник рассказов Том 1, рассказ 5
  39. ^ IMDB
  40. ^ III.1, стр. 414-19, Finwake.com
  41. ^ Фантастические басни, страницы 164 и 188
  42. ^ Итальянский текст онлайн
  43. ^ Из его коллекции Блаженство, 2013
  44. ^ Партитура появляется у Джона Меца, Басни Лафонтена: критическое издание восемнадцатого века, Pendragon Press 1986, стр.43
  45. ^ спектакль
  46. ^ "Жан де Ла Фонтен - Альбом FRLT1800 - WRETCH". Wretch.cc. Получено 2013-08-18.
  47. ^ "Жан де Ла Фонтен - Альбом FRLT1800 - WRETCH". Wretch.cc. Получено 2013-08-18.
  48. ^ "Камиль Сен-Санс - Сигаль и ла Фурми". hyperion-records.co.uk. Получено 2013-08-18.
  49. ^ «Производительность на». Wretch.cc. Получено 2012-04-04.
  50. ^ Представление на YouTube
  51. ^ онлайн Производительность Wretch.cc
  52. ^ видео на YouTube
  53. ^ Musimem
  54. ^ Хор вступает в спектакль в 3.05. на YouTube
  55. ^ видео на YouTube
  56. ^ Можно услышать музыку на YouTube
  57. ^ Архивы Arte TV
  58. ^ Маргарет Росс Гриффель, Оперы на английском языке: Словарь, Плимут, Великобритания, 2013 г., стр.22
  59. ^ «Комментарий и краткий отрывок». Exhaustiveshostakovich.wordpress.com. 2010-08-31. Получено 2012-04-04.
  60. ^ Имеется в наличии на YouTube
  61. ^ Имеется в наличии на YouTube
  62. ^ "Очки" (PDF). Получено 2012-04-04.
  63. ^ Счет доступен на Сайт Рочестерского университета
  64. ^ Проект Эзоп - VIII. Лиса и виноград - Лефтерис Кордис Октет на YouTube
  65. ^ Английский перевод доступен по адресу Гутенберг
  66. ^ К истории русских литературных насекомых, Фёдор Успенский
  67. ^ Русский оригинал и примерный английский перевод Сергея Козлова размещены на Сайт Русской Вселенной
  68. ^ Доступен на на YouTube
  69. ^ Темпл спел песню в фильме Сейчас и навсегда. Доступен на на YouTube
  70. ^ "Lyricsdownload.com". Lyricsdownload.com. Получено 2012-04-04.
  71. ^ "Warroom.com". Warroom.com. Архивировано из оригинал на 2012-04-20. Получено 2012-04-04.
  72. ^ Малкин, Мишель (26 сентября 2008). "Michellemalkin.com". Michellemalkin.com. Получено 2012-04-04.
  73. ^ Деванг Вибхакар (05.03.2009). "История муравья и кузнечика - индийская версия". Speakbindas.com. Получено 2012-04-04.
  74. ^ Оригинал и его перевод находятся по адресу Web.kyoto-inet.or.jp
  75. ^ "Гекатомифий, басня 94". Aesopus.pbworks.com. Получено 2012-04-04.
  76. ^ «Басня XVI». Mythfolklore.net. Получено 2012-04-04.
  77. ^ Басня XXVI, стр.139-40, французский текст на Google Книги
  78. ^ Есть современные музыкальные интерпретации, в том числе один певец на YouTube Михай Константинеску [ро ] и версия хип-хопа на YouTube
  79. ^ "текст". Sniff.numachi.com. Получено 2012-04-04.
  80. ^ ISBN  978-3257007091
  81. ^ Есть немецкоязычная анимация Доступен на на YouTube
  82. ^ Чтение из книги о YouTube

внешние ссылки