Дзюн Цудзи - Jun Tsuji

Цудзи Джун
Мидзусима Рюкицу
Tsuji jun.jpg
Родился(1884-10-04)4 октября 1884 г.
Tkyō, Япония
Умер24 ноября 1944 г.(1944-11-24) (в возрасте 60 лет)
Tkyō, Япония
Причина смертиГолодание
ЭраФилософия 20 века
ШколаНигилизм, эпикурейство, Эгоистический анархизм, Индивидуалистический анархизм, Образ жизни, Дадаизм
Основные интересы
Стирнеризм, бродяжничество, Сякухати так как Дадаизм, Японский буддизм
Известные идеи
Дадаизм как творческое ничто, Unmensch
Обложка переведенного издания Джун Цудзи Эго и его собственное.

Дзюн Цудзи, позже Рюкицу Мидзусима (辻 潤, Цудзи Джун, 4 октября 1884 г. - 24 ноября 1944 г.), был Японский автор: а поэт, эссеист, драматург, и переводчик. Он также был описан как Дадаист, нигилист, Эпикурейский, сякухати музыкант, актер, феминистка, и богемный. Он переведено Макс Штирнер с Эго и его собственное и Чезаре Ломброзо с Гениальный человек в Японский.

Tkyō -рожденный Цудзи Джун искал побега в литература с детства он описывал как «ничего, кроме нищеты, лишений и ряда травмирующих трудностей».[1] Он заинтересовался работами Толстого, Котоку Сюсуи с социалистический анархизм, и литература Оскар Уальд и Вольтер, среди многих других. Позже, в 1920 году Цудзи был представлен Дада и стал самопровозглашенным первым дадаистом Японии, на этот титул также претендовал современник Цудзи, Шинкичи Такахаши. Цудзи стал ярым сторонником Стирнерит эгоистический анархизм, что стало предметом спора между ним и Такахаши. Он написал один из прологов к знаменитому феминистский поэт Хаяси Фумико 1929 г. (Я видел бледного коня (蒼 馬 を 見 た り, Ао Ума во Митари) и был активен в радикальных художественных кругах своего времени.

Индивидуалистический анархизм

Цудзи находился под влиянием философии Эпикур, и многие характеристики эпикурейство показать через его образ жизни. Например, Цудзи избегал активного участия в политика и искал форму атараксия, который он, по-видимому, мог испытать через бродяжничество и Эгоизм.[2] Он также проводил свое время, в основном пытаясь наслаждаться простой жизнью, свободной от страданий (см. Апония ).[3] Хотя его труды сами по себе значительны, похоже, что Цудзи делал акцент на развитии экспериментального, раскрепощенного образа жизни. Большинство работ Цудзи описывают философию, стоящую за этим, а также личный процесс, через который Цудзи прошел для достижения этой цели. Так как Хагивара Кёдзиро (萩 原 恭 次郎 ) написал: «Цуджи решил не выражать себя пером, а выразил себя через жизнь, как это было выражено его личностью. То есть сам Цудзи был произведением его экспрессии ».[4] Неслучайно это напоминает Эгоистический анархизм описанный Макс Штирнер, который кажется самым влиятельным философом в развитии Цудзи.

Смерть эпикурейца

Одна известная пьеса, написанная Цудзи, - это дадаист / абсурдист. Смерть эпикурейца (享 楽 主義 者 の 死, Кьёраку-сюги-ша но Ши), в котором фигура должна противостоять Panta Rhei (Древнегреческий: Πάντα ῥεῖ), или преходящая природа всех вещей. Цудзи считал, что концепция Панта Рей связана с концепцией Штирнера. Творческое Ничего, причем именно из-за ничтожности всех вещей есть потенциал для творчества и изменений. Цудзи также счел это относящимся к буддийской концепции небытия,[5] иногда переводится как му.

В Смерть эпикурейца, Цудзи комментирует разрушение Ryōunkaku (Башня, превосходящая облака) в районе Токио, который он часто называл своим домом, Асакуса. Это здание было небоскреб это стало символом современности в Японии,[6] и его разрушение в 1923 г. - Великое землетрясение Канто. стал мучительным предзнаменованием для многих, кто видел в нем напоминание о Вавилонская башня. Этот символ стал популярным в литературе, его использовали такие авторы, как Исикава Такубоку.[7]

Написанный после этого события, Цудзи Смерть эпикурейца читает:

Башня в Асакуса была сожжена огненными столбами, и из их пепла возник молодой «Varieté d 'Epicure». Обремененные горем мысли о том, что «все в движении», дети, которые использовали румяна и порошок, играют в бубны и кастаньеты. Просто произнесите заклинание «Панта рей» и благословите губы и бедра юношей.[8]

В этом отрывке Цудзи описывает рождение эпикурейца из человека, испытавшего быстротечность таких вечно кажущихся икон, как Ryōunkaku и большой Токио. Эпикурейец изображен здесь как человек, который в своем отчаянии принимает Искусство в ответ на трагическую эфемерность. Для Цудзи, резиденция которого землетрясением превратилась в «монстра прямо из Кубизм ",[9] этот отрывок кажется автобиографическим, описывая его собственную очередь упиваться эпикурейство и искусство.

Цензура и бродяжничество

Цудзи писал в 1920-е годы, опасный период в истории Японии для писателей, вызывающих споры, когда он испытал на себе цензуру через преследование со стороны полиции. Он также испытал это косвенно через преследование близких соратников, таких как его бывшая жена, анархо-феминистка Ито Ноэ, который был убит в Инцидент Амакасу.

Будучи неоднозначным писателем в центре радикальной арт-сцены Токио, Цудзи сам считал, что, если бы он в то время жил в Советском Союзе крестьянином, его бы наверняка застрелили.[10] Этот политический климат усугубил стремление Цудзи к бродяжничеству:

То, что я хожу без цели и совершенно беззаботно - так как я неожиданно погрузился в ветер, воду и траву, среди прочего, в природе, то мое существование нередко становится подозрительным. И поскольку мое существование находится в таком подозрительном положении, я улетаю из этого общества и исчезаю. В таких условиях есть возможность ощутить «религиозный экстаз бродяги». В такие моменты можно совершенно потеряться в своем опыте. Таким образом, когда я решаюсь записать что-то на бумаге, наконец-то чувства из тех моментов проникают в мою голову, и я вынужден дать им понять.

Когда меня побуждают писать, уже слишком поздно, и я становлюсь совершенно скованным пленником ... Таким образом, после того, как я написал и болтливо болтал, я часто чувствую, что сделал что-то чрезвычайно бессмысленное. Это приводит к тому, что мне не хватает духа писать. Тем не менее, до сих пор и с этого момента, я написал, буду писать дальше.

Мое желание блуждать возникает из-за неудобства оставаться на месте ... и это беспокойство для меня очень ужасно.

— Цудзи Цзюнь, Vagabond Romance. 29 июля 1921 г.[11]

Институционализация, буддийское отречение и смерть

В 1932 году Цудзи был помещен в психиатрическая больница после того, что стало широко известно как "Тэнгу Инцидент ».[12] По некоторым данным, однажды ночью во время вечеринки в доме друга, Цудзи поднялся на второй этаж и начал размахивать руками и кричать: «Я Тэнгу! », в конце концов выпрыгнув из здания, бегая вокруг и запрыгивая на стол, крича« кяааааа, кяааа !! »[13]

После госпитализации Цудзи был диагностирован временный психоз, вероятно, вызванный его хроническим психозом. алкоголизм. Во время этой госпитализации Цудзи стал идеализировать буддийского монаха. Шинран и прочтите Танниш много раз.[14] После этого некогда плодовитый Цудзи отказался от писательской карьеры и вернулся к своему обычаю бродяжничества в манере писателя. Komus монах, видимо, как своего рода Некхамма.[15]

В течение следующих нескольких лет Цудзи попадал в различные инциденты с полицией, и его несколько раз повторно отправляли в психиатрические больницы. В возрасте 41 года Цуджи перенес серьезную астма атака и после госпитализации были обременены значительными больничными счетами. А гонорары за книги и своего рода "Фан-клуб Цудзи Джун" (辻 潤 後援 会, Цудзи Джун коэнкай) оказал некоторую экономическую поддержку, Цудзи был застигнут Вторая Мировая Война экономической среде и провел последние несколько лет своей жизни в бродяжничестве бедность. Цудзи часто сводил концы с концами, ходя от двери к двери как уличный бой сякухати музыкант.

Однако в 1944 году Цудзи поселился в однокомнатной квартире друга в Токио, где его нашли мертвым. голодание.

Цудзи сейчас похоронен в токийском храме Сайфуку.[16]

Наследие

Цудзи известен тем, что помог основать дадаизм в Японии вместе со своими современниками, такими как Мураяма Томоёси, МАВО, Ёсиюки Эйсуке, и Такахаши Шинкичи. Более того, он был одним из самых выдающихся японских авторов нигилистической философии до Вторая Мировая Война. Его также помнят как отца известного японского художника Макото Цудзи (辻 ま こ と ).

Цудзи был изображен в фильме 1969 года. Эрос + Резня и был предметом нескольких японских книг и статей. Друг Цудзи и современный анархист, Хагивара Кёдзиро, описал Цудзи следующим образом:

Этот человек, «Цудзи Джун», - самая интересная фигура в современной Японии ... Он подобен монаху, нарушающему заповеди, как Христос ...

Около него собираются городские бродяги и рабочие. Побежденные безработные и нищие находят в нем свой дом и религию ... его ученики - голодные и бедные в мире. В окружении этих учеников он страстно проповедует Благую Весть о нигилизме. Но он не подобен Христу и проповедует только пьяную чушь. Затем ученики без уважения называют его просто «Цудзи» и иногда бьют его по голове. Это странная религия ...

Но здесь Цудзи, к сожалению, изображен как религиозный персонаж. Это звучит противоречиво, но Цудзи религиозный человек без религии ... Поскольку искусство не является религией, то и жизнь Цудзи не религиозна. Но в каком-то смысле это ... Цудзи называет себя Unmensch ... Если Заратустра Ницше религиозен ... тогда учение Цуджи было бы лучшей религией, чем учение Ницше, поскольку Цуджи живет в соответствии со своими принципами как он сам ...

Цудзи - это жертва современной культуры ... В японском литературном мире Цудзи можно считать бунтарем. Но это не потому, что он пьяница, не из-за отсутствия манер и не потому, что он анархист. Это потому, что он излагает свои грязные иронии так же смело, как бандит ... Сам Цудзи очень застенчив и робок в жизни ... но его ясность и самоуважение разоблачают ложь знаменитых в литературном мире ... [ хотя] многим он действительно производит впечатление анархического мошенника ...

Литературный мир считает его рожденным в этом мире только для того, чтобы служить источником сплетен, но он, как Чаплин, несет семена юмора в своих слухах ... Обычные японские литераторы не понимают, что смех Чаплина противоречивый трагедия ... В обществе низменных, ограниченных людей идеалистов всегда принимают за сумасшедших или клоунов.

Цудзи Джун всегда пьян. Если он не пьет, он не выносит страданий и горя жизни. В редких случаях он трезв ... он действительно выглядит некомпетентным и Unmensch- дурак. Затем его верные ученики приносят ему сакэ вместо церемониального подношения, вливают электричество обратно в его сердце робота и ждут, пока он не начнет двигаться ... Таким образом учение Unmensch начинается. Это религия для слабых, пролетариата, эгоистов и сломленных личностей, и в то же время - это самая чистая, самая печальная религия для современных интеллектуалов.[17]

использованная литература

  1. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. Цудзи Джун Дзэнсю, т. 1. Токио: Гогацусобо. 313.
  2. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. Цудзи Джун Дзэнсю, т. 1. Токио: Гогацусобо. 24-25.
  3. ^ 1993. Сетучи, Харуми. Красота в беспорядке. Ратленд, VT: Чарльз Э. Таттл.
  4. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. Цудзи Джун Дзэнсю, т. 9. Токио: Гогацусобо. 220-221.
  5. ^ 2001. Хакнер, Томас. Дада и футуризм в Японии: поиск исторического авангарда. München: Iudicium. 98.
  6. ^ 2005. Амбарас, Дэвид Ричард. Плохая молодежь: преступность среди несовершеннолетних и политика повседневной жизни в современной Японии. Исследования Института Восточной Азии Уэтерхеда Колумбийского университета. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  7. ^ 1985. Исикава, Такубоку, Сэнфорд Голдштейн, Сейши Шинода и Такубоку Исикава. Дневник ромадзи; и грустные игрушки. Ратленд, Вт: C.E. Tuttle Co. 125.
  8. ^ 1998. Омука, Тошихару и Стивен Фостер, изд. «Тада = Дада (Преданный Дада) для сцены». Орбита Восточного Дада: Россия, Грузия, Украина, Центральная Европа и Япония. Кризис и искусство: история дадаизма Стивен К. Фостер, общий редактор, т. 4. Нью-Йорк: Холл [u.a.]. 237.
  9. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. «Юмореска». Цудзи Джун Дзэнсю, т. 1. Токио: Гогацусобо. http://www.aozora.gr.jp/cards/000159/card852.html
  10. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. Цудзи Джун Дзэнсю, т. 1. Токио: Гогацусобо. 23.
  11. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. Цудзи Джун Дзэнсю, т. 1. Токио: Гогацусобо. 24–25. http://www.aozora.gr.jp/cards/000159/files/850.html 　[постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ 1932. "Цудзи Джун Ши Тэнгу ни Нару", Ёмиури симбун (Газета), 11 апреля Morning Edition.
  13. ^ 1971. Тамагава, Нобуаки. Цудзи Джун Хёдэн. Токё: Санити Сёбо. 270.
  14. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. Цудзи Джун Дзэнсю, т. 3. Токио: Гогацусобо. 153. http://www.aozora.gr.jp/cards/000159/files/851.html
  15. ^ 1949. Синчо, v. 80. Tokyo: Shinchōsha. 310.
  16. ^ 1971. Тамагава, Нобуаки. Цудзи Джун Хёдэн. Tkyō: Санъичи Шобо. 335.
  17. ^ 1982. Tsuji, Jun ed. Нобуаки Тамагава. Цудзи Джун Дзэнсю, т. 9. Токио: Гогацусобо. 219–223.

внешние ссылки