Аль-Муминун - Al-Muminoon

«Q23» перенаправляется сюда. Для автобусного сообщения см. Q23 (автобус Нью-Йорка).
Сура 23 из Коран
المؤمنون
Аль-Му'минун
Верующие
КлассификацияМеккан
ПозицияДзюдзо 18
Хизб нет.35
Нет. из Рукус6
Нет. из стихи118
Коран
Коран каллиграфия

Аль-Муминун (арабский: المؤمنون‎, 'Аль-му'минун; смысл: «Верующие») - это 23-я глава (сура ) из Коран со 118 стихами (āyāt ). Что касается времени и контекстного фона предполагаемого откровения (асбаб ан-нузул ), это более ранний "Мекканская сура ", что означает, что он, как полагают, был обнаружен в Мекке, а не позже в Медине.[1]

Эта сура посвящена основам веры (Акида ), Таухид (Исламский монотеизм), Рисала (Посланничество), Воскрешение и высший Суждение из Бог. Сура подчеркивает эти темы, обращая внимание на творение Бога человек через разные этапы в материнской матка, Его создание неба и земли, Его посыл дождей и выращивание растений, деревьев и плодов, и Его обеспечение домашних животных с различными благами для человека, все вместе с акцентом на том, что человек умрет и будет воскрешен наверху День воскресения. (Смотрите также: Исламская эсхатология )

Тема Рисала подчеркивается со ссылкой на рассказы некоторых пророки ислама Такие как Нух (Ной ), Hud, Муса (Моисей ) и Это (Иисус ), отмечая, что все они передали одно и то же послание единобожия, но им не верили и противостояли люди, которым они проповедовали, и что всем им помогал и спас Аллах. Также упоминается подобное неверие и противодействие Меккан лидеры к посланию, доставленному им Мухаммад. Сура заканчивается еще одной ссылкой на неизбежность Дня Воскресения и указанием на то, что у человека не будет второго шанса вернуться к мирской жизни и исправить свои промахи и ошибки ».

Резюме

Два стиха Аль-Муминун в Насталик сценарий.
  • 1-9 Истинно верующие описали
  • 10-11 Их награда в будущем
  • 12-14 Бог создатель человечества
  • 15, 16 Он воскресит мертвых
  • 17 Бог создал семь небес
  • 18-23 Бог автор всех наших благословений
  • 24 Ной, посланник Бога, проповедует против идолопоклонства.
  • 25-27 Люди отвергают Ноя как сумасшедшего
  • 28-32 Ною велено создать ковчег, чтобы спасти себя и истинных последователей от потопа.
  • 33-46 Другие народы после Ноя погибают в своей неверности
  • 47-50 Моисей и Аарон отвергаются как самозванцы
  • 50-51 Неверующие уничтожены, но Бог дает Моисею книгу для руководства верующими.
  • 52 Иисус и Мария создали знак
  • 53-54 Апостолы призывают быть стойкими в истинной вере
  • 55-58 Сектанты должны остаться в замешательстве
  • 59-62 Истинно верующие уверены в своей награде
  • 63 Бог судит людей по их способностям
  • 64-65 Курайшиты-идолопоклонники не поверят Корану
  • 66-68 Идолопоклонники напрасно взывают к Богу, когда попадают в беду
  • 69-72 Курайшиты отвергают своего Пророка как сумасшедшего
  • 73-75 Милостивое приглашение отклонено ими
  • 76 Бог продолжает бедствия мекканцев в милости к ним
  • 77-78 Наказания Господа отвергнуты
  • 79-81 Бог, создатель жизни и разума, может воскресить мертвых
  • 82-84 Курайшитов упорно отрицая воскресение
  • 85-91 Их судят из их собственных уст
  • 92-93 Ангелы не порождение Бога
  • 94-99 Пророк находит убежище в Боге от всякого злого духа
  • 100-101 Покаяние после смерти будет напрасным
  • 102-109 Ужасная гибель неверующих
  • 110-112 Они наказаны за преследование верующих
  • 113-115 Время в аду будет течь медленно
  • 116-119 Триумф верных над неверующими идолопоклонниками [2]

Сура начинается с утверждения: «Верующие, несомненно, достигли истинного успеха», с намерением подчеркнуть, что критерий успеха и неудачи, в который не верят люди, ислам, держать в уме на самом деле ошибочно, потому что оно основано на заблуждениях и носит временный и ограниченный характер, что, в свою очередь, ведет к возможной неудаче, а не к истинному успеху.

Напротив, те, кто следует учениям ислама, которым учил Мухаммед, которых неверующие считают неудачниками, на самом деле являются действительно успешными. Потому что, приняв приглашение в ислам, им гарантирован истинный успех и вечное блаженство в этом мире, а также в будущей жизни. Отвергая послание ислама, неверующие понесли огромную утрату и столкнутся с пагубными последствиями как в этом мире, так и в следующем.

Это основная тема суры, и весь дискурс от начала до конца призван произвести на нее впечатление.[3]

Качества верующих (1–11)

Первые одиннадцать стихов этой суры, следовательно, упоминают желаемые качества верующих, они благословлены и одержат победу:

Краткий перевод первых 11 стихов выглядит следующим образом:[4]

(1) Верующие действительно достигли настоящего успеха!

(2) Кто смиренно молится,

(3) кто избегает пустословия,

(4) кто платит установленную милостыню,

(5) кто охраняет свое целомудрие

(6) кроме своих супругов или их рабов - в этом они не виноваты,

(7) но любой, кто стремится к большему, выходит за рамки --–

(8) которые верны своим довериям и обещаниям

(9) и которые продолжают свои молитвы,

(10) будет справедливо дано

(11) Рай как их собственный, чтобы там остаться.

Владеть Аль-Хушу

Первое качество, описанное в стихе 2 этой суры, - это «смиренные в своих молитвах»;[5] то арабский Слово, используемое для описания людей, - «Хашиун», что означает «те, у кого есть Аль-Хушу».

В соответствии с Тафсир ибн Касир, классический Тафсир (т.е. комментарий Корана написано Исламский ученый Ибн Касир ), арабское слово «Хушу» означает спокойствие, безмятежность, умиротворение, достоинство и смирение. ",[6] пока Ибн Аббас объясняет «Khashi'oon», что означает «со страхом и спокойствием».[7] Аль-Хушу - необходимый компонент Салах, однако может быть очень легко потерян. В хадис, Сказал Мухаммед "Первое, что нужно поднять (отнять) от этого Умма будет аль-Хушу; пока вы не увидите никого, у кого есть аль-Хушу ».[8]

Чтобы достичь аль-Хушу, нужно забыть все о мире и сконцентрироваться на молитвенных действиях, чтении Корана и размышлениях над прочитанными стихами, помня о смерти, могиле и мучениях, чтобы никогда не терять концентрацию. В своем Тафсире Ибн Касир пишет: "Хушу обретает страх перед Аллах и ощущение, что Он всегда наблюдает ».[6] В другом разделе он говорит: «Место аль-Хушу находится в сердце, а сердце - царь конечностей, поэтому, если кто-то намеревается молиться от всего сердца, конечности будут следовать за сердцем, как говорит Аллах (в Коране):« И просите помощи в терпении » и Салаат, и на самом деле он чрезвычайно тяжелый и трудный, за исключением Хаши'уна ».[9] Смысл в том, что бремя молитвы действительно тяжело; кроме тех, у кого есть Хушу ".[6]

Что касается того же стиха, то есть «И попросите помощи в терпении и намазе, и действительно, это чрезвычайно тяжело и тяжело, за исключением Khashi'oon».[9] Ибн Таймия считает, что «Этот (аят) подразумевает осуждение тех, кто не является Хаши'ун ... Осуждение применяется только тогда, когда что-то обязательное не сделано или когда сделано что-то запрещенное. Если те, у кого нет Хушу, должны быть осуждены, это означает, что Хушу является обязательным ".[10]

В его книге под названием На пути к пониманию Корана, Исламский мыслитель и философ Абул Ала Маудуди цитирует понятие, что «Аль-Хушу сердца означает бояться и бояться могущественного человека, а аль-Хушу тела - склонять голову и опускать взгляд и голос в его присутствии. В намазе от человека требуется показать аль- Хушу, как сердца, так и тела, и в этом суть этой исламской молитвы. Сообщается, что когда Мухаммад однажды увидел человека, совершающего намаз, а также играющего своей бородой, он заметил: «Если бы он хушу в своем сердце, его тело проявило бы это».

Затем Маудуди продолжает: «Хотя аль-Хушу на самом деле является состоянием сердца, как сказано в вышеупомянутой традиции, оно проявляется в теле как само собой разумеющееся. Шариат предписывает определенный этикет, который, с одной стороны, помогает производить аль-Хушу в сердце, а с другой - помогает поддерживать физический акт молитвы, несмотря на колебания состояния сердца. Согласно этому этикету, нельзя ни поворачиваться ни вправо, ни влево, ни поднимать голову, чтобы посмотреть вверх: можно, однако, смотреть по сторонам уголком глаза, но, насколько это возможно, нужно фиксировать взгляд на лице. место, где будет лежать лоб в прострации; Также запрещено передвигаться, наклоняться в сторону, складывать одежду или стряхивать с нее пыль. Также запрещается при спуске для простирания убирать место, где можно сидеть, или выполнять простирание. Точно так же неуважительно стоять душно прямо, читать стихи Корана громким звучным голосом или петь их, отрыгивать или зевать многократно и шумно. Также не утверждено, что нужно возносить молитву в спешке. Предписание состоит в том, что каждый элемент молитвы должен выполняться в совершенном мире и спокойствии, и, если одна статья не была полностью исполнена, не следует начинать следующую. Если во время молитвы кто-то чувствует боль из-за чего-то, он может отбросить это одной рукой, но многократно двигать рукой или использовать для этой цели обе руки - запрещено. При таком этикете тела также важно, чтобы во время Молитвы не относились к делу. Если мысли приходят к умственному намерению, это естественная человеческая слабость, но нужно стараться изо всех сил и стараться изо всех сил стараться, чтобы ум и сердце были полностью обращены к Аллаху, а ум был в полной гармонии и настроен на язык, и как только человек начинает осознавать ненужные мысли, он должен немедленно обратить внимание на молитву ».[3]

Отвернуться от Аль-Лагв

Следующее качество, взятое из стиха 3, - это то, что верующие отворачиваются от Аль-Лагв. Арабское слово Аль-Лагв, как объяснил Ибн Касир.[11] в его Тафсир, относится к лжи, которая охватывает все действия греха, включая величайшие[12] из них т.е. Ширк в исламе, и любые слова или дела, не приносящие пользы. В Сахих хадис из ат-Тирмизи коллекция анадитСообщается, что Мухаммад сказал: «Если человек является хорошим мусульманином, то он остается один, и то, что ему не приносит пользы»; в то время как в Сахих аль-Бухари (Сахих Мухаммад аль-Бухари ) также сообщается, что он сказал: «Пусть тот, кто искренне верит в Аллаха и Последний день, говорит хорошо или молчит».

В его Муснад Ахмед, Имам Ахмед сообщил,[13] «Вера человека не может быть прямой, если его сердце не является прямым, и его сердце не может быть прямым, если его язык не станет прямым». Это было из-за нравов Сахаба говорить очень мало, пока Абу Зарр аль-Гифари сказал: "Прими тишину, это способ вызвать Шайтан убежать; он поддерживает вас в вопросе вашей религии ». Абдаллах ибн Масуд как сообщается, сказал: "Клянусь Тем, кроме Кого нет Бог на этой земле нет никого более заслуживающего длительного заточения, чем язык ».[нужна цитата ]

В другом месте, сура 2:83[14] упоминает, что завет, заключенный Муса (т.е. Моисей ) из Бани Израиль также было включено условие, что они должны поддерживать хорошие и полезные беседы, проявляя доброту к родителям, родственникам, сиротам и нуждающимся, регулярно заниматься благотворительностью и поклоняться одному Богу. А Сура 104: 1-19[15] строго осуждает скандалов / сплетников и клеветников, описывая их наказание как «Нет, но поистине он будет брошен к Поглощающему; И что объяснит тебе, что такое Поглощающий! сердца. Несомненно, это будет закрыто для них, В простертых столбах »., тем самым намекая на то, что верующим необходимо держаться подальше от подобных действий.

Оплатите Закят

Стих 4 говорит, что верующие платят Закят, то есть причитающийся, который выплачивается из состояния. Комментаторы Корана, такие как Ибн Касир[11] придерживаются мнения, что этот стих также может относиться к беднякам, упомянутым в суре 6: 141[16] в котором говорится "заплатить должное в день жатвы "., а также может быть, что закят здесь подразумевает очищение души от ширка и скверны, как в Суре 91: 9-10[17] что говорит «Воистину преуспевает тот, кто очищает себя (Заккаха). И действительно, тот терпит поражение, кто развращает себя». Комментаторы, следовательно, придерживаются мнения, что, вероятно, подразумеваются оба значения: очищение души, а также очищение своего богатства, потому что это также часть очищения души, и истинно верующий - это тот, кто обращает внимание на оба вопроса. .

Сура 9:60[18] перечисляет тех, кто имеет право на получение закята, говоря: «Милостыня для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто управляет (средствами); для тех, чьи сердца (недавно) примирились (с Истиной); для тех, кто в рабстве и в долгах; во имя Аллаха; и для путника: (так оно и есть) предопределено Аллахом, и Аллах исполнен знания и мудрости ", а сура 17:26[19] повелевает верующим «Предоставьте родственникам их надлежащие права, как (также) нуждающимся и путникам: но не растрачивайте (свое богатство) в манере расточительства».

Верующим также рекомендуется «слушать, повиноваться и тратить в благотворительность «для блага своей души» и быть из тех, кто «достигает процветания», как сказано в суре 64:16.[20]

Избегайте Зины, т.е. берегите свое целомудрие

В стихах с 5 по 7 этой суры говорится: "И кто охраняет свои скромность; За исключением их жен или (рабов), которыми владеют их правые руки, потому что тогда они не заслуживают порицания, Но кто жаждет большего, таковы преступники. Зина (внебрачный секс ) является одним из главных грехов в исламе, относительно которого суровые предупреждения были даны в Коране, а также в подлинных анадит приписывается Мухаммеду. В суре 17:32,[21] Бог говорит: «… не подходи к Зине. Воистину, это Фахишах (безнравственный грех) и злой путь ». Коран также говорит, что Гомосексуализм тоже Харам (греховно), и это противоречит естественной склонности, которую Бог вложил в человека, в результате чего мужчина склоняется к женщине и наоборот.[нужна цитата ] Сообщается, что в подлинном хадисе из собрания Тирмизи Мухаммад сказал: "Я не боюсь за свою Умму больше, чем дело народа Лота.".[22]

Сура 27: 54-58[23] относится к наказанию, которое постигло народ Лут: "И (помните) Лут, когда он сказал своему народу: 'Совершаете ли вы аль-Фахишах (зло, великий грех, все виды незаконных половых сношений, содомию), когда вы видите ( друг друга делают зло без всякого прикрытия.) Вы проявляете свои похоти к мужчинам, а не к женщинам? Нет, но вы люди, которые ведут себя бессмысленно ». Его народ не дал другого ответа, кроме как они сказали: "Выгоните семью Лут из вашего города. Поистине, это люди, которые хотят быть чистыми и чистыми!" Итак, Мы спасли его и его семью, кроме его жены. Мы предназначили ей быть среди тех, кто остался позади. И Мы пролили на них дождь (из камней). Так ужасен был дождь тех, кто был предупрежден ». Таким образом, Мухаммад также сказал: «Кто бы из вас ни нашел (кого-то) совершающим дело народа Лота, убейте того, кто это делает, и того, кому это сделано».[24]

Ибн Кайим аль-Джавзийя придерживается мнения[25] который: «Оба они - блуд и гомосексуализм - подразумевают безнравственность, которая идет вразрез с мудростью творения и заповедей Аллаха. Ибо гомосексуализм сопряжен с бесчисленным злом и вредом, и тому, кому это совершается, будет лучше убить, чем сделать это с ним , потому что после этого он станет настолько злым и настолько испорченным, что не может быть никакой надежды на его исправление, и все хорошее для него потеряно, и он больше не будет чувствовать стыда перед Аллахом или перед Его творением ... Ученые разошлись во мнениях: попадет ли когда-нибудь в рай тот, с кем это делается. Я слышал два мнения Шейх аль-Ислам (рахимахуллах) повествует ".

Верны своим заветам

Следующий стих, то есть сура 23: 8[26] подчеркивает качество доверия, которым должны обладать верующие, описывая их как «тех, кто верно соблюдает свое доверие и свои заветы». Аналогичное сообщение содержится в Суре 4:58.[27] где Коран предписывает Божье повеление: «Воистину, Аллах повелевает вам вернуть доверие тем, кому они причитаются…»

Таким образом, верующим в ислам приказывают выполнять условия доверительных фондов, находящихся в их ведении. Арабское слово аль-Аманах (или же аль-Аманат) включает в себя все виды трастов, которые передаются им в ведение, включая доверительные фонды, созданные Богом, а также доверительные фонды, созданные обществом или отдельными лицами. Точно так же арабский термин «ахд» охватывает все договоры, клятвы и обещания, данные Богом и человеком, а также между самими людьми.[3] Мухаммад всегда подчеркивал важность выполнения обещаний в своих обращениях к народу. Сообщается, что однажды он сказал: «Тот, кто не выполняет условия своего доверия, не имеет веры, а тот, кто не выполняет обещания и клятвы, не имеет ислама».[3]

Мухаммад, в Сахих Муслим также сообщается, что он сказал: «Права будут возвращены тем, кому они причитаются, и даже овца, у которой нет рогов, отомстит рогатой овце».[28] И в другом случае, как сообщается, он сказал: «Конечно, аль-Аманах (доверие или моральная ответственность и т. Д. И все обязанности, которые установил Аллах) произошли от Небеса и поселились в корнях сердец верных верующих, и затем был ниспослан Коран, и люди читали Коран (и изучали аль-Аманах из него), а также узнали его из Сунна. (т.е. И Коран, и Ас-Сунна укрепляют верных верующих «Аманах») ».[29]

Что касается стиха 8 из суры Аль-Муминун, Тафсир ибн Катир говорит: «Когда им (верующим) что-то поручают, они не изменяют этому доверию, но они его выполняют, и когда они дают обещание или дают клятву , они верны своему слову ".

Четыре характеристики лицемера

Согласно традиции, описанной как Сахих аль-Бухари, так и Сахихом Муслимом, Мухаммад сказал: "Четыре характеристики таковы, что если человек имеет все четыре в себе, он вне всякого сомнения лицемер, а тот, кто имеет одну из этих характеристик, является лицемером до той степени, пока не откажется от нее:

  • (а) Когда что-то доверяется ему, он нарушает доверие,
  • (б) когда он говорит, он говорит неправду,
  • (c) когда он дает обещание, он нарушает его, и
  • (г) когда он ссорится с кем-то, он выходит за все пределы (приличия и морали) "[3]

Строго охраняйте свой намаз

В следующем стихе, то есть в стихе 9, Аллах упоминает о сохранении Салах (формальная исламская молитва) как одна из важных характеристик успешных верующих. Стих 2 подразумевает смирение верующих во время совершения намаза, а стих 9 относится к отдельным молитвам, вознесенным в их собственное время. Верующие описываются как те, кто строго соблюдает предписанное время, выполняет их с должным учетом своих предпосылок, условий и предметов с чистым телом и одеждой, а также с необходимостью. омовения. От верующих требуется, чтобы они не считали свои молитвы ненужным бременем, выполняя задачу механически, но должны понимать свое повествование, осознавая, что они просят, как смиренные слуги.[3]

Сообщается, что Пророк Мухаммед сказал «Первым долгом, который Всевышний Аллах возложил на мой народ, является вознесение молитвы, и действительно, молитва - это первое, что будет принято во внимание в День Воскресения». а также «Тот, кто поддерживает Молитву, сохраняет свою религию - и тот, кто оставляет Молитву, разрушает религию (то есть покинул лоно ислама)».[30][31] В то время как Коран ясно дает понять, что цель творения - поклонение только Аллаху,[32][33][34] и что лучший способ молиться - это совершать намаз, стоя перед Аллахом в искреннем послушании.[35] Исламская Адхаан (призыв к молитве), который произносится во время каждой молитвы, содержит два стиха (каждый повторяется дважды) «Хайя'ала-намаз» и «Хайя'ала-Фалаах» которые переводят на "Приходите в намаз" и «Приходите к успеху» соответственно, указывая, что, совершая намаз, можно достичь вечного успеха.

В отсылке к хадисам Абдулла ибн Масуд передает: «Я спросил Посланника Аллаха, Пророка Мухаммеда: «О Посланник Аллаха, какой поступок наиболее любим Аллахом?» Он сказал: «Молитва в назначенное время». Я сказал: "И что?" Он сказал: «Доброта к родителям». Я сказал: "И что?" Он сказал: "Джихад (борьба) на пути Аллаха ".".[36][37] Сообщается также, что Пророк Мухаммед сравнил намаз с пятью ежедневными омовениями, очищающими человека от грехов; Абу Хурайра рассказывает, что «Я слышал, как Посланник Аллаха сказал:« Если бы у кого-то из вас была река, и он принимал в ней ванну пять раз в день, вы бы заметили на нем грязь? »Они сказали:« Ни следа грязи не было бы. быть оставленным ». Пророк добавил:« Это пример пяти молитв, которыми Аллах изглаживает (отменяет) злые дела ».[38]

В Коране также указано, что верующие совершают намаз только для того, чтобы заслужить удовольствие Аллаха, а не для того, чтобы произвести впечатление на кого-либо еще, называя любого, кто делает это, лицемер.[39] Более того, тех, кто покидает намаз, предупреждают об ужасных последствиях.[40] в то время как говорят, что только те, кто смиренно подчиняются одному Аллаху, с легкостью предлагают это.[9] В суре Аль-Мааридж, Аллах использует слово Халу'ан описать беспокойный и нетерпеливый характер человека, заявив, что всякий раз, когда он страдает от неприятностей, ему не хватает терпение и трепещет от отчаяния. Это происходит из-за недостатков в его вере, тогда как когда ему дают в изобилии, он становится неблагодарным по отношению к Аллаху. Он также высокомерен и равнодушен к тем, кому повезло меньше, чем ему. Затем Коран гарантирует соблюдение намаза как способ сохранить надежду во времена обиды и смирения, а также смирение в периоды изобильной жизни.[41] Таким образом, намаз имеет власть стереть корни злых дел, которые создают препятствия в обществе, порождая расовую, а также финансовую дискриминацию и греховные намерения.[41][42]

Радостные вести о рае для верующих

После упоминания качеств успешного верующего, Бог дает им благую весть Фирдаус (Аджма '(عجماء)). Мухаммад сказал: "Если вы попросите Аллаха о рай, затем спросите его о Фирдаусе, потому что это самая высокая часть Рая, посреди Рая, и из нее берут начало реки Рая, а над ним находится (Могущественный) Престол Милосердного ».[43]

Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха (салляллаху алейхе ва-саллям) сказал:« Среди вас нет ни одного, у кого бы не было двух домов; дом в раю и дом в аду. Если он умрет и попадет в ад, люди Рая унаследуют его дом, и это то, что сказал Аллах: «Это действительно наследники».[44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Послание Корана, М. Асад, 1982 г., Введение Сура аль-Муминун. Большинство классических комментаторов соглашаются в том, что эта сура была ниспослана в конце периода Мекки; некоторые авторитеты (цитируемые Суюти) даже считают, что это последнее мекканское откровение, но у нас нет убедительных доказательств на этот счет.
  2. ^ Уэрри, Элвуд Моррис (1896). Полный указатель Текст продажи, Предварительная беседа и примечания. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  3. ^ а б c d е ж На пути к пониманию Корана, сура 28
  4. ^ Коран (Oxford World's Classics), М.А.С. Абдель Халим (2008)
  5. ^ Коран  23:2
  6. ^ а б c Тафсир ибн Касир, Издание Дар аш-Шааб, (6/414)
  7. ^ Ат-Табари (19: 9)
  8. ^ Сахих ат-Таргиб, хадис №: 543
  9. ^ а б c Коран  2:45
  10. ^ Маджму аль-Фатава (Составление Фатва ), 22/553-558
  11. ^ а б Успех для верующих, Сура 23, Тафсир ибн Касир
  12. ^ Об исламе - The Muslim's Creed В архиве 2008-12-22 на Wayback Machine, Fatwa-Online.com
  13. ^ Муснад Ахмед
  14. ^ Коран  2:83
  15. ^ Коран  104:1–9
  16. ^ Коран  6:141
  17. ^ Коран  91:9–10
  18. ^ Коран  9:60
  19. ^ Коран  17:26
  20. ^ Коран  64:16
  21. ^ Коран  17:32
  22. ^ Ат-Тирмизи: хадис нет. 1457 г. Подтверждено шейхом аль-Албани в Сахих аль-Джами (1552 г.)
  23. ^ Коран  27:54–58
  24. ^ Ат-Тирмизи, хадис: 1456 г., Подтверждено шейхом аль-Албани в Сахих аль-Джами: 6589
  25. ^ аль-Джавааб аль-Кафи, стр.115
  26. ^ Коран  23:8
  27. ^ Коран  4:58
  28. ^ Сахих Муслим, 4:1097
  29. ^ Сахих аль-Бухари (том 9, № 381)
  30. ^ Китааб-ус-Салаат В архиве 2009-03-11 на Wayback Machine Автор: Аллама Маулана Сайед Шах Турабул Хак Кадри
  31. ^ [Передал Хазарат Джабир, передал Муслим]
  32. ^ Коран  51:56
  33. ^ Коран  1:4
  34. ^ Коран  13:14
  35. ^ Коран  2:238
  36. ^ Сахих Муслим, (том 1, номер 89)
  37. ^ Сахих Бухари, Книга 4, Том 52, Хадис 41
  38. ^ Сахих Бухари, Книга 10, Том 1, Хадис 506
  39. ^ Коран  4:142
  40. ^ Коран  19:59
  41. ^ а б Коран  70:19
  42. ^ Коран  29:45
  43. ^ Фатх аль-Бари (13: 415)
  44. ^ Ибн Майя (2): 1453

внешняя ссылка