Аль-Мурсалат - Al-Mursalat

Сура 77 из Коран
المرسلات ; Аль-Мурсалат; Эмиссары
	Арабский текст; английский перевод (Арабский Коран (14 МБ) .pdf );
Классификация	Меккан
Другие имена	Ветры посланы вперед, потерянные, посланные вперед, посланы
Нет. из Рукус	2
Нет. из стихи	50
Нет. слов	181
Нет. букв	841
	← Коран 76 Коран 78 →

аль-Мурсалат (арабский: المرسلات, «Эмиссары», «Ветры посланы вперед») - это 77-я глава (сура ) из Коран с 50 стихи.^[1]

1-7 Клятва посланников Бога в том, что судный день неизбежен

8-15 Горе в тот день тем, кто обвиняет Мухаммеда в обмане

16-19 В прежние времена неверных уничтожали за то, что они обвиняли своих пророков в обмане.

20-28 Бог Создатель всего, поэтому горе тем, кто обвиняет его посланников в обмане.

29-40 Горе тех, кого бросили в ад за то, что они называли своих пророков самозванцами

41-44 Радость тех, кто не называл своих пророков самозванцами

45-50 Неверных курайшитов скоро настигнут невзгоды судного дня ^[2]

Тема

Сура берет свое название от слова валь-мурсалат в первом стихе.^[3]

Период откровения

Его содержание полностью свидетельствует о том, что оно было открыто в самый ранний период в Мекке. Если эту суру читать вместе с двумя предшествующими сурами, а именно Аль-Кияма и Ад-Дахр, и двумя следующими за ней сурами, а именно Ан-Наба и Ан-Назиат, становится очевидным, что все эти суры являются Откровениями один и тот же период, и они затрагивают одну и ту же тему, которая по-разному впечатлила жителей Мекки.^[4]

Тема и предмет

Его тема - подтвердить Воскресение и Будущую жизнь и предупредить людей о последствиях, которые в конечном итоге последуют за отрицанием и утверждением этих истин.

В первых семи стихах система ветров была представлена как доказательство истины о том, что Воскресение, предсказываемое Кораном и Мухаммедом, должно произойти. Обоснование этого состоит в том, что сила Всемогущего Аллаха, установившего эту чудесную систему на земле, не может быть беспомощной в осуществлении Воскресения, и явная мудрость, лежащая в основе этой системы, несет полное доказательство того, что будущая жизнь должна появиться без всяких действий Всемудрый Творец может быть тщеславным и бесцельным, и если бы не было Последней жизни, это означало бы, что вся его жизнь была бы бесполезной и абсурдной.

Жители Мекки неоднократно просили: «Приведите воскресение, которым вы угрожаете нам; только тогда мы поверим в него». В стихах 8–15 на их требование был дан ответ: «Воскресение - это не развлечение или развлечение, так что всякий раз, когда шут попросит о нем, оно должно быть произведено немедленно. Это действительно Судный день, чтобы уладить счет. Для всего человечества и всех его индивидуумов.Ибо Аллах установил конкретное время, это будет происходить в его собственное время, и когда это произойдет со всеми его страхами и ужасами, это приведет в замешательство тех, кто требует этого для развлечения сегодня. их дела будут решаться только на основании показаний тех Посланников, которых эти отрицатели истины отвергают безнаказанно. Тогда они сами поймут, как они сами несут ответственность за свою судьбу

В стихах 16-28 постоянно приводятся аргументы в пользу возникновения и необходимости Воскресения и будущей жизни. В них было заявлено, что собственная история человека, его собственное рождение и устройство земли, на которой он живет, свидетельствуют о том, что пришествие Воскресения и установление будущей жизни возможно, а также требования Всевышнего Аллаха. мудрость. История говорит нам, что народы, отрицавшие загробную жизнь, в конечном итоге испортились и были уничтожены. Это означает, что будущая жизнь - это истина, которая, если она будет отвергнута и опровергнута нацией из-за ее поведения и отношения, приведет к той же гибели, которую встречает слепой, который бросается сломя голову в приближающийся поезд. И это также означает, что в царстве вселенной не действуют только физические законы, но в нем также действует моральный закон, согласно которому в этом самом мире действует процесс возмездия. Но поскольку в нынешней жизни мира возмездие не происходит в его полной и совершенной форме, моральный закон вселенной обязательно требует, чтобы наступило время, когда оно должно совершиться полностью, и все эти добрые дела и злые дела , которые не могут быть вознаграждены здесь или которые избежали должного наказания, должны быть полностью вознаграждены и наказаны. Для этого неизбежно должна быть вторая жизнь после смерти. Если человек только задумывается о том, как он рождается в этом мире, его интеллект, при условии, что это здоровый интеллект, не может отрицать, что для Бога, Который начал свое творение с незначительной капли спермы и развил его в совершенного человека, безусловно, возможно создать того же человека еще раз. После смерти частицы человеческого тела не исчезают, а продолжают существовать на той же земле, на которой он прожил всю свою жизнь. Именно из ресурсов и сокровищ этой самой земли он создается и питается, а затем помещается в те же самые сокровища земли. Бог, который заставил его выйти из сокровищ земли, в первую очередь, может также заставить его снова выйти из тех же сокровищ после того, как он был возвращен им после смерти. Если рассматривать только силы Аллаха, нельзя отрицать, что Он может это сделать; и если кто-то принимает во внимание мудрость Аллаха, он также не может отрицать, что само требование Его мудрости - призвать человека к ответу за правильное и неправильное использование сил, которые Он даровал ему на земле; Было бы против мудрости отпустить его без отчета.

Затем, в стихах 28-40 описана судьба отрицателей будущей жизни, а в стихах 41-45 те, кто подтверждают свою веру в нее в своей мирской жизни, стремились улучшить свою будущую жизнь и воздерживались от зла будущей жизни. неверие и мысль, нравственность и поступки, поведение и характер, которые могут быть полезны в мирской жизни человека, но, безусловно, губительны для его жизни в будущем.

^[5]

Вывод

В конце концов, отрицатели будущей жизни и те, кто отворачивается от поклонения Богу, были предупреждены, как если бы они говорили: «Наслаждайтесь своими недолгими мирскими удовольствиями, как хотите, но ваш конец в конечном итоге будет катастрофическим». Беседа завершается утверждением, что тот, кто не может получить руководство из Книги, подобной Корану, не может иметь другого источника в мире, который мог бы предоставить ему руководство.^[6]

Источник: Сайид Абул Ала Маудуди^[7]^{[циркулярная ссылка ]} - Тафхим аль-Коран^[8]^{[циркулярная ссылка ]}- Значение Корана^[9]^{[циркулярная ссылка ]}

Хадис

Хадис (حديث) буквально «речь»; записанное высказывание, традиция или ортопрактика Мухаммад подтверждено Иснад; с сира они составляют сунна и раскрыть шариат и тафсир это арабское слово для экзегетика из Коран. Первое и главное толкование Корана находится в хадисах Мухаммад, поэтому при изучении важно учитывать хадисы, относящиеся к конкретной суре.

Абдулла ибн Масуд был Шанаби или сподвижник Мухаммеда, и рано обращенный к ислам, повествует, что эта сура была ниспослана, когда он был в пещера в Мина, Саудовская Аравия с Мухаммедом и записывает случай, когда на них прыгнула змея, когда оба остались в безопасности.^[10]^[11]^[12]
Ибн 'Аббас Рассказанная, эта Сурат была последней вещью, которую Умм Аль-Фадл (его мать) слышала от Мухаммеда. Он прочитал это в молитве Магриб.^[13]^[14]^[15]^[16] Обе Аль-Бухари и Сахих Муслим записал это сообщение в «Два Сахиха» через Малика.
Сахаба сообщил^[17] что Мухаммад читал суры Ан-Наба (78) и аль-Мурсалат (77) в одном ракате и сурах Ад-Духан (44) и Ат-Таквир (81) в один ракат.^[18]^[19]

внешняя ссылка

[1] Аль-Мурсалат в Священных текстах

[2] Преподобный Э. М. Уэрри, М.А. Полный указатель текста продажи, предварительных рассуждений и примечаний

[3] "77. Сура аль-Мурсалат (Посылаемые ветры) - Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана".

[4] "77. Сура аль-Мурсалат (Посылаемые ветры) - Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана".

[5] "77. Сура аль-Мурсалат (Посылаемые ветры) - Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана".

[6] "77. Сура аль-Мурсалат (Посылаемые ветры) - Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана".

[7] Абул А'ла Маудуди

[8] Тафхим-уль-Коран

[9] Коран

[10] Аль-Бухари Фатх Аль-Бари 4:42

[11] Фатх Аль-Бари 2:287

[12] المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير: (сокращенный). 2003. ISBN 9789960892924.

[13] В отчете от Имам Малик на основании полномочий Ибн 'Аббас, он рассказал, что Умм Аль-Фадл (его мать) слышала, как он (Ибн Аббас) читал: «Клянусь Мурсалатом», поэтому она сказала: «О сын мой! Вы напомнили мне своим чтением этой суры. Поистине, это последнее, что я слышал из Посланник Аллаха.

[14] Ахмед 6: 338

[15] Перевод книги Маватты Малика 3; Раздел: Призыв к молитве; Раздел: Чтение Корана в молитвах Магриб и Иша; Книга 3, номер 3.6.25

[16] «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-07-03. Получено 2013-10-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

[17] Сунан Абу-Дауд, Книга 6, номер 1391:

[18] Сунан Абу-Дауд, Книга 6: Молитва (Китаб ас-Салат): Подробные предписания о Рамадане, Книга 6, номер 1391.

[19] «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-06-04. Получено 2013-10-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]