Люди йоруба - Yoruba people

Йоруба
Ran Yorùbá
Культурная группа йоруба - дети международной школы Fasta - Photo Session.jpg
Детская культурная труппа йоруба 1990-х гг. Лагос
Всего населения
c. 47 миллионов
Регионы со значительным населением
  имя
 Логотип Parlamentu ECOWAS.jpgЭКОВАС		  поп.       уровень
c. 46 миллионов     Региональный союз
 Увеличение масштаба изображения Вольта-Нигер с Карты Африки languages.svg.png Вольта-Нигерc. 45,5 миллиона    Языковая семья
 Oduduwa flag.jpg Йорубалендc. 45,4 миллиона[1][2][3]  Этнический регион
 Нигерия43,4 миллиона[1]    Этническое разделение
 Бенин1,7 миллиона[4]      Этническое разделение
 Гана469,000 (2017)[5]  Диаспора 1
 Идти304,000 (2014)[6]  Этническое разделение
 Кот-д'Ивуар120,000 (2017)[7][8]  Диаспора 2
Языки
Йоруба и Йорубоидные языки

Другие: английский или же Французский

португальский, испанский
Религия
[9]
Родственные этнические группы
Главный: Аджа, Аку, Эбира, Ewe, Фон, Ga, Игала, Ицекири, Махи, Нагос, Nupe, Огу
Эдо: Афемай, Бини, Esan, Эцако, Исоко, Ован, Урхобо
Гурские народы: Бариба, Дагомба, Гурма, Гурунси, Мосси, Сомба [10]
Другие: афро-американцы, Афро-бразильцы, Афро-карибские люди
Часть серии по
Люди йоруба
Йоруба-бронза-голова.jpg
Подгруппы
Музыка

Современный:

Народный / Традиционный:

Известные личности
Список людей йоруба
Религия
Бог
Олорун
Олодумаре
Олофи
Гадание
Если
Опон Ифа
Опеле
Одо Ифа
Аво и Огбери
Ориша
Айелала
Обатала
Осаньин
Элегба
Йемоджа
Олокун
Шанго
Оя / Янса
Огун
Бабалу-Айе
Ошун
Ошоси
Орунмила
Аганджу
Более....
Легендарные существа
Эбора и Имале
Эгбере
Я выигрываю
Акудаая
Абику & Emere
Оро
И Т. Д.
Концепции
Ашо
Ива
Ори
Ìtàn
Omọlúaàbí
Ìmùlẹ̀
Акамара
Ẹbọ & Ètùtù
Диаспора
Фестивали и события

Западная Африка:

Диаспора:

В Йоруба люди (Йоруба: Ran Yorùbá) являются этническая группа что населяет западная африка, в основном страны Нигерия, Бенин, Гана, Идти, Кот-д'Ивуар, Сьерра-Леоне, Либерия, Сенегал, Гамбия и Бразилия (как культурный язык в RDJ (состояние) и Сальвадор, Баия. Йоруба составляют около 47 миллионов человек во всем мире. Подавляющее большинство этого населения родом из Нигерия, где йоруба составляют 21% населения страны,[11] что делает их одними из крупнейших этнические группы в Африке. Большинство людей йоруба говорят на Язык йоруба, какой Нигер-Конго язык с наибольшим количеством носителей языка.[12]

Йоруба граничит с очень близкими Ицекири к юго-востоку в северо-западной части дельты Нигера (которые родом из племени йоруба, предпочитают сохранять свою культурную идентичность), Бариба к северу в Бенине и Нигерии Nupe также на север и Эбира на северо-восток в центральной Нигерии. К востоку находятся Эдо, Ẹsan и Афемай группы в среднем западе Нигерии. К группам Эбира и Эдо примыкают родственные Игала люди найдены на северо-востоке, на левом берегу Река Нигер. К юго-западу Gbe Говорящий Махи, Пистолет, Фон и Ewe которые граничат с общинами йоруба в Бенине и Того. Значительные популяции йоруба в других странах Западной Африки можно найти в Гана,[13][14][15] Бенин,[13] Кот-д'Ивуар,[16] и Сьерра-Леоне.[17]

В Диаспора йоруба состоит из двух основных групп; Первыми были йорубы, рассредоточенные через атлантическую работорговлю в основном в западное полушарие, а вторая волна включает относительно недавних мигрантов, большинство из которых перебрались в объединенное Королевство и Соединенные Штаты после крупных экономических и политических изменений 1960-1980-х гг.[18]

Этимология

В качестве этнического описания слово «йоруба» (или, вернее, «яраба») первоначально относилось к Империя Ойо и это обычный Хауса имя для людей Ойо, как отметили Хью Клаппертон и Ричард Лендер.[19] Поэтому он был популяризирован Хауса использование[20] и этнография на Аджами в 19 ​​веке султаном Мухаммад Белло. Распространение срока на всех носителей диалектов, относящихся к языку Ойо (в современной терминологии Северо-Западная йоруба) датируется второй половиной 19 века. Это связано с влиянием Епископа Сэмюэл Аджайи Кроутер, первый англиканский епископ в Нигерии. Кроутер сам был ойо-йоруба и составил первый словарь йоруба, а также ввел стандарт орфографии йоруба.[21][22] Альтернативное имя Аку, образованный от первых слов приветствия йоруба (например, Ẹ kú àárọ? "доброе утро", Ẹ kú alẹ? «добрый вечер») сохранилось в некоторых частях их диаспоры как самоописательное, особенно в Сьерра-Леоне.[20][23][24]

Язык

Основная статья: Язык йоруба

Культура йоруба изначально была устной традицией, и большинство людей йоруба являются носителями языка йоруба. По приблизительным оценкам, количество говорящих в 2010 году составит около 30 миллионов человек.[25] Йоруба классифицируется в Языки эдекири, которые вместе с изолятом Игала, сформировать Йорубоид группа языков в пределах того, что мы сейчас называем Западной Африкой. Игала и Йоруба имеют важные исторические и культурные отношения. Языки двух этнических групп настолько похожи, что такие исследователи, как Форд (1951), Вестерманн и Брайан (1952), считали игалу диалектом йоруба.

В Йорубоидные языки предполагается, что они возникли из недифференцированного Вольта-Нигер группа I тыс. до н. э. Есть три основных диалектных области: северо-запад, центральная часть и юго-восток.[26] Поскольку северо-западные диалекты йоруба демонстрируют больше языковых новшеств, в сочетании с тем фактом, что в юго-восточных и центральных районах йоруба обычно есть более старые поселения, предполагается более поздняя дата иммиграции на территорию северо-западных йоруба.[27] Район, где говорят на северо-западе йоруба (NWY), соответствует историческому Империя Ойо. Юго-Восток Йоруба (ЮВ) был тесно связан с расширением Бенинская Империя после c. 1450.[28] Центральная йоруба образует переходную зону в том смысле, что лексика имеет много общего с NWY, тогда как она имеет много этнографических черт с SEY.

Литературная йоруба - это стандартный вариант, который преподают в школах и говорят дикторы по радио. Он в основном полностью основан на северо-западных диалектах йоруба, ойос и эгбас, и имеет свое происхождение из двух источников; Работа христианских миссионеров йоруба, базирующихся в основном во внутренних районах Эгба в Абеокуте, и грамматика йоруба, составленная в 1850-х годах епископом Crowther, который сам был сьерра-леонским рекаптивом происхождения ойо. Это было проиллюстрировано следующим замечанием Адетугбо (1967), процитированным в Фагборун (1994): «Хотя орфография, согласованная миссионерами, в очень большой степени представляет собой фонемы диалекта абкута, морфо-синтаксис отражены yọ-ибаданские диалекты "[29]

История

Основная статья: История народа йоруба
Дальнейшая информация: Ифе
Смотрите также: Йоруба религия
Некоторые города йоруба Средний возраст

По состоянию на 7 век до н.э. африканские народы, жившие в Йорубаленд изначально не назывались йоруба, хотя имели общую этническую и языковую группу. К 8 веку могущественное королевство уже существовало в Иле-Ифе, один из первых в Африка.[30] Говорят, что это Иль-Гбо (столица царства человечества, основанная на древнейших додинастических традициях, связанных с Оба Тала, Оро-гбо (Шанго ) и Отете (Oduduwa ) .[31]

Исторические йоруба развиваются на месте, из более раннего мезолита Вольта-Нигер населения, 1 тысячелетие до н. Э..[32] Устная история записано под Империя Ойо происходит от йоруба как этнической группы от населения более старого королевства Иле-Ифе. Йоруба были доминирующей культурной силой в южной и северной, восточной Нигерии еще в 11 веке.[33]

Йоруба - одни из самых урбанизированных людей в Африке. За столетия до прихода Британская колониальная администрация большинство йоруба уже жили в хорошо структурированных городских центрах, организованных вокруг могущественных городов-государств (Ìlú) сосредоточены вокруг резиденции Оба.[34] В древности большинство этих городов были крепостями с высокими стенами и воротами.[35] Города йоруба всегда были одними из самых густонаселенных в Африке. Археологические находки показывают, что в Ойо-Иле или Катунге, столице империи йоруба в Ойо (между XI и XIX веками н.э.), проживало более 100000 человек (это самое крупное население африканских поселений того времени в истории). ).[32] И долгое время Ибадан, один из крупнейших городов йоруба, основанный в 1800-х годах, был самым большим городом во всей К югу от Сахары. Сегодня, Лагос (Йоруба: Èkó), еще один крупный город йоруба с населением более двадцати миллионов человек, остается крупнейшим на африканском континенте.[36]

Археологически поселение Иле-Ифе проявил черты урбанизма XII – XIV веков.[35] В период около 1300 года нашей эры художники Иле-Ифе разработали изысканный и натуралистический скульптурный традиция в терракота, камень и медный сплав – медь, латунь, и бронза многие из которых, похоже, были созданы под патронажем короля Обалуфон II, человек, которого сегодня называют божеством-покровителем латуни, ткачества и регалий йоруба.[37] Династия королей в Иле-Ифе, которую йоруба считают местом зарождения человеческой цивилизации, сохранилась и по сей день. Городской этап Иле-Ифе перед возвышением Ойо, ок. 1100–1600 гг., Значительный пик политической централизации XII века,[38][39] обычно называют «золотым веком» Иле-Ифе. В оба или правитель Иле-Ифе упоминается как Оони из Ифе.[40][41]

Ойо и Иле-Ифе

Латунная головка из Ифе, 12 век

Ифе по-прежнему считается "Духовная Родина "йоруба. Город был превзойден Империя Ойо[42] как доминирующая военная и политическая держава йоруба в 11 веке.[43]

Империя Ойо под своим оба, известная как Алаафин из Ойо, был активен в Африканская работорговля в течение 18 века. Йоруба часто требовали рабов как форму дани подчиненного населения,[44] которые, в свою очередь, иногда воевали с другими народами, чтобы захватить необходимых рабов. Часть рабов, проданных Империей Ойо, попала в Атлантическая работорговля.[45][46]

Большинство городов-государств[47] контролировались Обас (или королевские правители с различными индивидуальными титулами) и советы, состоящие из Oloyes, признанные лидеры королевского, благородного и, часто, даже общего происхождения, которые присоединились к ним в правлении королевств через ряд гильдий и культов. В разных штатах было разное соотношение сил между королевскими сланцами и советами вождей. У некоторых, таких как Ойо, были могущественные автократические монархи с почти полным контролем, в то время как у других, таких как Иджебу города-государства,[47] советы сенаторов обладали большим влиянием и властью правителя или Ba, именуемой Авуджале из Иджебуланда, был более ограниченным.[41]

Поселения йоруба часто описываются в первую очередь как одна или несколько основных социальных групп, называемых «поколениями»:[48]

  • «Первое поколение» включает города и поселки.[47] известны как первоначальные столицы королевств или государств йоруба.
  • «Второе поколение» - это поселения, созданные завоеванием.[47]
  • «Третье поколение» состоит из деревень и муниципалитетов, возникших в результате междоусобных войн 19 века.

Доколониальное правительство общества йоруба

Йорубаленд Культурная зона Западная Африка
Основная статья: Йорубаленд
Смотрите также: Империя Ойо § Политическая структура

Правительство

Империя Ойо и окружающие государства

Монархии были распространенной формой правления в Йорубаленд, но они были не единственным подходом к правительству и общественной организации. Многочисленные Иджебу города-государства к западу от Ойо и Ẹgba сообщества, найденные в лесах под саванной областью yọ, были заметным исключением. Эти независимые государства часто избирали Ba, хотя реальные политические, законодательные и судебные полномочия принадлежали Огбони, совет выдающихся старейшин. Понятие о божественный король Тем не менее, был настолько важен для йоруба, что был частью их организации в различных формах от их древности до современной эпохи.

Во время междоусобных войн 19 века Иджебу вынудили жителей более 150 gba и Оу общины переселиться в укрепленный город Абеокута. Каждый квартал сохранил свой Огбони совет гражданских лидеров, а также Олорогун, или совет военачальников, а в некоторых случаях и свой собственный Обас или же Baales. Эти независимые советы избирали своих наиболее способных членов для присоединения к федеральному гражданскому и военному совету, который представлял город в целом. Командир Фредерик Форбс, представитель британской короны пишет отчет о своем визите в город в Военный разведчик церкви (1853),[49] описал Абхокута как имеющего «четырех президентов», а систему правления как «840 основных правителей или« Палату лордов », 2800 второстепенных вождей или« Палату общин », 140 главных военных и 280 второстепенных».[50] Он описал Abẹokuta и его систему правления как "самый необычный республика в мире."[50]

Лидерство

Геронтократический Руководящие советы, которые охраняли от монополизации власти монархом, были чертой gba, по словам выдающегося историка yọ преподобного Сэмюэл Джонсон. Такие советы были также хорошо развиты у северных Окунь группы, восточные Экити, и другие группы, подпадающие под этнический зонтик йоруба. В yọ, самом централизованном из доколониальных царств, Алаафин консультировался по всем политическим решениям с премьер-министром и главным правителем ( Basọrun) и остальная часть совета ведущей знати, известной как Ọyọ Mesi.[нужна цитата ]

Традиционно королевская власть и вождь не определялись простыми первородство, как и в большинстве монархических систем правления. Коллегия выборщиков глав родовых линий была и до сих пор обычно отвечает за выбор члена одной из королевских семей из любого данного царства, и этот выбор затем подтверждается запросом оракула Ифа. Обы живут во дворцах, которые обычно находятся в центре города. Напротив королевского дворца находится Ja ba, или королевский рынок. Эти рынки являются неотъемлемой частью жизни йоруба. Традиционно их торговцы хорошо организованы, имеют различные гильдии, офицеров и избранного спикера. Также у них часто есть хотя бы один Иялоя, или Хозяйка рынка,[51][52] которые, как ожидается, будут представлять их интересы в аристократическом совете олой во дворце.[нужна цитата ]

Города-государства

Традиционная валюта крутящего момента, сделанная из медного сплава, была формой денег с воротником (Mondua) использовался в стране йоруба, 17 век, Бруклинский музей, 1997 г.[53]

Монархия любой город-государство обычно ограничивался рядом королевских родословных.[54] Семья могла быть исключена из королевская власть и вождь, если какой-либо член семьи, слуга или раб принадлежащий к семье совершил преступление, такое как кража, мошенничество, убийство или изнасилование. В других городах-государствах монархия была открыта для избрания любого свободного гражданина мужского пола. В Илеса, Ондо, Акуре и других общин йоруба существовало несколько, но сравнительно редких, традиций женского Ọbas. Короли традиционно были почти всегда полигамный и часто женился на членах королевской семьи из других владений, тем самым создавая полезные союзы с другими правителями.[нужна цитата ] Ибадан, город-государство и протоимперия, основанная в 1800-х годах полиглот группа беженцы, солдаты и странствующие торговцы после падения yọ, в значительной степени отказался от концепции монархизма, предпочитая избирать и военные, и гражданские советы из числа видных граждан. Город стал военной республикой, где выдающиеся солдаты обрели политическую власть благодаря всеобщему признанию и уважению своих товарищей. Аналогичная практика была принята Иджоса и другие группы, которые увидели соответствующий рост социального влияния военных авантюристов и успешных предпринимателей. В Ìgbómìnà были известны своими сельскохозяйственный и охота доблесть, а также их резьба по дереву, кожаное искусство и знаменитый маскарад Elewe.[нужна цитата ]

Группы, организации и лиги в Йорубаланде

Профессиональные гильдии, общественные клубы, тайные или инициирующие общества и религиозные объединения, широко известные как gb на языке йоруба, включали Parakoyi (или лига трейдеров) и Ẹgbẹ Ọdẹ (гильдия охотников) и играла важную роль в торговле, социальном контроле и профессиональном образовании в государствах йоруба. Есть также примеры других аналогичных организаций в регионе.[55][56][57][58] Когда gba сопротивлялась имперскому господству Ọyọ Империя, фигуре по имени Лисаби приписывают создание или возрождение тайной традиционной организации под названием Ẹgbẹ Aro. Эта группа, изначально представлявшая собой фермерский союз, была преобразована в сеть тайных ополченцев по лесам Угба, и каждая ложа замышляла заговор и успешно смогла свергнуть власть Ойо. Ajeles (назначенные администраторы) в конце 18 века.

Точно так же тайные лиги военного сопротивления, такие как Экити Парапо и Огиди Альянс был организован во время войн 19 века часто децентрализованными общинами Экити, Иджоса, Ìgbómìnà и Окунь Йоруба, чтобы противостоять различным имперским экспансионистским планам Ибадан, Nupe, а Сокотский халифат.

Общество и культура

Йоруба, мать и дитя, 1848 г.
Основная статья: Культура йоруба

В городах-государствах и во многих их соседях сохраняется сдержанный образ жизни, а школа мысли их народа оказывает большое влияние на Западная Африка и в другом месте.

Сегодня большинство современных йоруба Христиане или же Мусульмане.[9] Как бы то ни было, многие принципы традиционной веры своих предков сознательно или неосознанно придерживаются значительной части населения Нигерии, Бенин и Идти.[59]

Религия и мифология

Традиционная религия йоруба

Основная статья: Йоруба религия
Дальнейшая информация: Йоруба медицина

В Йоруба религия включает традиционные религиозные и духовные концепции и обычаи народа йоруба.[60] Его родина находится на юго-западе Нигерии и прилегающих частях Бенин и Идти, регион, который стал известен как Йорубаленд. Религия йоруба состоит из разнообразных традиций и не имеет единого основателя.[61] Религиозные верования йоруба являются частью итан, полный комплекс песен, историй, рассказов и других культурных концепций, составляющих общество йоруба.[61]

Одной из наиболее распространенных традиционных религиозных концепций йоруба была концепция Ориса. Ориса (также пишется как Ориша или Ориша) - это различные божественные формы, которые отражают одно из различных проявлений или аватаров Бог в Йоруба религиозная система. Некоторые широко известные Ориса Огун, (бог металла, войны и победы), Шанго или Джакута (бог грома, молнии, огня и справедливости, который проявляется как король и всегда владеет обоюдоострым топором, который передает его божественную власть и силу), Эсу Элегбара (обманщик, который служит единственным посланником пантеон, и который передает желания людей богам. Он понимает все языки, на которых говорит человечество, а также является хранителем перекрестков, Oríta méta в Йоруба) и Орунмила (бог Оракула). У Эшу есть две формы аватара, которые являются проявлением его двойственной природы - положительной и отрицательной энергий; Эшу Ларойе, наставник и руководитель учителей, и Эшу Эбита, шут, лживый, наводящий на размышления и хитрый.[62] Орунмила, со своей стороны, открывает прошлое, дает решения проблем в настоящем и влияет на будущее через Система гадания Ифа, который практикуется священниками-оракулами, называемыми Бабалавос.

Ирок или Ирофа (Ròkè Ifá) - это гадание на йоруба. Он длинный, тонкий и часто слегка изогнутый. Используется в сочетании с Опон Ифа или гадальная доска. Традиционно изготавливается из слоновой кости, но также из латуни и дерева.[63]

Олорун является одним из основных проявлений Верховного Бога пантеона йоруба, владыки небес, и ассоциируется с Солнцем, известным как Орун на языке йоруба. Две другие основные формы верховного Бога: Олодумаре - верховный создатель - и Олофин, который является проводником между runn (Небеса) и Ayé (Земля). Ошумаре это бог, который проявляется в форме радуги, также известный как sùmàrè на йоруба, в то время как Обатала бог ясности и творчества.,[64][34] а также в некоторых аспектах Умбанда, Винти, Обиа, Vodun и множество других. Эти разновидности, или, как их еще называют, духовные линии передачи, практикуются, в частности, во всех районах Нигерии. По мере роста интереса к религиям коренных народов Африки общины и родословные Ориса можно найти в некоторых частях Европа и Азия также. Хотя оценки могут отличаться, некоторые ученые считают, что во всем мире может быть более 100 миллионов приверженцев этой духовной традиции.[65]

Мифология
Основная статья: Oduduwa
Корона из бисера (Аде) йоруба Оба, то Огога из Икере, Экити Стэйт. В соответствии с Таможня йоруба, Только короли которые являются прямыми потомками Oduduwa можно носить корону из бисера.

Устная история Ойо -Йоруба пересчитывает Odùduwà быть прародителем йоруба и правящим предком их коронованных королей.

Он пришел с востока, иногда понимаемый в традициях Ифе как Оке-Ора, а из других источников - как «окрестности» истинного Востока по сторонам света, но, скорее всего, обозначающий область Экити и Окунь подсообщества на северо-востоке Йорубаленда в центральной Нигерии. Экити находится недалеко от слияния Нигер и реки Бенуэ, и именно здесь язык йоруба, как предполагается, отделился от родственных этнолингвистических групп, таких как Игала, Игбо, и Эдо.[66]

После смерти Одудува его дети были рассеяны из Ифе, чтобы основать другие королевства. Каждый ребенок оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, при этом каждое королевство прослеживает свое происхождение благодаря им до Иле-Ифе.

После расселения аборигенов стало трудно, и они представляли серьезную угрозу для выживания Ифе. Эти люди, которых считали уцелевшими от старых жителей земли до прихода Одудува, теперь превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии с ужасным и устрашающим видом, сжигали дома и грабили рынки. Потом пришел Мореми на сцене; Говорили, что она сыграла значительную роль в подавлении достижений мародеров. Но это было дорогой ценой; вынужден отказаться от своего единственного сына Олуорогбо. Награда за ее патриотизм и самоотверженность не должна была быть получена за одну жизнь, как она позже скончалась и впоследствии обожествленный. Фестиваль Эди отмечает этот подвиг среди ее потомков йоруба.[67]

Философия
Смотрите также: Йоруба религия
Огунда Меджи, один из шестнадцати руководителей 256 Odus (корпус литературы Ифа), представленный на виртуальном Опон Ифа доска

Культура йоруба состоит из культурной философии, религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа и известны как трехсторонняя Книга Просветления в Йорубаланде и в его диаспоре.

Культурная мысль йоруба - свидетель двух эпох. Первая эпоха - это история космогонии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой Одудува был королем, Несущим Свет, пионером народной философии йоруба и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимых и невидимых мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существ в видимом и невидимом мирах. Его время было благоприятным для художников-философов, создавших великолепные натуралистические произведения цивилизации в додинастический период Йорубаленда. Вторая эпоха - эпоха метафизического дискурса и зарождения современной философии художника. Это началось в 19 веке с точки зрения академической доблести епископа. Сэмюэл Аджайи Кроутер (1807–1891). Хотя религия часто является первой в культуре йоруба, тем не менее, именно философия - мысль человека - фактически ведет духовное сознание (ори) к созданию и практике религии. Таким образом, считается, что мысль (философия) предшествует религии. Такие ценности, как уважение, мирное сосуществование, верность и свобода слова, поддерживаются и высоко ценятся в культуре йоруба. Общества, которые считаются тайными, часто строго охраняют и поощряют соблюдение моральных ценностей. Сегодня академические и неакадемические сообщества все больше интересуются культурой йоруба. По мере того, как на эту тему пишется больше книг, проводится больше исследований культурной мысли йоруба.

Ислам и христианство

Йоруба традиционно очень религиозные люди, и сегодня они плюралистичны в своих религиозных убеждениях.[68] Йоруба - одна из самых разнообразных в религиозном отношении этнических групп Африки. Некоторые йорубы придерживаются суннитского ислама, а многие придерживаются различных Христианин вероисповедания, в то время как некоторые другие также являются мусульманами-шиитами, и большое количество исповедует традиционную религию йоруба. Религиозные практики йоруба, такие как Эйо и Осун-Осогбо Фестивали становятся свидетелями возрождения популярности в современном Йорубаланде. Они в основном рассматриваются приверженцами современных религий как культурные, а не религиозные события. Они участвуют в них как средство прославления истории своего народа и развития туризма в их местной экономике.[59]

христианство
Анна Хиндерер церковь и миссионерский дом в Ибадан, 1850-е гг.

Йоруба были одной из первых групп в Западной Африке, которые широко приобщились к христианству.[69] Христианство (вместе с западной цивилизацией) пришло в Йорубаленд в середине 19 века через Европейцы, чьей изначальной миссией была торговля.[68][70][71][72] Первыми европейскими посетителями были португальцы, они посетили королевство Бини в конце 16 века. Со временем их примеру последовали и другие европейцы, такие как французы, британцы и немцы. Британцы и французы были наиболее успешными в своих поисках колоний (эти европейцы фактически разделили Йорубаленд, большая часть которого находилась в Британской Нигерии, а второстепенные части во французской Дагомее, ныне Бенин, и немецкий Тоголенд ). Правительства стран происхождения поощряли приход религиозных организаций. Римские католики (известные йоруба как Иджо Агуда, названные так в честь вернувшихся из Латинской Америки бывших рабов йоруба, которые в основном были католиками и также были известны как агуда, Сарос или Амарос) начали гонку, за ней последовали протестанты, выдающийся представитель которых - Общество церковной миссии (CMS) на базе Англия проложили самые важные дороги во внутренние районы для евангелизации и стали самой крупной из христианских миссий. Методисты (известный как Иджо-Элето, названный так в честь слова йоруба, означающего «метод или процесс») начал миссии в Агбадариги / Гбегле к Томас Берч Фриман в 1842 г. Генри Таунсенд, К. К. Голлмер и Аджайи Кроутер CMS работали в Абеокута, затем под эгидой южной Нигерии в 1846 году.[73]

Отче наш в Язык йоруба, Церковь Pater Noster Масличная гора, Иерусалим

Хиндерер и Манн из CMS начали миссии в Ибадане / Ибарапа и подразделения Иджайе нынешнего государства Ойо в 1853 году. Баптист миссионеры - Боуэн и Кларк - сконцентрировались на северной оси йоруба (Огбомосо и его окрестности). Благодаря их успеху другие религиозные группы - Армия Спасения и Комиссия евангелистов Западной Африки - стал популярным среди Игбомина, и другие неконфессиональные христианские группы присоединились. Возросший темп христианства привел к назначению Сарос и туземцы как миссионеры. Этот шаг был инициирован Венном, секретарем CMS. Тем не менее, влияние христианства в Йорубаланде не ощущалось до четвертого десятилетия XIX века, когда мальчик-раб из йоруба Самуэль Аджайи Кроутер стал обращенным в христианство, лингвистом и священником, чьи знания языков стали основным инструментом и инструментом для распространять христианство в Йорубаланде и за его пределами.[74] Сегодня существует ряд пасторов йоруба и основателей церкви с большими общинами, например Пастор Енох Адебой искупленной христианской церкви Бога, пастор Дэвид Ойедепо Всемирной церкви живой веры, также известной как часовня победителей, пастор Тунде Бакаре Ассамблеи Последнего Дождя, Пророк Т. Б. Джошуа Синагоги Церкви Всех Наций, Уильям Фолорунсо Кумуйи из Более глубокое служение христианской жизни и д-р Даниэль Олукойя из служения Горы огня и чудес. Христианское население йоруба составляет около 25 миллионов человек.

ислам

Ислам пришел в Йорубаленд примерно в 14 веке в результате торговли с Хауса и Wangara (также Ванкоре) торговцы,[нужна цитата ] подвижная каста Сонинков тогдашнего Империя Мали кто вошел в Йорубаленд (Ойо) с северо-западного фланга через коридор Бариба или Боргу,[75] во время правления Манса Канкан Муса.[76] Из-за этого ислам традиционно известен йоруба как Есин Мале или просто Имале, то есть религия малийцев. Сторонников исламской веры на йоруба называют мусулуми, что соответствует мусульманскому, арабское слово для приверженца ислама, имеющее в качестве активного причастия той же глагольной формы и означающее «подчиняющийся (Аллаху)» или именное и активное причастие. Ислама, производное от «Салам», то есть (Религия) мира. Ислам практиковался в Йорубаланде на столь раннем этапе истории, что значительная часть рабов йоруба, доставленных в Америку, уже были мусульманами.[77] Некоторые из этих мусульман-йоруба позже инсценировали Мале Восстание (или Великое восстание), которое было самым значительным восстанием рабов в Бразилии. В воскресенье во время Рамадана января 1835 года в городе Сальвадор, Баия, небольшая группа рабов и вольноотпущенников, вдохновленная мусульманскими учителями, восстала против правительства. В то время мусульман в Баии называли Мале, от слова Йоруба Имале, которое обозначало мусульманина йоруба.

Мечеть обслуживала духовные нужды мусульман, проживающих в Шиэ. Постепенно ислам начал укрепляться в Йорубаланде, и мусульмане начали строить мечети. Иво Лед, его первая мечеть, построенная в 1655 году,[78] с последующим Исейин в 1760 г.,[78] Эко / Лагос в 1774 г.,[78] Шаки в 1790 г.,[78] и Осогбо в 1889 году. Со временем ислам распространился на другие города, такие как Ойо (первым обращенным в ойо был Солагберу), Ибадан, Abẹokuta, Иджебу-одэ, Икирун, и Ede. Во всех этих городах уже были значительные мусульманские общины до джихада Сокото 19 века.[79] Несколько факторов способствовали подъему ислама в Йорубаланде к середине XIX века. До упадка yọ в нескольких городах вокруг него были большие мусульманские общины, однако, когда yọ был разрушен, эти мусульмане (йорубы и иммигранты) переселились в недавно образованные города и деревни и стали проповедниками ислама.

Во-вторых, в то время происходило массовое перемещение людей в Йорубаленд, многие из этих иммигрантов были мусульманами, которые познакомили своих хозяев с исламом. По словам Идса, религия «отличалась привлекательностью» и «лучше адаптировалась к социальной структуре йоруба, потому что допускала многоженство», что уже было характерной чертой различных африканских обществ; более влиятельные йорубы (такие как Серики Куку из Иджебуланда) вскоре стали мусульманами, что оказало положительное влияние на местных жителей. Ислам пришел в Лагос примерно в то же время, что и другие города йоруба, однако он получил королевскую поддержку от Обы Косоку, после того как он вернулся из ссылки в Ẹpẹ. Ислам, как и христианство, также нашел общий язык с туземцами, которые уже верили в Высшее Существо. Олодумаре / Олорун. Без промедления исламские ученые и местные имамы начали создавать коранические центры для обучения арабскому языку и исламу, гораздо позже были открыты обычные школы для обучения новообращенных и распространения ислама.

Сегодня йорубы составляют вторую по численности мусульманскую группу в Нигерии после Хауса жители северных провинций. Большинство мусульман йоруба Мусульмане-сунниты, с небольшими Ахмадия сообщества.

Традиционное искусство и архитектура

Основная статья: Йоруба искусство
Терракотовый голова, представляющая они или король Ифе, 12-16 века
Архитектура йоруба начала 19 века, демонстрирующая уникальную планировку внутреннего двора, используемого как безопасное место для хранения скота и место, где дети могли играть.

Средневековые поселения йоруба были окружены массивной грязью стены.[80] Планы зданий йоруба были похожи на планы святилищ Ашанти, но с веранды вокруг двора. Материалы стен - грязь и пальмовое масло.[81] а кровельные материалы варьировались от соломы на алюминиевые и гофрированные листы железа.[81] Знаменитое укрепление йоруба, Эредо Сунбо, был вторым по величине стеновым зданием в Африке. Здание было построено в IX, X и XI веках в честь традиционного аристократа Олое Биликису Сунгбо. Он состоял из широких глиняных стен и долин, окружавших город Иджебу-Одэ в Огун Стэйт. Эредо Сунгбо - крупнейший доколониальный памятник в Африке, больше, чем Великая пирамида или Великий Зимбабве.[82][83]

Йоруба работали с широким спектром материалов в своем искусстве, включая; бронза, кожа, терракота, слоновая кость, текстиль, медь, камень, резьба по дереву, латунь, керамика и стекло. Уникальной особенностью искусства йоруба является его поразительный реализм, который, в отличие от большинства африканских художников, решил создать человеческие скульптуры в ярко реалистичных формах в натуральную величину. История искусства поблизости Бенинская империя показывает, что между соседними Йоруба и Эдо происходило взаимное обогащение идеями. Медные литейщики при дворе Бенина научились своему искусству у мастера Ифе по имени Игегха, которого прислали из Ифе около 1400 г. по просьбе бенинского оба Огуола. Действительно, самые ранние датированные литые латунные мемориальные головы из Бенина воспроизводят утонченный натурализм более ранних скульптур йоруба из Ифе.[84]

Искусно вырезанная слоновая кость браслет от народа йоруба Ово

Многие произведения искусства йоруба, в том числе посохи, придворные платья и вышивка бисером для корон, связаны с дворцами и королевскими дворами.[85][86][87][88] Суды также заказали многочисленные архитектурные объекты, такие как столбы веранды, ворота и двери, украшенные резьбой. Дворцы йоруба обычно построены с более толстыми стенами, посвящены богам и играют важную духовную роль. Искусство йоруба также проявляется в святынях и традициях маскировки.[89] Святыни, посвященные указанным богам, украшены резьбой и содержат множество алтарных фигур и других ритуальных принадлежностей. Традиции маскировки различаются в зависимости от региона, и различные типы масок используются на различных фестивалях и торжествах. Аспекты традиционной архитектуры йоруба также нашли свое отражение в Новом Свете в виде домов с дробовиком.[90][91][92][93][94][95] Однако сегодня на традиционную архитектуру йоруба сильно повлияли современные тенденции.

Gèlèdé костюмы из Йоруба-Наго община в Бенине

Маскарады - важная черта традиционного артистизма йоруба. Они широко известны как Egúngún, особенно как Эгун. Этот термин относится к маскарадам йоруба, связанным с почитанием предков, или к самим предкам как коллективной силе. Существуют различные типы, одним из самых известных является Геледе.[96][97] В Эсе Ифа (устная литература о гадании на Орунмила) объясняется, что происхождение Геледе начинается с Йемоджа, Мать всего ориса и всего живого. Йемоя не могла иметь детей и посоветовалась с оракулом Ифа, и священник посоветовал ей приносить жертвы и танцевать с деревянными изображениями на голове и металлическими браслетами на ногах. После выполнения этого ритуала она забеременела. Первым ее ребенком был мальчик по прозвищу «Эфе» (юморист / шутник); маска Efe подчеркивает песни и шутки из-за личности своего тезки. Вторым ребенком Йемоджи была девочка по прозвищу «Геледе», потому что она страдала ожирением, как и ее мать. Как и ее мать, Геледе любила танцевать.

После свадьбы ни Геледе, ни партнер Эфе не могли иметь детей. Оракул Ифа предложил им попробовать тот же ритуал, который сработал для их матери. Не успели Эфе и Геледе совершить эти ритуалы - танцевать с деревянными изображениями на головах и металлическими браслетами на ногах - у них начали появляться дети. Эти ритуалы превратились в танец в масках Геледе и были увековечены потомками Эфе и Геледе. Это повествование - одна из многих историй, объясняющих происхождение Геледе. Старая теория утверждала, что начало Геледе могло быть связано с переходом от матриархат к патриархальный общество среди народа йоруба.[98]

В Зрелище геледе и Система гадания Ифа представляют две из трех частей Нигерии в Организации Объединенных Наций Устное и нематериальное наследие человечества список, а также единственное подобное культурное наследие из Бенин и Идти.

Фестивали

В Аругба ведя процессию к Осунская роща

Одним из первых наблюдений тех, кто впервые посетил Йорубаленд, является богатый, пышный и церемониальный характер их культуры, который становится еще более заметным благодаря урбанизированным структурам поселений йоруба. Эти события - возможность познакомиться с богатством культуры йоруба. Традиционные музыканты всегда готовы украсить события тяжелыми ритмами и чрезвычайно продвинутыми перкуссия, которые йоруба хорошо известны во всем мире.[99] Хвалите певцов и гриоты здесь, чтобы добавить свое историческое понимание значения и значения церемонии, и, конечно же, разнообразие красочных платьев и нарядов, которые носят люди, свидетельствует об эстетическом чувстве среднего йоруба.

Резные церемониальные контейнеры из слоновой кости, принадлежавшие к государству йоруба. Ово, период расцвета которого 1400–1600 гг.

Йоруба - очень выразительные люди, которые отмечают главные события красочными фестивалями и торжествами (Ayeye). Некоторые из этих фестивалей (около тринадцати основных)[100] носят светский характер и лишь отмечают достижения и вехи в достижениях человечества. К ним относятся свадебные церемонии (Gbéyàwó), обряды именования (Somolórúko), похороны (Ìsìnkú), празднование новоселья (Sílé), Фестиваль Нью-Ям (Ìjesu), Одон ицу в Атакпаме, церемонии сбора урожая (Kórè), рождение (Bí), вождь (Jòyè) и так далее.[98] Другие имеют более духовный оттенок, например, различные дни и праздники, посвященные определенным Ориша как день Огун (Охо gún) или Osun фестиваль, который обычно проводится на Священная роща Осун-Осогбо расположен на берегу Река Осун и вокруг древнего города Осогбо.[101] Фестиваль посвящен богине реки. Osun, который обычно отмечается в августе месяце (Osù Ògùn) ежегодно. Фестиваль привлекает тысячи поклонников осуна со всего Йорубаленда и диаспоры йоруба в Америке, зрителей и туристов из всех слоев общества. Фестиваль Осун-Осогбо - это двухнедельная программа. Он начинается с традиционной чистки города под названием «Ивопопо», за которой в течение трех дней следует зажигание шестнадцатиконечной лампы, построенной 500 лет назад. Ина Олоюмериндинлогун, что буквально означает Шестнадцатглазый огонь. Зажигание этой священной лампы знаменует начало праздника Осун. Затем следует «Иброриада», собрание корон бывшего правителя, Атаоджи Осогбо, для благословения. Это мероприятие проводится на заседании Атаоха Осогбо и Аругба Йе Осун (которая обычно является молодой девственницей из королевской семьи, одетой в белое), которая носит священный белый калебас, который содержит материалы для умилостивления, предназначенные для богини Осун. Ее также сопровождает комитет жриц.[102][103] Подобное мероприятие проводится в Новом Свете как Odunde фестиваль.[104][105]

Эйо фигура в Лагос

Еще один очень популярный фестиваль с духовным подтекстом - это Фестиваль Эйо Олокун или же Адаму Ориша спектакль, отмечаемый людьми Лагос. Фестиваль Эйо - это посвящение богу моря. Олокун, кто является Ориша, и чье имя буквально означает Владелец морей.[100] Как правило, для проведения фестиваля Eyo нет установленного времени. Это приводит к появлению предвкушения о том, какая дата будет определена. После того, как дата выступления выбрана и объявлена, начинается подготовка к фестивалю. Он включает в себя серию мероприятий продолжительностью в неделю и завершается поразительным шествием из тысяч мужчин, одетых в белое и одетых в различные цветные шляпы, называемые Ага. Процессия движется по острову Лагос. Исале Эко, который является историческим центром мегаполиса Лагос. По улицам они проезжают через различные важные места и достопримечательности города, включая дворец традиционного правителя Лагоса Оба, известного как Ига Идунганран. Фестиваль начинается от заката до рассвета и проводится по субботам (Ojó Àbáméta) с незапамятных времен. За целую неделю до фестиваля (всегда воскресенье) «старшая» группа Эйо, Адиму (обозначенная черной шляпой с широким ободом), выходит на публику со своим персоналом. Когда это произойдет, это означает, что мероприятие состоится в следующую субботу. Каждая из четырех других «важных» групп - Лаба (красная), Онико (желтая), Ологеде (зеленая) и Агере (фиолетовая) - ходят в указанном порядке с понедельника по четверг.

Эйо Олокун

Маскарад Эйо, по сути, допускает высоких людей, поэтому его называют Агогоро Эйо (буквально означает высокий маскарад Эйо). Подобно духу (Ориша), посещающему Землю с определенной целью, Маскарад Эйо говорит чревовещательным голосом, наводя на мысль о его потустороннем мире; и при приветствии он отвечает: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi, что на языке йоруба означает: Радуюсь за тебя и за себя радуюсь. Этот ответ ассоциируется с маскарадами как радость с человеком, приветствующим его за свидетельство дня, и с его собственной радостью от принятия священной ответственности очищения. Во время фестиваля сандалии и обувь, а также Суку- прическа, популярная среди йоруба, когда волосы сходятся посередине, затем взлетают вверх, а затем опускаются вниз - запрещены. В последнее время фестиваль также приобрел более туристический характер, который, как и фестиваль Осун Осогбо, привлекает посетителей со всей Нигерии, а также представителей диаспоры йоруба. На самом деле, широко распространено мнение, что эта пьеса является одним из проявлений традиционного африканского разгула, которое служит предшественником современного карнавала в Бразилии и других частях страны. Новый мир, который, возможно, был начат рабами йоруба, переселенными в эту часть мира из-за Атлантическая работорговля.[106][107][108][109]

Музыка

Гбеду барабанщики
Смотрите также: Йоруба музыка и Бата ​​барабан
В Бата ​​барабан - слева: Оконколо, Ия, Itótele

Музыка народа йоруба, пожалуй, наиболее известна благодаря чрезвычайно продвинутой барабанный бой традиция[110] особенно используя dundun[111] барабаны натяжения песочные часы. Изображение музыкальных инструментов на скульптурных произведениях из Иле-Ифе в общих чертах указывает на существенное соответствие устным традициям. Многие из этих музыкальных инструментов относятся к классическому периоду Иле-Ифе, который начался примерно в 10 веке нашей эры.Некоторые из них уже существовали до этого периода, а другие были созданы позже. Натяжной барабан с песочными часами (Dùndún), например, мог быть введен примерно в 15 веке (1400-е годы), Бенинские бронзовые бляшки среднего периода изображает их. Другие, такие как двойные и одинарные железные колокольчики без колокола, являются примерами инструментов, предшествовавших классической Ифе.[112] Йоруба Народная музыка стал, пожалуй, самым известным видом Музыка Западной Африки в Афро-латинский и карибский мюзикл стили. Музыка йоруба оказала особенно важное влияние на музыку Тринидад, то Лукуми религиозные традиции,[113] Капоэйра практики в Бразилии и музыка Кубы.[114]

Щелевой барабан йоруба (слева) вместе с традиционным мембранным барабаном (справа)

Барабаны йоруба обычно относятся к четырем основным семействам, которые используются в зависимости от контекста или жанра, в котором на них играют. В Семья Дондун / Ганган, это класс говорящих барабанов в форме песочных часов, которые имитируют звук речи йоруба. Это возможно, потому что язык йоруба тональный по своей природе. Он является наиболее распространенным и присутствует во многих традициях йоруба, таких как Апала, Jùjú, Sekere и Афробит. Второй - это Семья Сакара. Как правило, они играли церемониальную роль в королевских декорациях, свадьбах и Орики декламация; это преимущественно встречается в таких традициях, как Сакара музыка, Были и Музыка Fuji. В Семья Гбеду (буквально «большой барабан») используется тайными братствами, такими как Огбони и королевские дворы. Исторически сложилось так, что только Оба могли танцевать под музыку барабана. Если кто-то еще использовал барабан, его арестовывали за подстрекательство королевской власти. Gbèdu - это барабаны в форме конги, на которых они сидят на земле. Акуба барабаны (трио меньших барабанов типа конга, связанных с gbèdu) обычно используются в афробите. В Огидо является двоюродным братом гбеду. Он также имеет форму конги, но с более широким набором звуков и большим телом. Кроме того, у него гораздо более глубокий звук, чем у конги. Иногда его называют «басовый барабан». Обе руки играют прямо на барабане Огидо.[115]

Сегодня слово Гбеду также стал использоваться для описания форм нигерийского афробита и хип-хопа. Четвертое крупное семейство барабанов йоруба - это Семья Бата, которые представляют собой хорошо украшенные двусторонние барабаны различных тонов. Исторически они использовались в священных ритуалах. Считается, что они были введены Шанго Ориша во время своего земного воплощения в качестве короля-воина.

Традиционные барабанщики йоруба известны как Аян. Йоруба считают, что Àyángalú был первым барабанщиком. Он также считается духом или музой, которая вдохновляет барабанщиков во время исполнения. Вот почему некоторые фамилии йоруба содержат приставку «Аян-», например Аянгбаде, Аянтунде, Аянванде.[116] Ансамбли, использующие Dundun играть музыку, которую также называют Dundun.[111] В Асико (Барабаны конической формы), Игбин, Гудугуду (Kettledrums в семье Dùndún), Агидигбо и Бембе - другие важные барабаны. Руководителем ансамбля дандун является Oniyalu смысл; ' Владелец материнского барабана ', который использует барабан для «разговора», имитируя тональность Йоруба. Большая часть этой музыки носит духовный характер и часто посвящена Орисас.

Традиционный Агого металлические гонги

В каждом семействе барабанов есть разные размеры и роли; ведущий барабан в каждой семье называется Yá или же Ìyá Ìlù, что означает «Материнский барабан», в то время как вспомогательные барабаны называются Омеле. Игра на барабанах йоруба является примером западноафриканских перекрестных ритмов и считается одной из самых передовых традиций игры на барабанах в мире. Обычно импровизация доступна только мастерам-барабанщикам. Некоторые другие инструменты, встречающиеся в музыке йоруба, включают, но не ограничиваются ими; В Gòjé (скрипка ), Шекере (погремушка из тыквы), Агидигбо (пианино для большого пальца, имеющее форму щипкового Ламеллофон ), Saworo (металлические погремушки на руку и щиколотки, также используются на ободе барабана бата), Фере (свистки ), Аро (Тарелка ) s, Агого (колокол ), разные типы флейты включить Экуту, Окинкин и Игба.

В говорящий барабан

Орики (или хвалебное пение), жанр спетой поэзии, который содержит серию пресловутых фраз, восхваляющих или характеризующих соответствующего человека. Эгба и Экити происхождения, часто считается старейшей музыкальной традицией йоруба. Музыка йоруба обычно Полиритмический, которые можно описать как взаимосвязанные наборы ритмов, которые сходятся воедино, как части мозаики. Существует базовая временная шкала, и каждый инструмент воспроизводит паттерн по отношению к этой временной шкале. Полученный в результате ансамбль обеспечивает типичное звучание барабанной игры западноафриканской йоруба. Музыка йоруба является составной частью современной нигерийской поп-музыки. Хотя традиционная музыка йоруба не находилась под влиянием иностранной музыки, этого нельзя сказать о современной музыке йоруба, которая развивалась и адаптировалась благодаря контактам с иностранными инструментами, талантом и творчеством.

Близнецы в обществе йоруба

Основная статья: Ибеджи
деревянный Ere Ибеджи фигуры, изображающие близнецов. Йоруба имеют самые высокие побратимство рейтинг в мире.

Йоруба представляют высшие дизиготный уровень побратимства в мире (4,4% от всех родильных домов).[14][117] Они проявляются в 45–50 лет. близнец наборов (или 90–100 близнецов) на 1000 живорожденных, возможно, из-за высокого потребления определенного вида батата, содержащего природный фитоэстроген, который может стимулировать яичники к высвобождению яйца с каждой стороны.

Близнецы очень важны для йоруба, и они обычно склонны давать каждому близнецу особые имена.[118] Первого из родившихся близнецов по традиции называют Taiyewo или же Tayewo, что означает «первый вкус мира» или «раб второго близнеца», это часто сокращается до Тайво, Тайе или же Тайе. Кехинде имя последнего родившегося близнеца. Кехинде иногда также называют Кехиндегбегбон, что является сокращением от; Омо кехин де гба эгбон и означает: «пришедший ребенок получает права старшего».

Считается, что близнецы обладают духовными преимуществами или обладают магическими способностями.[119] Это отличается от некоторых других культур, которые считают близнецов опасными или нежелательными.[119]

Календарь

Основная статья: Календарь йоруба

Время измеряется в «ọgán» (секундах), ìṣẹ́jú (минуты), Wákàtí (часы), ọjọ́ (дни), ọ̀sẹ̀ (недели), oṣù (месяцев) и dún (годы). Всего 60 (ọgọta) ìṣẹ́jú в 1 (окан) Wákàtí; 24 (меринлеоган) Wákàtí в 1 (окан) ọjọ́; 7 (медже) ọjọ́ в 1 (окан) ọ̀sẹ̀; 4 (мерин) ọ̀sẹ̀ в 1 (окан) oṣù и 52 (Mejilelaadota) ọ̀sẹ̀ в 1 (окан)dún. Всего 12 (меджила) oṣù в 1 dún.[120]

Месяцев в Календарь йоруба:Месяцев в Григорианский календарь:[121]
ṢẹrẹЯнварь
EréléФевраль
Erénàмарш
Игбеапреля
Èbìbíмай
OkúdИюнь
Agẹmиюль
Ògúnавгуст
Оуэре (Owéwè)сентябрь
Wàrà (Owawa)Октябрь
БелуНоябрь
Ọ̀pẹДекабрь

Неделя йоруба состоит из пяти дней. Из них только четыре имеют имена. Традиционно йоруба считают свою неделю, начиная с Охо Ògún, этот день посвящен gún. Второй день - Охо Якута, день посвящен Санго. Третий день известен как Ojó sè - этот день посвящен shrìshà ñlá (Obàtálá), а четвертый день - Ojó Awo, в честь Òrúnmìlà.

Календарь традиционных дней йоруба
Дни:
Охо gún (Ògún)
Охо Якута (Шанго)
Охо Исе (Rìshà ńlá / Obàtálá)
Охо Аво (Òrúnmìlà / Если)

Год в календаре йоруба (Кодзода) начинается с 3 по 2 июня следующего года.[122] Согласно этому календарю, 2008 год по григорианскому календарю является 10 050-м годом культуры йоруба.[123] Чтобы примириться с Григорианский календарь Люди йоруба также часто измеряют время семь дней в неделю и четыре недели в месяц:

Измененные дни в календаре йорубаДней в Григорианский календарь
Ọjọ́-Àìkúвоскресенье
Ọjọ́-Ajéпонедельник
Ọjọ́-Ìṣẹ́gunвторник
Ọjọ́-'Rúсреда
Ọjọ́-Bọ̀Четверг
Ọjọ́-ẸtìПятница
Ọjọ́-Àbámẹ́taСуббота[124]

Кухня

Твердая пища, в основном приготовленная, измельченная или приготовленная с горячей водой, является основным продуктом питания йоруба. Все эти продукты являются побочными продуктами таких культур, как маниока, батат, кокоям и составляет огромную часть всего этого. Другим нравится Подорожник, кукуруза, бобы, мясо, и рыбы также главный выбор.[125]

Некоторые общие продукты йоруба - это иян (толченый батат), Амала, Эба, семо, фуфу, Мойн Моин (бобовый торт) и Акара.[98] Супы включают Эгуси, эведу, окра, овощи также очень распространены как часть диеты. Такие предметы, как рис и бобы (местное название ева) являются частью обычного рациона. Некоторые блюда также готовятся для торжеств и церемоний, таких как Джоллоф рис и Жареный рис. Другие популярные блюда: Экуру, рагу, кукуруза, маниока и мука - например, кукуруза, батат, подорожник и фасоль, яйца, курица, говядина и ассорти из мяса (понмо делают из коровьей кожи). Некоторые менее известные блюда и многие другие основные продукты - это каша из аррорута, сладости, оладьи и кокосовые смеси; и немного хлеб - дрожжевой хлеб, каменные булочки и хлеб с пальмовым вином и многие другие.[125]

Одежда и одежда

Йоруба барабанщики, носить очень простую традиционную одежду[нужна цитата ]

Йоруба безмерно гордятся своей одеждой, которой они хорошо известны.[нужна цитата ]Материалы для одежды традиционно производятся из хлопка, обработанного традиционными ткачами.[нужна цитата ]Они также считают, что тип одежды, которую носит мужчина, отражает его личность и социальный статус, и что в разных случаях требуется разная одежда.

Как правило, у йоруба для изготовления одежды используется очень широкий спектр материалов.[нужна цитата ] самый простой Aṣo-Oke, который представляет собой ткань разных узоров и цветов ручной работы, сшитую в разные стили.[126] и который бывает очень многих разных цветов и узоров. Также Oke выпускается в трех основных стилях, основанных на узоре и окраске;

  • Алаари - насыщенный красный Aṣọ-Oke,
  • Санян - коричневый и обычный светло-коричневый Aṣọ-Oke, и
  • Ẹtu - темно-синий Aṣọ-Oke.

Другие материалы для одежды включают, но не ограничиваются:

  • Офи - ткань из чисто белых нитей, используемая как покровная ткань, ее можно шить и носить.
  • Аран - бархатный материал для одежды с шелковистой текстурой, вшитый в данкики и комбо, которые носят богатые.
  • Адиро - ткань с различными узорами и рисунками, окрашенная тушью индиго (Ẹlu или Aro).
Более старый традиционный Агбада одежда, которую исторически носили мужчины йоруба.[нужна цитата ] Этот экспонат был приобретен в городе Окуко.

Одежда в культуре йоруба учитывает гендерные аспекты, несмотря на традицию семей, не соответствующих гендерному принципу. Для мужской одежды у них есть Буба, Есики и Сапара, которые рассматриваются как Èwù Àwòtélè или нижнее белье, а у них также есть Дандого, Агбада, Гбарие, Сулия и Ояла, которые также известны как Èwù Àwòlékè / Àwòsókè или переодеть. Некоторые модные мужчины могут добавить аксессуар к образу Агбады в виде закругления (Ìbora).[127][128]

Законченный Adire материал одежды

У них также есть различные типы Sòkòtò или родные брюки, которые шьются вместе с упомянутыми выше платьями. Некоторые из них Кембе (Мешковатые штаны на три четверти), Gbáanu, Sóóró (Длинные узкие / обтекаемые брюки), Каму и Sòkòtò Elemu. Мужской гардероб без чепчика считается неполным (Fìlà). Некоторые из этих ограничений включают, но не ограничиваются, Гоби (Цилиндрическая, которая при ношении может сжиматься и иметь форму вперед, вбок или назад), Тинько, Abetí-ajá (Форма гребня, получившая свое название от свисающих клапанов, которые напоминают висящие уши собаки. В холодную погоду клапаны можно опустить, чтобы закрыть уши, в противном случае в нормальную погоду они повернуты вверх), Алагбаа, Ориби, Бентигу, Ониде, и Лабанкада (увеличенная версия Abetí-ajá, которую носят таким образом, чтобы раскрыть контрастный цвет ткани, используемой в качестве подкладки для откидных створок).

У женщин тоже есть разные типы платьев. Чаще всего носят Ìró (обертка) и Bbá (свободный верх в виде блузки). У женщин тоже есть соответствие Gèlè (головной убор), который необходимо надевать всякий раз, когда включены Ìró и Bbá. Подобно тому, как кепка (Fìlà) важна для мужчин, женская одежда без Gèlè считается неполным. Он может быть из простой ткани или дорогим, насколько женщины могут себе позволить. Помимо этого, у них также есть ìborùn (Шаль ) и Pèlé (которые представляют собой длинные куски ткани, которые обычно висят на левом плече и тянутся от задней части тела к передней). Иногда он завязывается вокруг их талии поверх оригинальной цельной обертки. В отличие от мужчин, у женщин есть два типа нижнего белья (Èwù Àwòtélè), называемые; Тоби и Sinmí. Tòbi похож на современный фартук с завязками и полостями, в которых женщины могут хранить свои ценности. Они обвязывают тоби вокруг талии перед тем, как надеть ró (обертку). Синми похож на футболку без рукавов, которую надевают перед тем, как надеть любое другое платье на верхнюю часть тела.

Металлические браслеты йоруба и старинные украшения. Коллекция Афро-бразильский музей Сальвадора, Баия

Есть много видов бусин (Ìlèkè), ручные шнурки, ожерелья (Egba orùn), ножные браслеты (Egba esè) и браслеты (Egba owó), которые используются в Йорубаланде. Их используют как мужчины, так и женщины, и надевают их для украшения тела. Вожди, жрецы, короли или люди королевского происхождения особенно используют некоторые из этих бус в качестве обозначения ранга. Некоторые из этих бусин включают Июн, Лагидигба, Акун и др. Аксессуар, особенно популярный среди королевской семьи и названный Бабалавос / Бабалоришас это Rùkèrè, который представляет собой художественно обработанный хвост животного, разновидность Венчик. Усы хвоща - символы власти и величия. Его можно использовать в святилище для украшения, но чаще всего он используется первосвященниками и жрицами как символ своей власти или Эша.[129] Поскольку большинство мужчин ходят с коротко остриженными или аккуратно выбритыми волосами, для женщин наблюдается обратное. Волосы считаются ' Слава женщины '. Обычно они заботятся о своих волосах двумя основными способами; Их плетут и плетут. Есть много стилей плетения, и женщины с готовностью выбирают любой, какой захотят. Некоторые из них включают kòlésè, pàkó-elédè, Sùkú, Kojúsóko, Alágogo, KonkosoИ т. Д. Традиционно йоруба считают, что племенные знаки добавляют красоты лицам. Это помимо того факта, что они ясно показывают, из какой части Йорубаленда происходит человек, поскольку разные области связаны с разными знаками. Различные типы племенные знаки делаются местными лезвиями или ножами по щекам. Обычно это делают в младенчестве, когда дети не чувствуют боли.[требуется медицинская цитата ] Некоторые из этих племенных знаков включают Пеле, Абажа-Огба, Абая-Ову, Абая-Мерин, Кеке, Гомбо, Туре, Пеле Ифе, Кеке Уу, Пеле Ужебу и т.д. Сегодня эта практика почти исчезла.[130]

Йоруба считают, что развитие нации сродни развитию мужчины или женщины. Следовательно, личность человека должна развиваться, чтобы выполнять свои обязанности. Одежда среди народа йоруба является решающим фактором, на котором строится личность человека. Эта вера укоренена в йоруба. пословицы. Для разных случаев у йоруба также требуется разная одежда.[131]

Демография

Бенин

По оценкам, численность йоруба в Бенине колеблется от 1,1 до 1,5 миллиона человек. Йоруба - основная группа в Бенин Департамент Ouémé, все субпрефектуры, включая Порто-Ново (Аясе), Аджария; Провинция Коллинес, все субпрефектуры, включая Савэ, Дасса-Зуме, Банте, Тчетти, Гука; Плато Провинция, все субпрефектуры, включая Кету, Сакете, Побе; Провинция Боргу, Субпрефектура Чауру, включая Чауру; Провинция Цзоу, Субпрефектура Уихни и Зогбодоме; Провинция Донга, Субпрефектура Бассила и Алибори, Субпрефектура Канди.[132]

Места

Основные города йоруба в Бенине: Порто-Ново (Аджасе), Ouèssè (Везе), Кету, Сохранять (Чабе), Чауру (Шаворо), Банте -Акпасси, Бассила, Уинхи, Аджарра, Аджа-Уэре (Аджа Вер), Сакете (Итакете), Ифангни (Ифони), Побе, Дасса (Идаша), Glazoue (Гбомина), Ипинле, Аледжо-Коура и Т. Д.[133]

Западная Африка (другое)

Йоруба в Буркина-Фасо насчитывают около 70 000 человек, и около 60 000 в Нигер. в Кот-д'Ивуар, они сосредоточены в городах Абиджан (Treichville, Adjamé), Bouake, Korhogo, Grand Bassam и Gagnoa, где они в основном работают в розничной торговле на основных рынках.[134][135] Также известные как «трейдеры Анаго», они доминируют в определенных секторах розничной экономики.

Нигерия

Район йоруба в Нигерии

Йоруба - основные этнические группы в федеральных штатах Нигерии. Экити, Лагос, Огун, Ондо, Osun, Квара, Ойо, западная треть Коги и Акоко части Эдо.[136]

Места

Главные города йоруба в Нигерии: Abẹokuta, Abigi, Адо-Экити, Агбаджа, Назад iwoye, [Аго Аре, Ойо], [Агунрегэ, Ойо], [Аджасе ипо, Акунгба-акоко, Акуро, Атан-отта, [Афиджио, Ааве, Ойо], Айеторо, Айеторо Гбеде, Бадагры, Ede, Эфон-алаайе, Эгбе, Эги ойо-иппо, Эджигбо, Эмуре-Экити, Epe, Эрува, Эса-окэ, Эси, Фидити, [Гбая, Игбомина], Гбонган, Ибадан, Ибокун, Иданре, Иди-ироко, Идо-ани, Идо-экити, Ifo, Ифон (Ондо), Ифон Осун, Иганган, Иганна, Игбети, Игбохо, Игбо-ора, Идзёбу-игбо, Иджебу-Ижеша, Иджебу-одэ, Иджеде, Иджеро-экити, Иджоко, Икаре-акоко, Икенн, Икере-Экити, Икире, Икирун, Иколе-экити, Икороду, Ила-орангун, Илае, Иларо, Илаве-Экити, Иль-Ифу, Иль-олуджи, Илеса, Иллах Буну, Илобу, Ильрин, [Илудун, штат Квара] Имеко, Имеси-Иле, Imota, Иниса, Иперу, Ипету-Ижеша, Ипетумоду, Ирагбиджи, Ири, [Ивое, Ойо], Исанлу, Исэ-экити, Исейин, Иво, Ияра, Джебба, Кабба, Киши, Лагос (Эко), Лалупон, [Ланлате, штат Ойо] Локоджа, Мопа, Obajana, Оде-Иреле, Одэ-ому, Руда, Одогболу, Offa, Огбомосо, Огере-Ремо, Огиди-иджуму, Ока-акоко, Окехо, [Оке Оде, штат Квара], Окемеси, Окитипупа, Окуку, Ому Аран, Омуо, Ондо Сити (Ode Ondo), [Ору Аго, штат Квара] Осогбо, {Отун-Оро, штат Квара,}Санго-отта, Owode, Отун-экити, Оси [штат Квара], Ово, Ọyọ, Шагаму, Шаки, доля, Теде, Упеле, Usi-ekiti, Модакеке, Иджаре ,, Оке-Игбо, Ифетедо, Осу, Эдун-Абон, Ишарун, Аайе ,.

Идти

Оценки йоруба в Того варьируются от 500 000 до 600 000 человек. Есть как общины иммигрантов йоруба из Нигерии, так и коренные исконные общины йоруба, живущие в Идти. Футболист Эммануэль Адебайор является примером тоголезца из иммигрантского происхождения йоруба. Общины коренных народов йоруба в Того, однако, можно найти в тоголезских департаментах Плато, Префектуры Ани, Огу и Эст-Моно; Центральный регион и Префектура Чамба. Главные города йоруба в Того: Атакпаме, Анье, Морита, Оф, Элаваньон, Камболе.

Диаспора йоруба

День памяти чернокожего сознания, Рио-де-Жанейро, Бразилия
Смотрите также: Йоруба американский, Нигерийский американец, Нигерийская диаспора, Британский нигерийский, Нигерийцы в Ирландии, и Нигерийский австралиец
Распределение Kru, Ибо и носители языка йоруба в США, перепись населения США 2000 г.[137]

Люди или потомки йоруба можно найти по всему миру, особенно в объединенное Королевство, Канада, то Соединенные Штаты, Куба, Бразилия, Латинская Америка, а Карибский бассейн.[138][139][140][141] Значительные общины йоруба можно найти в Южная Америка и Австралия. Миграция людей йоруба по всему миру привела к распространению культуры йоруба по всему миру. Люди йоруба исторически были распространены по всему миру объединенными силами Атлантическая работорговля[142][143][144][145] и добровольная самостоятельная миграция.[146] Их точное население за пределами Африки неизвестно, но исследователи установили, что большинство африканского компонента в происхождении афро-американцы имеет происхождение йоруба и / или йоруба.[147][148][149][150][151][152] В своих владениях атлантического мира йорубы были известны под обозначениями: "Нагос / Анаго »,« Терранова »,« Лукуми »и« Аку », или по именам их различных кланов.

Йоруба оставили важное присутствие на Кубе и в Бразилии,[153] особенно в Гавана и Bahia.[154] Согласно отчету XIX века, «йоруба по сей день остаются самыми многочисленными и влиятельными в этом государстве. Bahia.[155][156][157][158] Наиболее многочисленны из Ойо, столица королевства йоруба ".[159][160] Среди других были Иджеса (Ижеша), Лукуми Ота (Аворис), Кетус, Экитис, Джебус (Иджебу), Эгба, Лукуми Экумачо (Огбомошо) и Анагос. В документах, датированных 1816–1850 гг., Йорубы составляли 69,1% всех рабов известного этнического происхождения, составляя 82,3% всех рабов из Бухта Бенина. Доля рабов из Западной и Центральной Африки (Ангола - Конго) резко упала до 14,7%.[161]

Оценки предков афроамериканцев с использованием отдельных африканских популяций в качестве индекса показывают, что афроамериканцы имеют большинство африканского компонента, наиболее сходного с таковым у йоруба в Нижняя Гвинея общий регион.

Между 1831 и 1852 годами африканское рабское и свободное население Сальвадор, Баия превзошел уровень креолов, рожденных в Бразилии. Между тем, между 1808 и 1842 годами в среднем 31,3% освобожденных африканцев были Нагос (Йоруба). Между 1851 и 1884 годами это число возросло до 73,9%.

Другие области, которые приняли значительное количество людей йоруба и являются местами влияния йоруба: Пуэрто-Рико, Сент-Люсия, Гренада, Санта-Маргарита и Белиз, Британская Гайана, Сен-Доминго (ныне Гаити), Ямайка[162](Где они поселились и основали такие места, как Абеокута, голова Нагго в Portmore, и их сотнями в других приходах, например Ганновер и Westmoreland, оба в западной Ямайке - оставив позади такие практики, как Этту, из Etutu, церемония искупления йоруба среди других обычаев людей, носящих то же имя, и некоторые аспекты кумины, такие как почитание санго),[163][164][165][166][167][168][169] Барбадос, Доминиканская Республика, Монсеррат, так далее.

31 июля 2020 г. Всемирный конгресс йоруба присоединился к Организация непредставленных наций и народов (UNPO).[170][171]

Генетика

Карта, показывающая пространственное распределение и концентрацию E3a-M2 (E-M2 ) гаплогруппа

Генетические исследования показали, что йоруба наиболее тесно связаны с другими народами Западной Африки.[172] Люди йоруба в основном находятся в субкладе E1b1a1 E-M2 гаплогруппа вместе с народами эве, га и бамилеке Западной Африки и Камеруна.

Известные люди происхождения Йоруба

Основная статья: Список людей йоруба

Организации йоруба

вопросы

В Нигерии

  • Безопасность - Наряду с людьми из других регионов, которые в основном представляют этнические анклавы внутри страны, йоруба сталкиваются с растущей озабоченностью по поводу повышенной небезопасности и нестабильности внутри страны. 9 января 2020 года губернаторы 6 западных штатов страны стали участвовать в формировании сетей государственной безопасности, которые будут действовать в каждом штате. Эта сеть безопасности называется Амотекун и управляется офисом губернатора каждого штата при полном соблюдении юридических протоколов Нигерии.

В Бенине

В Того

Традиционное лидерство

Рекомендации

  1. ^ а б Профиль страны Нигерия в ЦРУ Всемирный справочник: "Йоруба 21,1% »из 206-миллионного населения (оценка на 2020 год).
  2. ^ "Бенин". www.axl.cefan.ulaval.ca.
  3. ^ «Этнические группы Того. 1,8% тоголезского населения - это ифе, подгруппа йорубоидов, проживающая в восточно-центральном районе Того, 0,7% - это камболе, группа йоруба, базирующаяся в городе Камболе, а еще 1,4% - это« собственно йоруба ». 3,9% тоголезского национального населения составляют йоруба и (или) йорурбоиды ". Université Laval, QC, Канада. Получено 17 августа 2019.
  4. ^ "Бенин". www.axl.cefan.ulaval.ca.
  5. ^ «Этнические группы Ганы, 1,6% национального населения Ганы». Université Laval, QC, Канада. Получено 17 августа 2019.
  6. ^ «Этнические группы Того. 1,8% тоголезского населения - это ифе, подгруппа йорубоидов, проживающая в восточно-центральном районе Того, 0,7% - это камболе, группа йоруба, базирующаяся в городе Камболе, а еще 1,4% - это« собственно йоруба ». 3,9% тоголезского национального населения составляют йоруба и (или) йорурбоиды ". Université Laval, QC, Канада. Получено 17 августа 2019.
  7. ^ «Этнолог, языки Кот-д'Ивуара. 115 000 говорящих на йоруба: LeClerc (2017), рассредоточено». Получено 17 августа 2019.
  8. ^ «Этнические группы Кот-д'Ивуара». Université Laval, QC, Канада. Получено 17 августа 2019.
  9. ^ а б Нолти, Инса; Джонс, Ребекка; Тайяри, Хадидже; Очкиали, Джованни (июль 2016 г.). «Примечание к исследованию: изучение данных опроса для исторических и антропологических исследований: мусульманско-христианские отношения на юго-западе Нигерии». Африканские дела. 115 (460): 541–561. Дои:10.1093 / afraf / adw035. Ошибка цитирования: указанная ссылка «Примечания к исследованию: изучение данных опроса» определялась несколько раз с разным содержанием (см. страница помощи).
  10. ^ Ойеларан, Оласопе О. (май 2018 г.). «Орита Боргу: Ёргуба и Батону на протяжении веков». Африка. 88 (2): 238–266. Дои:10.1017 / S0001972017000900. ISSN  0001-9720. S2CID  150028429.
  11. ^ Центральное Разведывательное Управление. "Профиль страны Нигерия". Всемирный справочник.
  12. ^ Бендор-Самуэль, Джон Т. «Языки Бенуэ-Конго». Британская энциклопедия.
  13. ^ а б Якоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии. Авторский дом. п. 72. ISBN  978-1-4670-2480-8.
  14. ^ а б Лерой Фернан; Олалей-Оруэн Тайво; Koeppen-Schomerus Gesina; Брайан Элизабет (2002). "Обычаи и верования йоруба, относящиеся к близнецам". Twin Research. 5 (2): 132–136. Дои:10.1375/1369052023009. PMID  11931691.
  15. ^ Джереми Сеймур Идс (1994). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане Том 11 Международной африканской библиотеки. Международная африканская библиотека. Африка Уорлд Пресс. ISBN  978-0-86543-419-6. ISSN  0951-1377.
  16. ^ "Профиль страны в Кот-д'Ивуаре". Новости BBC. 15 января 2019 г.. Получено 20 мая 2020.
  17. ^ Национальный ресурсный центр африканских языков. "Йоруба" (PDF). Университет Индианы. Архивировано из оригинал (PDF) 15 февраля 2017 г.. Получено 3 марта 2014.
  18. ^ Акинринаде и Оген, Сола и Олукойя (2011). «Историзация нигерийской диаспоры: нигерийские мигранты и отношения с родиной» (PDF). Турецкий политический журнал. 2:2: 15 - через https://scinapse.io/papers/2183612463.
  19. ^ Клаппертон, Хью; Лендер, Ричард (1829).
  20. ^ а б Морин Уорнер-Льюис (1997). Тринидад Йоруба: от родного языка к памяти. Университет Вест-Индии. п. 20. ISBN  978-976-640-054-5.
  21. ^ Хорхе Канисарес-Эсгерра; Мэтт Д. Чайлдс; Джеймс Сидбери (2013). Черная городская Атлантика в эпоху работорговли. Ранняя современная Америка. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-0813-9.
  22. ^ Тойин Фалола; Энн Генова (2005). Ориса: боги йоруба и духовная идентичность в Африке и диаспоре. Африка Уорлд Пресс. ISBN  978-1-59221-373-3.
  23. ^ Саймон Мэри А. Айхиохай. «Предки в религии йоруба и святость в христианстве: видение экологической осведомленности и ответственности» (PDF). п. 2. Получено 1 мая 2014.
  24. ^ Olumbe Bassir (21 августа 2012 г.). «Брачные обряды среди аку (йоруба) Фритауна». Африка. 24 (3): 251–256. Дои:10.2307/1156429. JSTOR  1156429.
  25. ^ Число носителей йоруба в 1990-е годы оценивалось примерно в 20 миллионов человек. Никаких надежных оценок более поздней даты неизвестно. Metzler Lexikon Sprache (4-е изд. 2010 г.) оценивается примерно в 30 миллионов человек, основываясь на данных о росте населения в 1990-е и 2000-е годы. В население Нигерии (где проживает большинство йоруба) вырос на 44% в период с 1995 по 2010 год, так что оценка Метцлера на 2010 год кажется правдоподобной.
  26. ^ Эта широко распространенная классификация основана на диалектологическом исследовании Адетугбо (1982) - эта классификация возникла в его докторской диссертации 1967 года. Язык йоруба в Западной Нигерии: его основные диалекты, ProQuest  288034744. Смотрите также Адетугбо (1973). «Язык йоруба в истории йоруба». В Биобаку, Сабури О. (ред.). Источники истории йоруба. Оксфорд: Clarendon Press. стр.183–193. ISBN  0-19-821669-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  27. ^ Адетугбо 1973 С. 192–3. (См. Также раздел Диалекты.)
  28. ^ Адетугбо 1973, п. 185
  29. ^ "Потомки Ифе". Dakingsman.com. Получено 17 июля 2020.
  30. ^ «Иле-Ифе | Нигерия». Энциклопедия Британника. Получено 20 мая 2020.
  31. ^ Ojuade, J. 'Sina. «ПРОБЛЕМА 'ODUDUWA' В YORUBA GENESIS: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТИ». Transafrican Journal of History, т. 21, 1992, стр. 139–158. JSTOR, www.jstor.org/stable/24520425.
  32. ^ а б Адейеми, А. (18 апреля 2016 г.). «Миграция и миф о происхождении йороба». Европейский журнал искусств: 36–45. Дои:10.20534 / eja-16-1-36-45. ISSN  2310-5666.
  33. ^ Робин Уокер (2006). Когда мы правили: древняя и средневековая история черных цивилизаций. Every Generation Media (Университет Индианы). п. 323. ISBN  978-0-9551068-0-4.
  34. ^ а б Алиса Беллагамба; Сандра Э. Грин; Мартин А.Кляйн (2013). Африканские голоса о рабстве и работорговле: Том 1, Источники. Издательство Кембриджского университета. С. 150, 151. ISBN  978-0-521-19470-9.
  35. ^ а б Фалола, Тойин (2012), Генуя, Энн; Фалола, Тойин (ред.), "Нация йоруба", Йоруба Идентичность и политика власти, Boydell and Brewer Limited, стр. 29–48, Дои:10.1017 / упо9781580466622.002, ISBN  978-1-58046-662-2
  36. ^ Аджайи, Тимоти Темилола (2001). АСПЕКТ НА ЙОРУБСКОМ И НИГЕРСКОМ АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ. Интернет-архив (Докторская диссертация). Университет Флориды. Получено 8 июля 2015.
  37. ^ Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древней йоруба: история Ифе, политика и идентичность c. 1300. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-02166-2.
  38. ^ Кевин Шиллингтон (22 ноября 2004 г.). "Ифе, Ойо, Йоруба, Древнее: Царство и искусство". Энциклопедия истории Африки. Рутледж. п. 672. ISBN  978-1-57958-245-6. Получено 1 мая 2014.
  39. ^ Лайтин, Дэвид Д. (1986). Гегемония и культура: политика и религиозные изменения среди йоруба. Издательство Чикагского университета. п. 111. ISBN  978-0-226-46790-0.
  40. ^ Encarta.msn.com
  41. ^ а б Л. Дж. Муньос (2003). Живая традиция: исследования цивилизации йоруба. Bookcraft (Мичиганский университет). ISBN  978-978-2030-71-9.
  42. ^ Макдональд, Фиона; Парен, Элизабет; Шиллингтон, Кевин; Стейси, Джиллиан; Стил, Филип (2000). Народы Африки, Том 1. Маршалл Кавендиш. п. 385. ISBN  978-0-7614-7158-5.
  43. ^ Империя Ойо на Britannica.com
  44. ^ Домингес да Силва, Даниэль Б.; Мисевич, Филипп (20 ноября 2018 г.), «Атлантическое рабство и работорговля: история и историография», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки, Издательство Оксфордского университета, Дои:10.1093 / acrefore / 9780190277734.013.371, ISBN  978-0-19-027773-4
  45. ^ Торнтон, Джон (1998). Африка и африканцы в становлении атлантического мира, 1400–1800 гг. (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 122, 304–311.
  46. ^ Альперн, Стэнли Б. (1998). Амазонки Черной Спарты: женщины-воительницы Дагомеи. Издательство Нью-Йоркского университета. п. 34.
  47. ^ а б c d "Рассеивание народа йоруба", Развитие общин йоруба-кандомбл в Сальвадоре, Баия, 1835-1986 гг., Пэлгрейв Макмиллан, 2014, Дои:10.1057/9781137486431.0006, ISBN  978-1-137-48643-1
  48. ^ Историческое общество Нигерии (1978). Журнал Исторического общества Нигерии (том 9, выпуски 2–4). Общество (Университет Индианы).
  49. ^ Эрл Филлипс (1969). «Эгба в Абеокуте: аккультурация и политические изменения, 1830–1870 годы». Журнал африканской истории. 10 (1): 117–131. Дои:10.1017 / s0021853700009312. JSTOR  180299.
  50. ^ а б Якоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии. AuthorHouse, 2011. с. 18. ISBN  978-1-4670-2480-8.
  51. ^ Информационные службы ABC-Clio (1985). Африка с 1914 года: историческая библиография. 17. Информационные службы ABC-Clio. п. 112. ISBN  978-0-87436-395-1.
  52. ^ Ниара Сударкаса (1973). Где женщины работают: исследование женщин йоруба на рынке и дома, выпуски 53-56 антропологических статей. Университет Мичигана. С. 59–63.
  53. ^ «Бруклинский музей». www.brooklynmuseum.org.
  54. ^ А. Аделуси-Аделуйи и Л. Бигон (2014) «Городское планирование: городское планирование йоруба» в Энциклопедии Спрингера по истории науки, технологии и медицины в незападных культурах (третье издание), изд. пользователя Helaine Selin.
  55. ^ Боладжи Кэмпбелл; Р. И. Ибигбами (1993). Разнообразие творчества в Нигерии: критический отбор из материалов 1-й Международной конференции по разнообразию творчества в Нигерии. Кафедра изящных искусств Университета Обафеми Аволово. п. 309. ISBN  9789783207806.
  56. ^ Питер Блант; Деннис М. Уоррен; Норман Томас Апхофф (1996). Серии изданий по политике в области высшего образования для организаций коренных народов и развития (ИТ-исследования в области знаний и развития коренных народов). Публикации по промежуточным технологиям. ISBN  978-1-85339-321-1.
  57. ^ Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрил Форд (1998). "Африка, том 68, выпуски 3-4". Международный африканский институт, Международный институт: 364. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  58. ^ Американская антропологическая ассоциация (1944 г.). Мемуары Американской антропологической ассоциации, выпуски 63–68.
  59. ^ а б Адерибигбе, Гбола, редактор. Медайн, Кэролайн М. Джонс, редактор. (12 октября 2015 г.). Современные взгляды на религии в Африке и африканской диаспоре. ISBN  978-1-137-50051-9. OCLC  1034928481.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  60. ^ Лиллиан Трейджер (январь 2001 г.). Родные города йоруба: сообщество, идентичность и развитие в Нигерии. Издательство Lynne Rienner. п. 22. ISBN  978-1-55587-981-5. Получено 28 февраля 2014.
  61. ^ а б Абимбола, Кола (2005). Культура йоруба: Философский отчет (Мягкая обложка ред.). Издательство Iroko Academics. ISBN  978-1-905388-00-4.
  62. ^ Абимбола, Кола (2006). Культура йоруба: философский отчет. Ироко Академическое Издательство. п. 58. ISBN  978-1-905388-00-4. Получено 23 мая 2015.
  63. ^ Имо, Дара. Соединение африканских коллекционеров произведений искусства с дилерами на основе знаний о происхождении, использовании и отличительных особенностях перечисленных предметов./
  64. ^ Баском, Уильям Рассел (1969). Гадание на Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке. Издательство Индианского университета. п. 3. ISBN  978-0-253-20638-1. Получено 23 мая 2015.
  65. ^ Кевин Бакстер (на Де Ла Торре), «Оззи Гиллен уверен в своей вере», Лос-Анджелес Таймс, 2007
  66. ^ Статья: Одудува, предок коронованных королей йоруба В архиве 5 февраля 2011 г. Wayback Machine
  67. ^ "Кто такие йоруба!". Архивировано из оригинал 2 июля 2011 г.. Получено 6 февраля 2011.
  68. ^ а б Джон О. Ханвик (1992). Религия и национальная интеграция в Африке: ислам, христианство и политика в Судане и Нигерии (серия в исламе и обществе в Африке). Издательство Северо-Западного университета. п. 103. ISBN  978-0-8101-1037-3.
  69. ^ Д-р Дональд Р. Верс (2013). Доколониальная Африка в колониальных африканских нарративах: от несвязанной Эфиопии до развала вещей, 1911–1958 гг.. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN  978-1-4094-7495-1.
  70. ^ Ádébáyò Ádésóyè (2015). Научное паломничество: «Жизнь и времена заслуженного профессора В. А. Оенуги». Доктор наук, FAS, CFR Первый заслуженный профессор Нигерии и первый профессор сельского хозяйства в Африке. АвторДом. ISBN  978-1-5049-3785-6.
  71. ^ А. И. Асиваджу (1976). Западный Йорубаленд под европейским правлением, 1889–1945: сравнительный анализ французского и британского колониализма. Европейская философия и гуманитарные науки. Humanities Press (серия по истории Ибадана, Мичиганский университет). ISBN  978-0-391-00605-8.
  72. ^ Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 1162. ISBN  978-0-19-280290-3.
  73. ^ Адебанви, Уэйл (2014 г.), «Захватывая наследие: игра на правильном йороба в эпоху неопределенности», Элиты йорба и этническая политика в Нигерии, Cambridge University Press, стр. 224–243, Дои:10.1017 / cbo9781107286252.011, ISBN  978-1-107-28625-2
  74. ^ «Введение в христианство и ислам». Йорупедия. Получено 14 сентября 2015.
  75. ^ «Исламское образование в Нигерии: как все начиналось». Нигерийский Finder.
  76. ^ Mission Et Progrès Humain (Миссия и человеческий прогресс) Studia missionalia (На французском). Григорианский библейский книжный магазин. 1998. с. 168. ISBN  978-8-876-5278-76.
  77. ^ Пол Э. Лавджой; Николас Роджерс (2012). Несвободный труд в развитии атлантического мира. Рутледж. п. 157. ISBN  978-1-136-30059-2.
  78. ^ а б c d Уайт, Джули (2015), «Обучение на нейтральной территории»'", Изучение концепций «уязвимой молодежи» в теории, политике и практике, SensePublishers, стр. 97–110, Дои:10.1007/978-94-6300-121-2_7, ISBN  978-94-6300-121-2
  79. ^ Бик, Вальтер Э. А. ван (31 декабря 1988 г.), Бик, В. Э. ван (редактор), «Чистота и государственное управление: джихад Фулани и его империя», В поисках чистоты, De Gruyter, стр. 149–182, Дои:10.1515/9783110860924-008, ISBN  978-3-11-086092-4
  80. ^ Аллен Г. Ноубл (2007). Традиционные здания: глобальный обзор структурных форм и культурных функций, том 11 Международной библиотеки гуманитарной географии. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-84511-305-6.
  81. ^ а б Джереми Сеймур Идс (Изменение культур) (1980). Йоруба сегодня). Кембриджские латинские тексты (архив CUP). ISBN  978-0-521-22656-1.
  82. ^ Молефи Кете Асанте (2014). История Африки: поиски вечной гармонии. Рутледж. ISBN  978-1-135-01349-3.
  83. ^ Питер Г. Стоун (2011). Культурное наследие, этика и военное дело, Том 4 серии «Вопросы наследия». Серия "Наследие имеет значение". Бойделл Пресс. п. 158. ISBN  978-1-84383-538-7. ISSN  1756-4832.
  84. ^ «Истоки и Империя: Королевства Бенин, Ово и Иджебу». Метрополитен-музей (Хейльбрунн Хронология истории искусств). Получено 9 июля 2015.
  85. ^ Дж. Дж. Афолаби Оджо (1966). Дворцы йоруба: исследование Афин из Йорубаленда. Университет Мичигана.
  86. ^ Н. Умору-Окэ (2010). «Дворец Рисаве, Илеса, Нигерия: традиционная архитектура йоруба как социально-культурные и религиозные символы». Обзор африканских исследований. 4 (3). Дои:10.4314 / afrrev.v4i3.60187.
  87. ^ К. А. Бреббия (2011). The Sustainable World Volume 142 транзакций WIT по экологии и окружающей среде. Сделки по экологии и окружающей среде. Технологический институт Уэссекса (WIT Press). ISBN  978-1-84564-504-5. ISSN  1746-448X.
  88. ^ Корделия Олатокунбо Осасона (2005). Орнамент в народной архитектуре йоруба: каталог архитектурных особенностей, орнаментальных мотивов и техник. Издания книжных строителей Африка. ISBN  978-978-8088-28-8.
  89. ^ Генри Джон Дрюэл; Джон Пембертон; Роуленд Абиодун; Аллен Уордвелл (1989). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли. Центр африканского искусства в сотрудничестве с Х. Н. Абрамсом. ISBN  978-0-8109-1794-1.
  90. ^ Патрисия Лоррейн Нили (2005). Дома Бакстона: наследие африканских влияний в архитектуре. P Designs Publishing. п. 16. ISBN  978-0-9738754-1-6.
  91. ^ Делл Аптон; Джон Майкл Влах (1986). Общие места: чтения по американской народной архитектуре. Издательство Университета Джорджии, 1986. ISBN  978-0-8203-0750-3.
  92. ^ Кевин Кэрролл (1992). Архитектура Нигерии: Архитектура народов хауса и йоруба и многих народов между ними - традиции и модернизация. Общество африканских миссий. ISBN  978-0-905788-37-1.
  93. ^ Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в атлантическом мире (черные в диаспоре). Издательство Индианского университета, 2005. ISBN  978-0-253-00301-0.
  94. ^ «Домики с дробовиком». Служба национальных парков: афроамериканское наследие и этнография. Получено 3 декабря 2014.
  95. ^ Профессор Ннамди Элле (2014). Чтение архитектуры неблагополучных классов. Ашгейт Паблишинг, Лтд., С. 86–88. ISBN  978-1-4094-6786-1.
  96. ^ Генри Джон Дрюэл; Маргарет Томпсон Дрюал (1983). Гелодо: искусство и женская власть среди йоруба. Турецкие исследования Университета Индианы, книги Мидленда (Традиционные искусства Африки). 565. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-32569-3.
  97. ^ Саймон Оттенберг; Дэвид Аарон Бинкли. Игривые исполнители: маскарады африканских детей. Издатели транзакций. п. 51. ISBN  978-1-4128-3092-8.
  98. ^ а б c Найк Лаваль; Мэтью Н. О. Садику; Аде Допаму (22 июля 2009 г.). Понимание жизни и культуры йоруба. Africa World Press (Калифорнийский университет). ISBN  978-1-59221-025-1.
  99. ^ "Культура йоруба". Племена. 18 сентября 2007 г.. Получено 10 июн 2015.
  100. ^ а б Камари Максин Кларк (12 июля 2004 г.). Картирование сетей йороба: сила и влияние в создании транснациональных сообществ. Издательство Университета Дьюка. С. 59, 60. ISBN  978-0-8223-3342-5.
  101. ^ Традиционные фестивали, Vol. 2 [M - Z]. ABC-CLIO. 2005. с. 346. ISBN  978-1-57607-089-5.
  102. ^ «Вот, новый Аругба Осун, который хочет стать врачом». Newswatch Times. 31 августа 2013 г.. Получено 10 июн 2015.
  103. ^ Грегори Остин Нвакунор (22 августа 2014 г.). "Нигерия: Осун Осогбо 2014 - Причал Аругбы на вкус зеленый с оттенком Голдберга". AllAfrica. Получено 10 июн 2015.
  104. ^ Алусине Джаллох; Тойин Фалола (2008). Соединенные Штаты и Западная Африка: Взаимодействие и отношения, том 34 Рочестерских исследований по истории Африки и диаспоре. Рочестерские исследования в истории Африки и диаспоры. Университет Рочестера Press. п. 32. ISBN  978-1-58046-308-9. ISSN  1092-5228.
  105. ^ Пол Ди Маджио; Патрисия Фернандес-Келли; Жилберто Карденас; Йен Эспириту; Амани Джамал; Сунаина Майра; Дуглас Мэсси; Сесилия Мендживар; Клиффорд Мерфи; Терри Рей; Сьюзан Зайферт; Алекс Степик; Марк Стерн; Доменик Витиелло; Дебора Вонг (13 октября 2010 г.). Искусство в жизни иммигрантских общин в Соединенных Штатах. Серия Рутгерса: Общественная жизнь искусств. Rutgers University Press, 2010. стр. 44. ISBN  978-0-8135-5041-1.
  106. ^ "Праздник Эйо в современном стиле". SpyGhana.
  107. ^ «Роялти в новостях: Лагос жаждет фестиваля Eyo сегодня». Королевства Нигерии. Получено 10 июн 2015.
  108. ^ "Фестиваль Эйо". О Лагосе. Получено 10 июн 2015.
  109. ^ Традиционные фестивали, Vol. 2 [M - Z]. ABC-CLIO. 2005. с. 346. ISBN  978-1-57607-089-5. Получено 10 июн 2015.
  110. ^ Боде Омоджола (4 декабря 2012 г.). Yorbá Музыка в двадцатом веке Личность, агент и практика исполнения. Университет Рочестера Press. ISBN  978-1-58046-409-3. Получено 28 февраля 2014.
  111. ^ а б Турин, стр. 181–182; Бенсиньор, Франсуа с Эриком Одрой и Ронни Грэм, «Афро-фанкстеры» и «От музыки хауса к светской жизни» в Грубый путеводитель по мировой музыке, стр. 432–436 и стр. 588–600; Каролий, стр. 43 год
  112. ^ Профессор Рене Атер (2006 г.). «СИМВОЛЫ И РИТУАЛ: СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНАЯ РОЛЬ СЕМЬИ БАРАБАНОВ ЭГБОН» (PDF). Библиотеки Мэрилендского университета. Получено 8 июля 2015. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  113. ^ "Глоссарий дискографий по барабанам" Бата "(Бата ​​барабанщик и церемония Lucumi Santeria Bembe)". Scribd Online. Получено 14 сентября 2015.
  114. ^ "Духовная музыка йоруба, старый и новый мир Джона Грея". Conunto Folkorico Nacional De Cuba Música Yoruba, Soul Force 101. Архивировано из оригинал 23 сентября 2015 г.. Получено 14 сентября 2015.
  115. ^ «Огидо». Лагбая. Получено 14 сентября 2015.
  116. ^ "Музыка йоруба". Получено 14 сентября 2015.
  117. ^ Джордж Чемече; Джон Пембертон; Джон Пиктон (2003). Ибеджи: Культ близнецов Йоруба, Том 2 Хик сунт Леонес. 5 континентов. ISBN  978-88-7439-060-1.
  118. ^ Нокс Джордж; Морли Дэвид (декабрь 1960 г.). "Твиннинг в женщинах йоруба". BJOG: Международный журнал акушерства и гинекологии. 67 (6): 981–984. Дои:10.1111 / j.1471-0528.1960.tb09255.x. PMID  13757217. S2CID  28909380. Архивировано из оригинал 5 января 2013 г.
  119. ^ а б Сеймур, Том (31 января 2019 г.). «Стивен Тайо запечатлел священное родство нигерийских близнецов». CNN Стиль. Получено 5 ноября 2019.
  120. ^ Yorbá Language: Исследования и разработки В архиве 7 декабря 2010 г. Wayback Machine, 2010 Yorùbá Calendar (Kojoda 10052) № 2,3,4,5,6,7
  121. ^ "Институт Раларана Улеймакири".
  122. ^ Yorbá Language: Исследования и разработки В архиве 7 декабря 2010 г. Wayback Machine, 2010 Yorbá Calendar (Kojoda 10052) # 1
  123. ^ Yorbá Kalenda В архиве 7 декабря 2010 г. Wayback Machine
  124. ^ Yourtemple.net В архиве 16 января 2009 г. Wayback Machine
  125. ^ а б Mars, J.A .; Тулейо, Э.М. (2003). Кудети Книга кулинарии йоруба. CSS. ISBN  978-978-2951-93-9.
  126. ^ Макинде, Д. Оладжиде; Аджибойе, Олусегун Джиде; Аджайи, Бабатунде Джозеф (6 сентября 2009 г.). «Производство и использование Асо-Оке среди йоруба на юго-западе Нигерии» (PDF). Журнал панафриканских исследований. 3 (3). Получено 1 мая 2014.
  127. ^ Бабатунде Лава. «Агбада Одежда». Красота и мода. Lovetoknow. Получено 10 июн 2015.
  128. ^ Валери Стил (29 декабря 2006 г.). Энциклопедия одежды и моды (Том 1: Академическая одежда для очков). Библиотека Скрибнера повседневной жизни (Виртуальная справочная библиотека Гейла). Сыновья Чарльза Скрибнера (Мичиганский университет). С. 31–32. ISBN  978-0-684-31395-5.
  129. ^ "Ориша". Oduduwa. Получено 10 июн 2015.
  130. ^ «Традиционная одежда: одежда и мода». Африка УГА. Получено 10 июн 2015.
  131. ^ Акинбиле, Йемиси Тесси; Игбаро, Джо (декабрь 2010 г.). «Пресловутые иллюстрации традиционной одежды йоруба: культурный анализ» (PDF). Африканский симпозиум. 10 (2).
  132. ^ Акинтойе С.А. Автор. (коп. 2010). История народа йоруба. Издательство Амалион. ISBN  978-2-35926-005-2. OCLC  800208826. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  133. ^ Потомок, Экимогун. "Города и города народа йоруба". Получено 25 января 2020.
  134. ^ http://www.ajol.info/index.php/afrrev/article/viewFile/43614/27137
  135. ^ d'Afrique, Flamme (23 мая 2016 г.). "Кот-д'Ивуар: коммерция, секреты русской жизни женщин йоруба".
  136. ^ «Призыв к созданию государства ОКУН - Олукойя Обафеми - OMOJUWA.COM». 12 марта 2014 г.
  137. ^ Перепись населения США 2000 г., census.gov
  138. ^ Джудит Энн-Мари Байфилд; ЛаРэй Дензер; Антея Моррисон (2010). Гендеринг африканской диаспоры: женщины, культура и исторические изменения в Карибском бассейне и внутренних районах Нигерии (черные в диаспоре): рабство в Йорубаланде. Издательство Индианского университета. п. 145. ISBN  978-0-253-35416-7.
  139. ^ Эндрю Аптер; Лорен Дерби (2009). Активация прошлого: история и память в Черноатлантическом мире. Издательство Кембриджских ученых. п. 101. ISBN  978-1-4438-1790-5.
  140. ^ Молефи К. Асанте; Ама Мазама (26 декабря 2006 г.). Энциклопедия черных исследований. Sage Publications; Университет Мичигана. п. 481. ISBN  978-0-7619-2762-4.
  141. ^ "Йоруба". Пеннский языковой центр. Пенсильванский университет. Получено 28 февраля 2014.
  142. ^ Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского моря: энциклопедия археологии и традиционной культуры. ABC-CLIO. п. 209. ISBN  978-1-57607-701-6.
  143. ^ Эдна М. Родригес-Плейт (2005). Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной самобытности, представляющей Кубу. Пресса Университета Северной Каролины. п. 43. ISBN  978-0-8078-7628-2.
  144. ^ Дуглас Э. Томас (2015). Африканская традиционная религия в современном мире. Макфарланд. п. 258. ISBN  978-0-7864-9607-5.
  145. ^ Тойин Фалола; Энн Генова (2005). Творчество йоруба: художественная литература, язык, жизнь и песни. Африка Уорлд Пресс. п. 134. ISBN  978-1-59221-336-8.
  146. ^ Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского моря: энциклопедия археологии и традиционной культуры. ABC-CLIO. п. 209. ISBN  978-1-57607-701-6.
  147. ^ Лавджой, Пол Э. (2003). Трансатлантические аспекты этнической принадлежности в африканской диаспоре. Международная издательская группа «Континуум». С. 92–93. ISBN  978-0-8264-4907-8.
  148. ^ Исичей, Элизабет Алло (2002). Голоса бедных в Африке. Бойделл и Брюэр. п. 81.
  149. ^ Ракер, Уолтер С. (2006). Река течет: сопротивление черных, культура и формирование идентичности в ранней Америке. LSU Press. п. 52. ISBN  978-0-8071-3109-1.
  150. ^ Фалола, Тойин; Чайлдс, Мэтт. Д. (2005). Диаспора йоруба в атлантическом мире. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-21716-5.
  151. ^ Фуад Захария; Аналабха Басу; Девин Абшер; Фемистокл Л. Ассимес; Алан С. Го; Марк А. Хлатки; Карлос Ирибаррен; Джошуа В. Ноулз; Цзюнь Ли; Баласубраманиан Нарасимхан; Стивен Сидней; Одри Саутвик; Ричард М. Майерс; Томас Квертермоус; Нил Риш; Хуа Тан (22 декабря 2009 г.). «Характеризуя смешанное африканское происхождение афроамериканцев» (PDF). Геномная биология. 10 (12): R141. Дои:10.1186 / gb-2009-10-12-r141. ЧВК  2812948. PMID  20025784. Получено 13 апреля 2015.
  152. ^ «Обнаружена сложная генетическая родословная американцев». Сеть Science X. 24 марта 2015 г.. Получено 13 апреля 2015.
  153. ^ Восточный Запад. Новости крупного проекта ЮНЕСКО по взаимному признанию восточных и западных культурных ценностей, тома 5–8. ЮНЕСКО (Мичиганский университет). 1962. с. 9.
  154. ^ Хорхе Канисарес-Эсгерра; Мэтт Д. Чайлдс; Джеймс Сидбери (2013). Черная городская Атлантика в эпоху работорговли (ранняя современная Америка). Университет Пенсильвании Press. п. 50. ISBN  978-0-8122-0813-9.
  155. ^ Мелвин Эмбер; Кэрол Р. Эмбер; Ян Скоггард (2004). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Springer Science & Business Media. п. 318. ISBN  978-0-306-4832-19.
  156. ^ Джейкоб У. Гордон (2004). Африканистика 21 века. Nova Science Publishers (Мичиганский университет). п. 111. ISBN  978-1-594-5410-32.
  157. ^ Дейл Торстон Грейден (2006). От рабства к свободе в Бразилии: Баия, 1835–1900 гг. (Серия «Диалоги»). Университет Нью-Мексико. п. 24. ISBN  978-0-8263-4051-1.
  158. ^ Мигель С. Алонсо (2014). Развитие общин йоруба-кандомбле в Сальвадоре, Баия, 1835–1986 гг. Афро-латынь @ диаспоры. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-48643-1.
  159. ^ «Присутствие африканских влияний йоруба в Бразилии». Новая Эра (на португальском). Получено 1 мая 2014.
  160. ^ Дэвид Элтис (2006). "Диаспора говорящих Йорубы, 1650–1865: РАЗМЕРЫ И ПОСЛЕДСТВИЯ" (PDF) (на португальском). 7 (13). Topoi. Получено 1 мая 2014. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  161. ^ Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в атлантическом мире (черные в диаспоре). Издательство Индианского университета, 2005. ISBN  978-0-253-00301-0.
  162. ^ Олив Старший (2003). Энциклопедия ямайского наследия. Мичиганский университет (Twin Guinep Publishers). п. 343. ISBN  978-976-8007-14-8.
  163. ^ Кэтлин Э. А. Монтейт; Глен Ричардс (2001). Ямайка в рабстве и свободе: история, наследие и культура. Университет Вест-Индской прессы. п. 105. ISBN  978-976-640-108-5.
  164. ^ Памела Одимегву (2012). Сравнительный анализ ямайского креольского и нигерийского пиджин английского языка. ISBN  978-1-4781-5890-5.
  165. ^ Рокси Харрис; Бен Рэмптон (2003). Читатель по языку, этнической принадлежности и расе, Бен Рэмптон. Психология Press. п. 59. ISBN  9780415276016.
  166. ^ Корпорация городского развития (Ямайка) (1984 год). Свобода быть: отмена рабства на Ямайке и ее последствия. Техасский университет (Национальная библиотека Ямайки). ISBN  978-976-8020-00-0.
  167. ^ "Jamaica Journal, Volumes 27-28". Институт Ямайки (Университет Вирджинии). 2000: 91. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  168. ^ Мервин С. Аллейн (1988). Корни ямайской культуры. Pluto Press (Университет Вирджинии). ISBN  978-0-7453-0245-4.
  169. ^ Кэмпбелл, Хейзел. "Africanretentions_Jamaica-_ettu_nago". www.geocities.ws.
  170. ^ «UNPO приветствует 5 новых членов!». unpo.org. 3 августа 2020 г.. Получено 7 августа 2020.
  171. ^ «Гуам: территория для включения в ОНН». unpo.org. 31 июля 2020 г.. Получено 7 августа 2020.
  172. ^ Майкл С. Кэмпбелл; Сара А. Тишкофф (сентябрь 2008 г.). «Африканское генетическое разнообразие: последствия для демографической истории человека, современного происхождения человека и комплексного картирования болезней, Ежегодный обзор геномики и генетики человека» (PDF). научный маг. 9. Получено 22 декабря 2013.

Библиография

  • Акинтой, Стивен (2010). История народа йоруба. Амалион. ISBN  978-2-35926-005-2.
  • Баском, Уильям (1984). Йоруба Юго-Западной Нигерии. Waveland Pr Inc. ISBN  978-0-88133-038-0.
  • Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древнем йоруба: история Ифе, власть и самобытность, около 1300 г.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-02166-2.
  • Джонсон, Сэмюэл (1997). История йоруба. Бумажный пакет. ISBN  978-978-32292-9-7.
  • Лукас, Джонатан Олумиде (1996). Религия йоруба. Ателия Генриетта Пресс. ISBN  978-0-9638787-8-6.
  • Закон, Робин (1977). Империя Ойо, ок. 1600 - ок. 1836: Западноафриканский империализм в эпоху атлантической работорговли. Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-822709-0.
  • Огуньеми, Йеми Д. (2010). Устные традиции в Иле-Ифе. Academica Press. ISBN  978-1-933146-65-2.
  • Смит, Роберт (1988). Королевства йоруба. Бумажный пакет. ISBN  978-0-299-11604-0.
  • Фалола, Тойин; Чайлдс, Мэтт Д. (2005). Диаспора йоруба в атлантическом мире. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-21716-5.
  • Олумола, Изола; и другие. Выдающиеся традиционные правители Йорубаленда, Ибадан 2003.

внешняя ссылка