Огере Ремо - Ogere Remo

Огере Ремо Огере, "Omo Onipakala a gbe ni madehin"
LGA и город
Дерево подготовки студентов Мемориального колледжа Осителу
Огере Ремо Расположение в Нигерии
Координаты: 6 ° 47′N 3 ° 34'E / 6,783 ° с. Ш. 3,567 ° в. / 6.783; 3.567Координаты: 6 ° 47′N 3 ° 34'E / 6,783 ° с. Ш. 3,567 ° в. / 6.783; 3.567
Страна	Нигерия
Состояние	Огун Стэйт
LGA	Икенн
Часовой пояс	UTC + 1 (WAT )
3-значный префикс почтового индекса	121
Код ISO 3166	NG.OG.IP

Огере (также называемый Огере Ремо или Огере-Ремо или Огере-Ремо), древний город в нынешнем Подразделении Ремо Огун Стэйт, Нигерия. Город был основан около 1401 г. н.э. Огере является частью Икенн Территория самоуправления Огунской области. Прародиной йоруба является Иле-Ифе. Одудува - прародитель всех йоруба внутри и снаружи Нигерия. Народ Огере Йоруба. Они происходили из родового дома «Лагере в Иле-Ифе» в двух разных эмигрантах, возглавляемых Олипакала и Лова-Лида соответственно. Это двое коронованных принцев Иле-Ифе.

Место расположения

Ogere расположен в холмистой местности. Топография города оправдывает библейское изречение, которое гласит: «Город, расположенный на холмах, невозможно спрятать». Огере - один из тридцати трех старых городов, составлявших «Королевство Ремо». Он находится на юго-западе королевства. Огере имеет границы на севере с Аджурой (город Ан-Эгба), на юге с Иперу Ремо, на Востоке с Ода Ремо а на Западе с Сагаму Ремо. Оба Лагос – Ибадан Скоростная автомагистраль и Иджебу-Одэ / Абеокута Дорога проходит через Огере.

История

Люди

По профессии люди были в основном фермерами и торговцами. Они выращивали рис, коланут и какао в качестве товарных культур. Женщины торговали гари, рисом и текстилем. Олипакала, Иле-Ифе Наследный принц, прямой потомок прародителя йоруба Oduduwa и воин был основателем, предком и духовным отцом народа огер. Олипакала мигрировал со своим старшим братом Обантом из Иле-Ифе в Иджебу-Одэ.

Его жена Емогун также путешествовала с ним. На какое-то время они поселились в Иджебу-Оде, и не успели они обосноваться в Иджебу-Оде, как Обанта обнаружил, что Олипакала - сильный радикал. Обанту стало трудно контролировать, и он даже начал оспаривать его авторитет в социальных и политических решениях, в результате Олипакалу попросили уехать и поселиться подальше.

Олипакала и его семья переехали из Иджебу-Одэ на запад. Они поселились в «Агбеле» и назвали селение «Илагере», где и устроили свою усадьбу.

Другая эмиграция во главе с Лоуа-Эри, основателем района Лагере в Иль-Ифе, также решила переехать из Иле-Ифе, чтобы основать другое поселение. По дороге Лова-Эри, лидер группы, погиб в Иполе и Лова-Лиде; его сын стал лидером.

До своего поселения в Идоко (часть Иджебу-Мушина) Лова-Лида основал множество деревень в Иле-Нла, Огбо недалеко от Идебу-Одэ. Устная история утверждала, что Обинрин-Охову был воздвигнут в Иджебу-Одэ Лоуа-Лидой, который оставил своего сына Лова-Иберу своим главным священником. Лова-Лида и его группа также переехали на запад от Иджебу-Одэ и поселились в Агбеле Огере с семьей Олипакала. «Храм Адже в Огере был возведен на нынешнем месте, которое тогда находилось примерно в 11/2 милях от Агбеле. Олоя из Иремо, который был в свите Лова, был главным священником. Слово «Иремо» было позже придумано до Аремо.

Люди лагере поселились в двух лагерях в Агбеле и считали его своей усадьбой. Олипакала на протяжении многих лет была абсолютным правителем народа илагере. Он основал мощный военный лагерь и империю. Он боролся за сохранение целостности и идентичности своего народа.

Олипакала и его жена Емогун охраняли людей Лагере (Огере) и обеспечивали их безопасность от вторжения соседних городов-соперников. Он вел много войн, чтобы защитить свой народ. Его жена Емогун была хорошим товарищем во всех войнах, чтобы защитить свой народ. Огеры никогда не терпели поражения ни в одной войне, пока были живы Олипакала, Емогун и Лова-Лида; поэтому ему был дан когномен, который гласит: «Олипакала А Гбе Ни Ма Дехин».

Во время войны с их ближайшими соседями связывались с помощью «апере» - боевого сигнального барабана, используемого для передачи сообщений, которые противник не мог интерпретировать. Поселение людей лагере (огер) было в основном фермерским сообществом и сталкивалось с серьезной угрозой со стороны диких животных и нападений хищных животных, таких как львы, тигры, гиены и волки, особенно в сумерках и вечером. Были предприняты попытки убить этих животных.

После завоевания диких животных с большей безопасностью жизни, сельскохозяйственная деятельность расширилась, и поселение Олипакала пережило период мира и процветания. Другие поселения возникли как спутники поселения Агбеле. К ним относятся Ипоро I и II, Ориле-Эпе, Исехе, Ловосиву, Ларуфин, Ипакала, Сакале, Обелу, Идоко, Оке Могун и Эджигун. Именно с помощью этих божеств Огере остановился на своем нынешнем месте.

Выход Олипакаки, ​​предка

Олипакала состарилась и исчезла, как и Емогун, и Лова-Лида.

В знак признательности народ Огере ежегодно обожествлял их и поклонялся им. С ними консультировались по вопросам войны и общего процветания города. Люди основали рощу Олипакапла под названием «Игбо Олипакала» и рощу Емогун под названием «Игбо Йе». Люди Огере почитали их с почтением, так как люди считали их «Mysterium tremendum et fascinons».

Фестиваль, во время которого вспоминают и поклоняются «Олипакала», называется «Оро Олипакала», а фестиваль «Емогун» - это фестиваль «Обалуфон». Эти фестивали проводятся ежегодно.

Уход Олипакалы привел к существенной реорганизации Общества Лагере (Огере). Общеизвестно, что с незапамятных времен люди жили своей мощью, и слабые легко становились жертвами сильных, и Олипакала вокруг ни одной войны никогда не победил его народ, даже после его ухода его дух все еще оказывал сильную поддержку людям, но учил их уроки каждый раз, когда они не подчинялись его приказам.

Правящий Совет

Монарх - это божественное творение на земле или созданное руками человека учреждение, призванное объединить общество. Спустя очень много лет после того, как Олипакала покинула сцену, поселенцы в Агбеле, которые умножились астрономически, решили установить Правило Обашипа и возникли два Королевских Правящих Дома:

1. Легунсен
2. Негбуа (теперь известный как Агбеджой / Фадагбува)

Имя Огере происходит от Илагере. Так назывался город в Агбеле. Другая интерпретация некоторых людей заключается в том, что Огере происходил от «сун си Окере», то есть «отойти далеко», как предписал Обанта, в Олипакалу.

Межплеменные войны, охватившие всю землю йоруба в начале 1880 года, и частые вторжения в лагерь в Агбеле и прилегающих к нему деревнях, преподали илагере длительный урок объединиться и основать укрепленный город.

Различные главы этих поселений, получившие титул олоджас, объединились в одну голову, и на троне в Агбеле был Оба Аделана Осифайо Легунсен 1-й. Престарелый Лоуа жил с людьми в Огере, прежде чем спустился живым.

Оба Аделана Осифайо была третьим Оба, правившим в Агбеле, и был Оба на троне во время переселения в Огере. Таким образом, он стал первым Ологером Огера.

Четыре Правящие Дома были учреждены в следующем порядке:

1. Правящий Дом Легунзена
2. Правящий дом Агбеджой / Фадагбува
3. Канканбина / Правящий Дом Эджигбое
4. Правящий дом Орегунсена

Таким образом, Оба (Ологере) стал лидером и главой гражданской администрации, от имени которой осуществлялись все правительственные акты. Система в Огере, как и на остальной земле йоруба, была системой ограниченной монархии. Оба Ологере был духовным главой народа Огере; его превосходство над народом огеров было принято.

Личность Ологере считалась фонтаном чести, дарованным вождями и другими почестями достойным сыновьям и дочерям Огере, которые, должно быть, внесли существенный вклад в экономический, социальный и политический рост сообщества или проявили себя в своих соответствующих профессиях, которые Оба может ими гордиться.

Древняя администрация Огере

Древнее управление Огере было демократичным. Есть политические общества, которые должны выполнять функции.

1. Совет осугбо: они разделили повседневное управление сообществом с Оба. Осугбо был главным правоохранительным органом и, следовательно, самым страшным органом. Обычно его звали Огбони, который регулярно встречался в «Иледи». Глава Осугбо - Оливо, а секретарь и верховный жрец - Апена. Среди других должностных лиц - Ивафас, Олоту Иджо, Олоту Иган и Олоту Эрелу (судебные органы / законодательные органы).
2. Ихаре - орган традиционных вождей: он состоит из вождей, таких как Олиса, Аро, Одофин, семейных вождей и почетных вождей (исполнительных).
3. The Olopere: Во главе с Балогуном города взял на себя военные обязанности сообщества. Он был открыт для всех молодых людей города. Тело состоит из традиционных вождей, таких как Асиваджу, Отун, Оси, Серики, Ашипа, Бада, Ааре и др.
4. Общество Пампа: оно взяло на себя ответственность за торговлю, коммерцию и рынок поселка.
5. Общество Оро: Это была полиция.
6. Общество Элуку: Это был палач.
7. The Ode Group: она отвечала за безопасность сообщества.
8. Другие группы или общества - Алагемо, Элегун и т. Д.

Власть хорошо разделилась на социальное продвижение сообщества под королевским главой Оба (Ологере).

Остальная часть общины принадлежала к той или иной традиционной религии. Основной социальной организацией была Эгбе или возрастная группа. Город был разделен на два основных района: ИТАДЖИРЕН и ОКЕ-ЛИСА (ОКЕ-ИЛУ). Каждая палата была далее разделена на кварталы, называемые «ITUN», и каждая «ITUN» состояла из одного или нескольких соединений. Традиционно было тринадцать кварталов:

• ИТАДЖИРЕН: Итун-Иседже, Морисагбара, Итун-Окута, Итун-Оке, Итун-Эпе, Итун-Агбон, Итун-Нла, Идарен.
• ОКЕ-ИЛИСА: Итун-Ирайе, Итун-Маро, Итун-Лиза, Итун-Идомогун, Итун-Аледо.

У каждого комплекса есть глава по имени «Баале» с другими офицерами, которые помогают ему в управлении комплексом. Офицеры проводили регулярные встречи в доме Баале для обсуждения вопросов, касающихся их людей, урегулирования мелких гражданских вопросов и организации захоронения главы и т. Д.

В дополнение к вышеупомянутому разделению были современные подразделения, такие как Арароми, Айегбами, Айеторо, Аджегунле, Мосими, Васими, Лова и т. Д.

Таким образом, Оба Ологере считался демократическим руководителем, который сопровождал своих людей в принятии решений.

Это показывает, что люди Огере всегда были организованным обществом. У них никогда не было недостатка в идеях по развитию своего сообщества. Оба всегда были у руля дел на уровне поселков, где они берут на себя большие административные проблемы. Появление европейцев в конце девятнадцатого века не изменило концепции, а скорее попыталось укрепить демократию, наложив западную систему управления на уже существующую. У нас были резиденты, районные чиновники, суды коренных народов, суды обычного права и т. Д. С введением партийной политики и независимости в 1960 году Оба (Ологере) работают в сложной, современной и динамичной ситуации. Несмотря на это, большая ответственность Оба перед своим сообществом как лидером не уменьшилась. Различные политические общества продолжали эффективно функционировать, помогая Ологер поддерживать закон и порядок в городе. Совет по развитию сообщества Огере (OCDC) также помог Оба в проведении некоторых работ в городе. После исчезновения Олипакалы Огере было хорошо организованным сообществом с очень высоким чувством политической и социальной интеграции и стабильности.^{[1][2][3][4][5][6][7]}

Огерский гимн

• Илу ми (2ce),
• Илу Огере,
• О дара О лева,
• Ни лу то тоби,
• Коси би киби тимолева лориль ай,
• Timo le gbagbe Ilu Ogere.

Смотрите также

• Портал Нигерии

• Церковь Господа (Аладура)
• Огун Стэйт
• Сагаму

Рекомендации^[8]

1. Адемово, Адевале (01.06.2011). «Древняя история Огере Ремо». InfoStride.
2. «УФДК».
3. «FRSC борется с 24-часовым затором на скоростной автомагистрали Лагос-Ибадан». Файл InfoStride.
4. «Я слушаю кантри перед сном - 80-летний бухгалтер». Удар.
5. «Икенн Ремо».
6. «Соблюдать надлежащие процедуры, чтобы избежать санкций - Огун задает лесное хозяйство». Файл InfoStride.
7. "традиционалисты осмелились провести фестиваль огун над оро".
8. "Аладура | Нигерийская религия". Энциклопедия Британника. Получено 2020-02-17.