Атяпцы - Atyap people

**Атяп**
Всего населения
	252,000
Регионы со значительным населением
	Нигерия
Языки
	Тяп (Аглем Тяп), английский
Религия
	христианство, A̠bwoi
Родственные этнические группы
	Баджу, ветчина, Бакулу, Адара, Афизере, Иригве, Бером, Tarok, Юкун, Кутеб, Эфик, Тив, Игбо, Йоруба, Эдо и другие Бенуэ-Конго народы Средний пояс и южная нигерия

В Атяп люди (Тяп: Á̠niet A̠tyap, сингулярный: Атётяп; Хауса экзоним: Катаф, Катаб) являются этнической группой, занимающей часть Зангон-Катаф, Каура и Джемаа Районы местного самоуправления из южный Кадуна Стэйт, Нигерия. Они говорят Тяпский язык, один из Языки Центрального плато.^[2]

Происхождение

Молодая женщина в традиционном атяпском наряде

Молодой человек в традиционной одежде Атяпа

Археологические вещественные доказательства

Атыап занимают часть Культурный комплекс Нок в верхнем Река Кадуна долина, известная своей терракотовый статуэтки.^[3]^[4]

Голова, Нок культура, терракота, Музей искусств Гонолулу

Несколько плавленое железоɡ участки расположены в Атяпской области. Большинство из них были обнаружены в районе Ган и рядом расчеты. Остатки включают шлак, фурмы и печи. На двух сайтах в Айид-ма-пама (Тяп: A̠yit Mapama) на берегу Санчинирян ручей и берега Чен Фвуам в Атабад Атаньянɡ (Тяп: A̠ta̠bat A̠ta̠nyeang) slaɡ и фурмы останков было особенно много в высоких кучах. К этой категории информации добавляются неглубокие пещеры и каменное убежище в Бакункуно Афан (9 ° 55 'северной широты, 8 ° 10' восточной долготы) и Тсво Фвуам (9 ° 51'N, 8 ° 22'E) в точке Ган и Атабад-Атаньян, соответственно. В том же исследовании обнаружено несколько железных руд. карьеры (9 ° 58,5 'северной широты, 8 ° 17, 85' восточной долготы).^[5]В ходе более поздних поисков было обнаружено больше таких карьеров, что позволяет предположить, что добыча железной руды интенсивный в области.^[6]^[7]

Лингвистические свидетельства

Ачи (2005) утверждает, что атяпцы говорят на языке группы ква языковой семьи Бенуэ-Конго.^[4] Кроме того, согласно Achi et al. (2019), группа Kataf (старая классификация), к которой Тяпский язык принадлежит, входит в состав Восточного плато. Он пошел дальше, чтобы предположить, что, используя глотохронологические шкалы времени, установленные для Йоруба и Эдо языки и их соседей разделение группы катаф на различные диалекты и диалектные группы потребовало бы тысяч лет. Также упоминалось, что «Между Игала и Йоруба языка, например, потребовалось по крайней мере 2000 лет, чтобы развить различие, в то время как 6000 лет потребовалось для различий, наблюдаемых при сравнении Идома и Йоруба языковых кластеров », отметив, что это указывает на то, что« даже внутри диалектных кластеров потребовался период до 2000 лет, чтобы создать четко идентифицируемое разделение диалектов, и, таким образом, это медленный процесс устойчивого рост населения а также расширение и культурная дифференциация на протяжении тысячелетий ».

Значение для Тяп в том, что потребовались тысячи лет, чтобы отделиться в одном и том же географическом месте от шести или около того наиболее близких диалектов. Как подразделение им потребовалось, вероятно, более тысячи лет назад, чтобы отделиться от других членов группы Катаф, таких как Гьонг, Hyam, Дуя и Эш (Коро), которые им мало понятны. Устойчивость языка и других культурных черт в этом регионе Нигерия был признан.^[8]^[7]

Поэтому убедительно считать само собой разумеющимся долгую древность культурного взаимодействия и появление специфических диалектов в Катаф языковой регион. Это означает, что Тяп давно стал четко идентифицируемым языком с отличительной материальная культура и общественная организация личность задолго до того, как англичане взяли под свой контроль Атяп в начале 20 века. Эта личность передавалась по наследству от одного поколения предков к другому, пока не достигла самых последних потомков.^[7]

Другие свидетельства

Атиапы называют себя «Атьяп», и их так хорошо знают и к ним обращаются их ближайшие соседние группы, такие как Ашолио (Мороа), Агворок (Кагоро), Атыджарак (Качечере), Атакат (Аттакар), Ветчина (Джаба), Гвонг (Кагома), Адара (Кадара), Акоро (Коро), Баджу (Кадже), Анган (Камантон), Fantswam (Кафанчан), Афо, Афизере, Цам (Чавай) и Рукуба, вместе с атяпскими, входят в группу языков Восточного плато Бенуэ-Конго языковая семья.^[9]^[10]

Но кто такие атяпы и каково их происхождение? Проблема определения исконной родины Нигерийский людей было трудно решить. Помимо существования множества версий традиции происхождения, которые противоречат друг другу, многие группы имеют тенденцию заявлять о районах за пределами Африки в качестве центров их происхождения. В какой-то мере это относится к Атяпу.^[11] Передвигались под руководством лидеров кланов и небольшими группами ночью, чтобы избежать обнаружения.^[7]

Эта традиция неизвестна большинству атяпских старейшин. Отчасти поэтому его нет в большинстве работ колониальных времен. этнографический и антропологический авторы, писавшие об атяпцах. Хотя эти колониальные офицеры не могли записать все существующие версии народной традиции, тем не менее, большинство версий, записанных к тому времени, демонстрируют поразительное сходство с теми, которые рассказываются старейшинами сегодня. Поэтому подлинность северного происхождения сомнительна.^[7]

Нельзя отрицать, что некоторые люди переехали из Хаусаленда в район, занимаемый Атяпом до XIX века. Консолидация Зангон-Катаба к 1750 г. н.э., в основном населенная Хауса, является явным примером иммиграции и взаимодействий до девятнадцатого века. Однако это было в девятнадцатом веке в результате чрезмерного налогообложения, рабские набеги и наложение барщинного труда на людей, находящихся под воздействием Саракуна Хаусаленда, что привело к увеличению миграции как форма протеста.^[12] Скорее всего, традиции Атяпа миграция с севера, чтобы избежать рабство а налогообложение - народная память об этих движениях конца девятнадцатого века. Но миграцию отдельных лиц и групп людей не следует путать с миграцией всего атяпца.^[7]

Подгруппы

^[13]По словам Джеймса (2000), подгруппы в группу Нерзит (также Нензит, Нецит) или Катаф (Атяп) входят:

Атяп (Катаф, Катаб)
Баджу (Кадже, Каджжи)
Эгворок (Кагоро, Огворок, Агорок)
Шолио (Моро'а, Ашолио)
Фантсвам (Кафанчан )
Бакулу (Икулу)
Анган (Камантан, Анган)
Аттакад (Аттакар, Аттака, Такад)
Тячерак (Качечере, Аттачирак, Атакаат)
Терри (Чалла, Чара)

^[14]Тем не менее, Акау (2014) привел список составляющих подгрупп Атяпской группы следующим образом:

Подгруппа Агворок
Подгруппа A̠sholyo (A̠sholyio)
Подгруппа A̠takat
Подгруппа Атюку (A̠tyuku)
Подгруппа A̠tyecharak (A̠tyeca̠rak)
Подгруппа А̠тяпского центра
Подгруппа Ba̠jju
Подгруппа Fantswam
Подгруппа Anghan (также относящаяся к группе Ham)
Подгруппа Бакулу (также относящаяся к группе Адара)

^[15]Тем не менее, с точки зрения разговорной речи, только семь из подгрупп, указанных Джеймсом (2000) и Акау (2014), перечислены Ethnologue в качестве носителей языка Тяпский язык с Код SIL: «кгц». Эти семь:

Тяп: central (Тяп, говорит атяп Атяпское воеводство )
Тяп: Fantswam (говорит Fantswam)
Тяп: Gworok (говорит Agworok или Oegworok)
Тяп: Шолиио (говорит Ашолио
Тяп: Такад (говорит Атакад, Атакад или Такад)
Тяп: Туку (на языке Атуку или Атюку)
Тяп: Tyecarak (говорит на Atyecharak).

Остальные четыре, а именно:

Чжу (говорит Баджу имеет Код SIL: «кадж»;
Нган (говорит Анган имеет Код SIL: «kcl»; и
Кулу (говорит Бакулу имеет Код SIL: «икл».)
Кара (на котором говорит Кара или Чара, Код SIL: "cfd".)

Из этих четырех только Чжу это Тяпич язык. Для другого Нган является Gyongic, Кулу имеет Северное плато то есть Адара -IC языки и Кара Beromic как Итен и Бером сам.

Подгруппа Агворок

Подгруппа Asholyo

Подгруппа Атакат

Подгруппа Атуку

Подгруппа Атьечарак

Атьечарак или A̠tyecarak (Тяп: центральный: A̠tyecaat; Хауса: Качечере или Kacecere) были коренными жителями земель, в настоящее время занятых агвороками (другая подгруппа атяпов), рассеянными последними в результате войны между ними, которую вели агворок против атиечараков, которые взяли двух людей из агворока в качестве рабов. ежегодно в качестве налога за занятие своей территории. Часть Атьечараков двинулась на север, в Атяп (центральную / собственно) землю, где они находились с тех пор, в деревне, носящей их имя в Атяпское воеводство и сегодня входят в состав Атяпского традиционного совета. Остальные находятся в районе Тачирак в вожде Гворок (Кагоро), который также является частью традиционного тамошнего совета.^[16]

Подгруппа Атяпский Центральный

Большинство тем на этой странице относятся к этой подгруппе.

Подгруппа Баджу

Подгруппа Fantswam

Подгруппа ангана

Подгруппа Бакулу

Кланы

Одна особенность Собственно Атяп (подгруппа в большей Атяп / Ниензит также пишется Нензит / Нетзит этнолингиистическая группа) - это способ разделения обязанностей между четырьмя кланами, некоторые из которых имеют подкланы и подответственности. тотемы, табу и эмблемы которые представлены в виде рисунков, построек и животных, - еще один важный аспект истории и традиций атяпцев. В соответствии с устный традиции, все четыре клана атяпцев имеют разные эмблемы, тотемы и табу и они варьируются от клана к клан и от подклана к подклану. Это считается обычной практикой среди людей, потому что они большую часть времени использовали эти эмблемы как способ идентификации. Отдельно от эмблемы и тотемы, у некоторых кланов есть определенные животные или растения, которые они также считают табу, а в некоторых случаях также использовали их для ритуалы. Устный традиция далее гласит, что таких животных обычно почитают в этом районе до настоящего времени.

В экзогамный вера внутри кланов, члены которого имели общее происхождение от одного предка, предотвращали взаимныебраки между членами одного клана. Поощрялись межклановые и межгосударственные браки.

Клан Аминьям

Об этом клане мало что известно, но у него есть 2 подклана:

* Асвон (Асон) * Афакан (Факан)

Коровы считаются коровами Миньяма. тотем но у людей есть озадаченный корова, рассматривая ее как заяц своим ухом как рога. Эти «рога» зайца локально называется A̱ta̱m a̱swom и члены клана Миньям имеют высокие уважать для них, потому что они всегда касаются "рогов" и ругаться ими при совершении преступления. Как только обвиняемый ругается, больше ничего не будет сказано или сделано, кроме как просто дождаться результата.

Клан Агбаат

Имеет 3 подклана:

* Акпаиса * Аквак (Каквак) и * Джей

У них было первенство в обоих кавалерия и стрельба из лука, которыми занималась армия. Клан Агбаат, особенно подклан Джеи, считался лучшим воины оба в Кавалерия и стрельба из лука военное дело. Таким образом, лидер клана Агбаат стал главнокомандующий армии Атяпа. Пост «Атютальен», военный офицер по связям с общественностью который объявлял о начале и прекращении каждой войны, был проведен членом клана Агбаат. тотем для клана Агбаат это большой крокодил, называемый Цанг. Устный традиция гласит, что Агбаат считают Цанг как их «друг» и «брат»; также говорят, что эти отношения сложились, когда атяпцы спасались бегством от своих врагов. Двигаясь, они добрались до очень большой реки, которую они не могли пересечь, и внезапно появились крокодилы, которые образовали для них мост. Когда другие кланы попытались переправиться тем же способом, крокодил уплыл. Это, согласно устной традиции, объясняет, почему сегодня говорят, что люди Агбаата могут играть с крокодилом, не пострадав, и, учитывая уважение, которое люди Агбаата испытывают к крокодилу, они хоронят его труп, когда находят его убитым где угодно. Точно так же, когда мужчина Агбаат случайно убивает крокодила (Цанг), он должен поспешно бежать в лес за каким-нибудь специальным лекарством и ритуал. Но если убийство является преднамеренным, то считается, что весь клан будет погибнуть.

Клан Аку

Кланы Аку были хранители из атрибутика Аабвой и возглавил обряды для всех новичков и церемонии. Они выполнили инициация обряды для всех новичков. Чтобы подготовить адептов к посвящениям, их тела смазывали красное дерево масло (Amyia a̱koo) и были вынуждены выполнить изнурительные упражнения перед тем, как попасть в святыня. Им пришлось поклясться хранить все секреты, связанные с Абвой. Абвой общался с людьми, используя сухую скорлупу бамбук имеющий два открытых конца. Один конец был покрыт Паучья паутина в то время как другой конец был взорван. Он издавал таинственный звук, который люди воспринимали как голос умершего. предок. Эта человеческая манипуляция позволила старейшим мужчинам в обществе контролировать поведение и совесть общества. Листья Абвой (Na̱nsham) а разновидность из ши, были размещены на фермах и крышах домов, чтобы отпугнуть воров, поскольку абвои считались вездесущий и всеведущий. Таким образом, Абвой был объединяющим религиозное верование среди атяпцев, объединивших огромные силы в обществе, секреты хранились через сеть шпионы и информаторы кто сообщает о деятельности саботажники. Любое раскрытие секретов Абвой можно было встретить с большой буквы. наказание. Женщин также умоляли хранить тайны общества, в частности, связанные с дорогой. Чтобы война секреты не просочились к противникам, женщин заставляли носить tswa a̱ywan (тканый рафия веревки) на 6 месяцев в году. В этот период они должны были воздерживаться от сплетен, «заграничных» путешествий и позднего приготовления пищи. В конце периода это было отмечено Song-A̱yet (или Swong A̱yet), также известный как Фестиваль Ayet, отмечается в апреле, когда женщины могли свободно носить модный платья.

Достопримечательности культурного фестиваля Айет-Атьяп, издание 2019 г .: выступление барабанщиков перед Агватяпом и другими гостями.

Эти модные платья включали A̱ta̱yep изготовлен из полос лидера и украшен ракушки каури.

Атаеп - памятник атяпской культуры.

A̱yiyep, другая версия этого, окрашивала веревки рафия сшиты в поясница ткань. Женщины также носили Гип Иван (пиломатериалы орнамент ) для Song-A̱yet церемония.

Гьеп Иван, памятник атяпской культуры.

Он был соткан из ладонь волокно в толстую, выполненную в форме усеченный конус или же гриб. Его обвязывали на талии выступом из шнура. Для мужчин muzurwa было основным платьем, которое шили из загорелый кожа и тщательно промасленные. У богатых в обществе края этого платья были украшены бусы и каури. Платье завязывалось на талии с помощью гинди (кожаный ремешок). К концу 18 века пара коротких трусики называется Динариткань, вошедшая в мужской наряд. У мужчин тоже были волосы плетеный и иногда украшенный ракушки каури. Они носили рафия шапки (A̱kata) украшен окрашенный шерсть и страус перья. Их тела были окрашены в белый цвет мел (Abwan) и красный охра (цуо)

Для клана Аку, устный традиция гласит, что их эмблема или же тотем это «мужское» дерево ши (местное название Na̱nsham). Люди вера Об этом дереве говорилось, что дерево можно срубить, но его дрова нельзя использовать для разведения огня для приготовления пищи. Считается, что если человек аку ест пищу, приготовленную с Na̱nsham дерево его тело разовьется язвы. Кроме того, если куча Na̱nsham листья клали у дверей дома, ни одна женщина аку не осмеливалась входить в такой дом, потому что это также считалось серьезным табу. Тем не менее, если это произойдет непреднамеренно, Дауке (2004) объяснил, что некоторые ритуалы будет проводиться для очищения жертв от таких проклятия иначе они бы умерли.

Ашоква (Шоква) клан

Клан Ашоква отвечал за дождь и борьба с наводнениями обряды. У него также нет подкланов. Например, Аошоква отвечали за обряды связана с дождь и борьба с наводнениями. Во время засухи в дождливый сезон, лидер клана Ашоква, главный жрец и Создатель дождя должен был выполнить обряды за дождь. Когда количество осадков было слишком сильным, что приводило к наводнениям и разрушению домов и посевов, те же самые офицеры клана вызывались для выполнения обрядов, связанных с контролем дождя.

Согласно Ачи (1981), эмблема или же тотем из клана Ашоква был ящерицей, известной как Татонг (муравьед). По их словам, Ашоква, основатель клана, пытался зажечь свой дом, как вдруг Татонг (появился и спросил), кто он и где его родственники. Аошоква сказал Татонг что у него не было родственники или же родня. В Татонг посочувствовал Ашокве и заверил его, что «Бог» увеличит его семью. Этот пророчествовать позже сбылось, и Ошоква приказал всем своим детям воспевать Татонг во все времена. Отныне традиция также гласит, что клан Ашоква начал уважать Татонг как «родственник», и если бы они нашли его мертвое тело где-нибудь, они бы похоронили его и оказали ему все должное уважение, проведя похороны для него, как они делают для своих пожилых людей.

Устный традиция далее подтвердила, что если мужчина A̱shokwa убьет Татонг случайно, пойдет дождь, даже в середине сухой сезон. Это уважение к Татонг от Ashokwa разделяют большинство кланов Atyap, эти члены другого клана, которые жили недалеко от Ashokwa и которые случайно убил Татонг отнес его тело к людям Ашоква для захоронения. Утверждается, что наиболее обязывающий клятва Ашоква может сделать Татонг и они также не называют своих братьев и сестер в честь их эмблема животное.^[17]

Отношения между кланами

Согласно Гадже и Дайе (Pers. Comm. 2008), кланы Аку и Ашоква имеют более близкое родство в отличие от их отношений с другими кланами и подкланами. У кланов Аку и Ашоква нет подкланов, вероятно, потому, что они решили не акцентировать внимание на проблеме подразделения между собой. Эти близкие отношения прослеживаемый к их раннему прибытию в настоящее урегулирование; Говорят, что Аку и Ашоква прибыли в свое нынешнее жилище раньше других кланов и подкланов. Дауке (2004) далее указал, что Аку и Ашоква были легендарно «обнаружены», потому что они были «встречены» там другими атяпцами, прибывшими позже.

Шоква были абориген, которые якобы вышли из реки Кадуна, и считались источниками дождя. Аку также были абориген, которые были связаны с Шоква, но появились позже. Остальные были чужаками, принятыми в общество, образующими подкланы.

Несколько других легендарных версий устный Традиции также существуют по истории переселения и расселения Атяпа. Во-первых, говорится, что после того, как клан Агбаат пришел и обосновался на своем новом месте, один из подкланов Агбаат ушел в охота экспедиции и случайно «наткнулся» на клан Ашоква на реке Кадуна, выполняя определенные религиозные обряды. Когда ашоква увидели приближающихся Агбаат, они бежали из страха, и Агбаат преследовали их. Когда Агбаат наконец поймали Ашокву, они обнаруженный что они говорят одно и то же (Тяп ) язык и делитесь тем же вера и поэтому приняли их как своих братьев. Дауке (2004) также представил другую версию традиции «открытия» кланов Аку и Ашоква. По его словам, аку, как гласит пословица, «выросли» из следов копыт Агбаата. всадники когда они преследовали ашокву. Другими словами, пока Агбаат преследовали Ашокву, копыта от их всадники открыл термит с курган откуда возник Аку. Это объясняет, почему Аку на сегодняшний день носят прозвище "Bi̠n Cíncai", что значит, "родственники термитов".Приведенные выше предания и рассказы об «открытии» кланов Аку и Ашоква отражают тот факт, что эти два клана, вероятно, могут быть пересмотренный как представители более раннего мигранты кто первым пришел и занял нынешнюю атяпскую землю. Тем не мение, устный традиция также гласит, что все четыре кланы и подкланы атяпцев в настоящее время в большом количестве встречаются во многих деревни в пределах Атяпа Вождество в основном из-за роста населения и необходимости оставаться ближе к сельхозугодья. Они также смешиваются друг с другом в большей части деревни в земле Атиап, где находятся подкланы Акпаиса, Джей и Аквак (Каквак) клана Агбаат, включая Миньям деревни.

Культура

Фестиваль Агнак и охота за головами

До прихода британцев в эту местность в 1903 году культурные обычаи Атьяпа включали в себя различные ежегодные и сезонные церемонии и, действительно, охота за головами была частью той практики, которая позже была запрещена колониальным правительством. Вот отчет Ачи и др. (2019) на одной из таких церемоний:

"Успешные в каждой избранной призвание получили титулы и ходьба палочки с колокольчиками, привязанными к палкам. Колокола звенел как их владельцы шли, чтобы объявить о прибытии победителя. При смерти такие успешный был устроен подобающий погребение с продолжительной барабанью и пиршество. Следовательно, фестиваль A̠nak (ежегодный траур по умершим душам успешных людей) как способ признания положительного вклада умерших в развитие общества. Из-за веры в то, что слишком много траура может причинить покойному неудобство в его новой жизни, церемония принял форму пиршество, танцуя и рассказывая героический дела покойный. Если бы это был мужчина успешный который умер, фестивалю Агнак должен был предшествовать охота экспедиция на лошадях. Это была охота на большое животное как символ огромного вклада умерших. Zwuom (слон) обычно был мишенью. В демонстрациях участвовала сильная молодежь верхом на лошади с веслами. пестики, проводились перед самой экспедицией охоты. Они двигались на максимальной скорости и пытались разбить стоящую стену с помощью пестик Для кланов Aku и Ashokwa их фестиваль A̠nak называется Sonɡ Á̠swa (Танец успешных), в котором участвовали только женатые мужчины и женщины клана.

Во время праздника Агнаков на праздник Анак должны были быть приглашены все родственники умершего во всем клане. Все женщины клана, вышедшие замуж за пределами клана, должны были прийти с рожками и плавками в сопровождении трубачей. Этот вклад всех родственниц женского пола называется "кпа̠т дудунɡ". Поскольку в фестивале участвовали все женщины клана, вышедшие замуж за границу, в нем участвовали все государства нэйтхбоурино, взявшие в жены атяпские даухтеры. Вот почему все состояния и «группы neiɡhbourin» включают Хауса и Фулани livinɡ на атяпской земле и ее окрестностях посетили такой фестиваль.

Если бы умерший был охотник и воин, то черепа убитых им людей и животных помещали на могилу. Атяп мог обезглавить Баджу жертва. Хауса и Фулани также подвергались такому обращению в боевой. Не только атяпцы были в этой практике. Агворок может обезглавить Баджу и жертвы Атаката (Атаката), а не Атяпа. Черепа таких жертвы были выставлены на смерть успешный.

Практика демонстрации некоторых достижений умершего способствовала практике обезглавливания на войне. жертвы как очень веское доказательство победы в бою. Также были отмечены обстоятельства приобретения головы. Те, кто во время битвы лицом к лицу сумели убить и удалить головы своих противников, были удостоены звания Якьян (Виктор). Те, кто сумел преследовать, догнать и уничтожить соперника, получали звание Нваляк (Война Кений). Для лечения голов пострадавших были назначены специалисты из конкретных семей. К ним относятся Hyaniet (убийца людей) и Lyekhwot (суше). Hyaniet удалили содержимое из свежих голов жертв, не в каждой череп и это владелец. Lyekhwot сушили их через дымку. Это не означает, что атяпцы и их соседи без разбора вели войны, чтобы охотиться за человеческими головами, как это представляли британские колониальные офицеры. Это также не является признаком постоянного враждебность между Атяпом и теми государства или группы, против которых они начали войну. Даже когда вопросы, ведущие к войне, были фундаментальными, они не уничтожали возможности мирных межгрупповых отношений, как это видно на примере союзы из защита между Атяпом и Баджу, Агворок, Ашолио, Акоро и ветчина. Такие союзы часто приводили к установлению отношений шуток как способу распутства. враждебность между государства Таким образом, обезглавливание жертв войны было способом поощрения людей к избранному ими делу. Фестиваль Анака указывает на то, что святость жизни, как это практикуется в Атяпе. Этот уважать для Человеческой жизни также была показана в виде наказание для тех, кто легкомысленно относился к человеческим существам. изгнание из убийца в Зали (Малахум), где такие преступники получали отказ, если осужденный был избавлен от смертной казни. Если какой-либо член убил другого, преступник был передан в обиженный семья, с которой нужно иметь дело в соответствии с традициями. Здесь ожидалось, что компенсация за травму будет соизмеримой с травмой. Если преступник Тем не менее, его не приняли в общество, пока он не исполнил ритуалы для очистки духи из предки. Это означает, что дипломатические отношения это были здоровый среди атяпов и их соседей ". ^[7]

Охота

По часовой стрелке сверху слева: Фестиваль Айет Атяп Издание 2019 г .: Профиль атяпских охотников, идущих к Магватьяпу (дворец Агватьяпа) в Атак Нджей, атяпских охотников в Магватьяпе, Профиль атяпских охотников, идущих к Магватьяпу.

^[7]Однако в засушливый сезон после сбора урожая мужчины ежегодно с декабря по март отправлялись на охоту на диких животных, отправляясь в экспедиции в Сурубу (Авори ) и холмов Карге на севере и Ацам и Рукуба (Bace ) территории на Плато Джос заграждение, к востоку от земли Атяп, и могло длиться месяц или больше, прежде чем вернуться домой.

Агвак анкат, главный охотник охотничьей экспедиции.

Охота обычно инициируется Agwak A̠kat (главный охотник), который возглавляет группу, в которую обычно входят родственники Баджу, Ашолио и Ацам людей на выбранное место охоты.

A̠la̠n a̠wum, специалист по народной медицине.

Народный знахарь (Тяп: ala̠n a̠wum; Чжу: ga̠do) затем применяет яды к используемым стрелам, которые были разных размеров, а также использовались ловушки. «Успешным охотником» называют того, кто убивает слона (Zwuom) и извлекает его бивни, или убивает и удаляет голову жирафа (Alakumi A̠yit), олень, буйвол (зат) или же антилопа (A̠lywei), голова используется для общественного показа. Порции мяса, добытого на охоте, обычно делятся между достойными старейшинами, успешными, главным кузнецом и знахаром (a̠la̠n a̠wum).^[18]

Намного позже Fantswam (теперь в их нынешнем доме и больше не в их первоначальном доме в Машане, Атяпская земля) после охоты на большое животное обычно отправляли голову, считавшуюся самой важной частью мяса, в атяп в знак верности своим прародителям. Обычно происходит перенос, если эта традиционная охота проводится Агворок, который сегодня отмечается как Афанский фестиваль, сначала каждую вторую субботу апреля, теперь каждую первую января ежегодно.^[18]

Изображение охотников Агворока на Афанском национальном фестивале, издание 2020 года.

Брак

Одна интересная вещь среди а̱тяпов, хотя и обычное явление среди других соседних этнических групп, - это то, как заключались браки. Актяп, как и другие африканские культурные группы (см. Мольнос 1973; Бигрунханга-Акиики 1977; Роби и др. 1993), твердо убеждены в том, что брак был установлен Агвазой (Богом) и полнотой Атьяпа. женственность заключается, во-первых, в женщине, имеющей собственного мужа. А Протестантский священнослужитель самой крупной конфессии ЭКЗА объяснил, что не состоящими в браке считаются "á̱niet ba̱ пока á̱kukum a̱ni" (люди, завершенные лишь на 50,0%), которые становятся людьми на 100,0% только после брака.

Существует ряд рассказов о том, как в доколониальные времена заключались браки в Атьяпландии. Но следует отметить, что Мик (1931) считает, что в основном существует два типа: Начальный и Вторичный браки.^[19]

1. Первичный брак:

Ninyio (2008) гласит, что девушка в этой категории может быть суженый ребенку мужского пола или взрослый при рождении через дядю девочки или двоюродного брата по отцовской линии. Помолвка между девушкой и ее будущим мужем была официально заключена, когда девушке исполнилось семь лет.^[20]

Ганн (1956) сообщил, что оплата и / или услуги выглядят следующим образом: «Четыре птицы для отца девочки (или деньги вместо службы), 2000 г. каури или наследник, эквивалентный отцу девушки, у которого есть родственники, то есть братья и двоюродные братья по отцовской линии. Вдобавок, предположительно во время самой свадьбы, 20 000 каури были переданы отцу (который оставляет две трети в пользование и распределяет остаток между своими родственниками). И, наконец, перед заключительными обрядами козел - матери девушки, три птицы - отцу и 100 каури - ее деду по материнской линии.^[21] Однако это исследование показывает, что количество каури не превышало 1000. Когда они будут завершены, отец девушки назначает дату свадьбы, которая принимает форму захвата. Здесь ближайшие соратники [мальчика] задают засада девушку схватить и оставить в хижине одного из родственников мужчины, где невеста остается на три дня и три ночи. На четвертый день бракосочетание завершенный в избе. Первичные браки всегда заключаются во время сухой сезон, в основном после сбора урожая.

В ситуации, когда девочка беременна в отцовском доме до замужества, было принято решение о экстренном замужестве. Нежелательная беременность была редкостью и необычностью.^[20] Мик (1931) сообщил, что добрачный половой акт считается необычным, потому что родословная (и кланы) локализованы ".^[19]^[20]

Первичный брак имел две характерные особенности: Ньянг Аглала и Хап Нди или же Khap Niat.

Ньянг Аглала (Брак через ожерелье):

Из устного рассказа: "При объявлении о рождении девочки по соседству родители мальчика, которому еще не была назначена жена, приходили и с согласия надевали ожерелье или кольцо на новорожденную девочку. ее родителей, что означает, что она была суженый (помолвлены) со своим сыном, и приданое выплачивается немедленно. На рубеже подросткового возраста девушку отвозят в дом ее мужа, чтобы завершить процесс замужества, и это обычно сопровождается пиршеством ".

В Ninyio (2008) говорится: «Когда рождается новый ребенок (женщина), жених, представленный старейшиной (мужчиной или женщиной), [который] любопытно восхищается новорожденной дочерью, заявляет о своем намерении вступить в брак со своим или ее сын, а затем завязывает веревку вокруг руки ребенка. Это указывает на то, что она ([девочка]) обручена. Это остается до дня свадьбы ».^[20]

Однако, по словам Ачи (2019), «девочка при рождении была обручена с мальчиком четырех лет. Чтобы девочка оставалась его, ему пришлось отправить ожерелье. Позже ему пришлось отправить четырех цыплят, табак и мат."^[7]

Хап Нди (Фермерское приданое) или же Хап Нят (Фермерское хозяйство родственников):

В продолжение, Achi et al. (2019) рассказывает: «Когда ему исполнилось десять лет, ему пришлось начать обеспечивать своего тестя обязательной сельскохозяйственной работой. принудительный сельскохозяйственный труд длился не менее двух месяцев каждый год в течение девяти лет.

Но для Агворок, Атакат (Аттакад) и Фантсвам это было не более одного дождливый сезон, хотя женихи должны были предоставить другую рабочую силу, называемую Khap Akan (выращивание пива). Это дополнительное сельское хозяйство для зерна для пива, которое нужно родственникам в год, когда фестивали Сон Ажиет, Сон А̠сва и Песня Агнак праздновались.

Сельский труд и подарки, которые иногда присылал жених, - это еще не все, что от него требовалось. В каждый засушливый сезон он должен был посылать тестю двенадцать пучков травы. После выполнения всех необходимых требований дата заключения брака была зафиксирована.

Одногодки жениха подстерегали невесту либо в рынок, ферму или реку и увезите ее в дом жениха.

Тех, кто не выполнял этот обязательный сельскохозяйственный труд для своего тестя, высмеивали и не разрешали жениться среди атяпцев [собственно]. Однако они могли жениться на разведенной женщине, для которой этот обязательный труд не был необходим. Таким мужчинам давали такую же работу в старости, даже если у них были дочери на выданье.

Еще одним преимуществом участия в этой задаче было то, что можно было стать членом совета как на уровне деревни, так и на уровне клана. С этого момента он мог затем стремиться получить титул в избранном им. призвание. Таким образом, прямые производители (женихи) зависели от старейшин общества в том, чтобы контролировать труд и выбирать им жен ".^[7]

2. Вторичный брак:

Ниньио (2008) сообщает: «В этом типе брака мужу не разрешалось жениться на члене того же клана, близком родственнике его матери (то есть, предположительно, члене линии его матери), члене первичного родительский дом жены, жена члена его семьи, это жена односельчанина. нормативно-правовые акты применяется ко всем кланам и подкланам, если Атяп внутри и за пределами диаспоры. Любое нарушение привлекает суровое наказание.^[20] Мик (1931), однако, сообщил, что членам кланов Миньям и Агбаат нравится искать своих второстепенных жен среди жен своих собратьев. члены клана, и берут своих второстепенных жен у мужчин Миньяма и Агбаата.^[19]

Цена невесты в этой категории стоил около 15 фунтов и коза. Что касается наследование из вдовы, Санɡа̠нет Камбай (интервьюируемый Ниньио) сообщает, что он унаследованный и усыновил жену своего младшего брата, когда последний умер. Это подтвержденное колониальное сообщение о том, что «[должен] иметь место вторичный официальный брак: мужчина может унаследовать вдовы его деда, отца и брата, но только когда это молодые женщины, у которых нет взрослых прямой потомок с кем они могут жить. Очевидно, женщина может выбрать, будет ли она унаследована: сыном или внуком [покойного] мужа ».

Первая жена в семье считается старшей среди жен. Самая старшая жена в семье зависит от того, кто из мужчин выйдет замуж первым. Младший сын может жениться раньше старшего при уважении к матери. В полигамный В семье муж проводит две ночи подряд с каждой из своих жен в своей комнате. Женщина, с которой он проводит ночь, отвечает за приготовление еды для всех членов семьи из центрального котла. После того, как еда была приготовлена, мужчинам подали свою еду в свои комнаты. Мужья и жены, мужчины и женщины, независимо от того, женаты они или нет, не едят пищу вместе, потому что это делалось отдельно ».^[20]

Растительность

Тип растительности, узнаваемый в этом районе, - Гвинея. Саванна или же Саванна лесной массив тип, который состоит из точек или характеризуется деревьями, кустарниками и многолетними мезофитными травами среднего и низкого размера, полученными из полу-лиственный лес (Gandu 1985, Jemkur 1991) и тип почвы преимущественно песчаники с небольшим гравий. Этот тип растительности обычно считается подходящим для жилье менее вредных животных, в то время как тип почвы подходит для земледелия. Возможно, это также объясняет, почему доминирующий Занятие людей занимается сельским хозяйством.^[17]Как и в большинстве районов центральной части Нигерии, поля в Атяпской области во время дождливый сезон стать зеленым; но как сухой сезон наступает с октября / ноября, цветение становится желтым, а затем коричневым с возрастанием. высыхание.^[7]

Экономика

Сельское хозяйство - это основа экономики.^[7]Земледелие, рыбалка и охота - занятие атяпцев. Суданская саванна растительность обычно считается подходящей для проживания менее вредный животные в то время как тип почвы подходит для выращивания. Возможно, это также объясняет, почему доминирующий Занятие людей занимается сельским хозяйством. Они в основном практиковали сменная обработка почвы. Помимо выращивание, колхозники разного Атяба сообщества занимается приручение животных и птиц. Те, кто в речной сторона практиковалась рыбалка.^[20]

Выращивание сельскохозяйственных культур

В культурном отношении с незапамятных времен атяпцы были фермерами, особенно в сезон дождей, выращивая такие продовольственные культуры, как сорго (сват), просо (цук), бобы (ji̠njok), батат (Cyi), фонио (tson), благословенный (cwan), окра (кусат), пальчатое просо (gbeam), арахис (Shyui), картофель (Aga̠mwi) и т. д., при этом вся экономика сильно зависимый по производству сорго (сват) - используется для еды и пива, и благословенный (cwan) - используется в нескольких ритуалах.^[7]

Разведение животных

Атяпцы издавна выращивали и таких животных, как собака (Abwu), свинья (акусуру), коза (зона) и овцы (зона).^[7]

Производство

В Атяпе также производились сельскохозяйственные орудия, такие как мотыга (а̠тым), топор (Akhwon), сабля (Ada) и серп (A̠la̠ujhyi).^[7]

Религия

Местный

Традиционная религия атяпа известна как абвой. Культ Абвой включает в себя тщательно продуманные церемонии инициации и веру в постоянное присутствие умерших предков. В некоторых местах он был и остается секретным, со стимулами для шпионов, сообщающих о саботажниках, и смертными казнями за раскрытие секретов. В течение шести месяцев в году женщины были ограничены в одежде и поездках. После этого было торжество и снятие ограничений.^[22] Культ Абвой был и остается распространенным среди других групп Нензит (Нерзит), но с меньшей приверженностью.

Авраамический

В настоящее время около 84% атяпцев практикуют христианство.^[1]

Британская администрация Атяпа и другие немусульманские, немусульманскиеХауса народы не могли не воздействовать на них. Их религия не былаИсламский. Находясь под контролем Заря эмирата (начиная с наступления британской администрации в этом районе в 1903 году), Атяп должен был находиться за пределами диапазона миссионер Мероприятия. Поскольку миссионеры не одобрялись как постановлением, Хауса-Фулани и колониальные власти, их послание было тем более желанным для атяпцев, для которых христианство не ограничивалось связью с политическими структурами, которые они считали репрессивными. Из-за неприязни атяпцев к Хауса и их исламская религия, Христианские миссионеры нашел плодородную группу и получил возможность проповедовать Евангелие. Это ухудшает отношения между ними. Сегодня мало кто из атяпцев принадлежит к ислам.

Язык

Атяпцы говорят на Тяп который принадлежит Плато языки^[23]

Лидерство

После образования Атяпское воеводство В 1995 году народом А̱тьяп правили три монарха, которых впоследствии стали называть Агватьяп, с дворцом, расположенным в Атак Нджей в Зангон Катаф Район местного самоуправления южный Кадуна Стэйт, Нигерия. Настоящий монарх, Его Высочество Агвам Доминик Гамбо Яхая (KSM), Агватьяп III, является вождем первого класса в штате.^[24]

История

Доисторическая эпоха

Ранее уже было установлено, что Атяп занимает часть Нок культура область, цивилизация которой охватывает ок. 1500 г. до н.э. до с. 500 г. н.э., с множеством археологических находок, разбросанных по территории Атяпа и вокруг нее.^[4]^[7]

Эпоха бартерной торговли - 18 век

^[7]Задолго до введения валют в этом районе атяпцы практиковали бартерная торговля вплоть до середины 18 века, когда Хауса по атяпской земле стали переходить торговцы, ввозящие мечи, браслеты и ожерелья, а также рынок Зангон Катаб (в нескольких милях от традиционной земли Атиапа или столицы Аштьекума в районе, известном в Атьяпе как Мабаатадо, также пишется Мабарадо;^[25] поселение хауса, занго, и его население были и до сих пор называются «Ánietcen», то есть «посетителями», потому что это то, чем хауса остаются в Атяпе. Другими словами, Занго был разработан в районе, известном как «Мабатадо» до Атьяпа). До этого люди возили железную руду на кузнецы чтобы сформировать им инструменты, которые они хотели, и заплатили ему зерном или мясом. После прихода хауса местные жители кузнецы начал копировать привозимую ими продукцию.

В связи с увеличением объема торговли между Атяпом и Хауса трейдеров, потребность в безопасности стала жизненно важной, развитие которой позже привело к созданию большего количества рынков, таких как рынок в Магвафане (Хауса: Бакин Коги), Рахама, Тунган Кан (Качечере) и Афанг Адума возле Гана, хотя Зангон Катаб рынок стал самым важным из них и был важным связующим звеном между четырьмя основными торговыми путями в этом районе, а именно:

Маршрут Восток-Запад: от Букуру Рукубе на Плато Джос, перебегая Мианго к Ацам область и пересечение Река Кадуна в Зангон Катаб, откуда он перешел в Локоджа. В числе продаваемых товаров: собаки, бусы, рабы и одежда, в обмен на пони, соль, каури, поташ и зерна.
Маршрут Север-Юг: бегство от Кано к Заря, в Кауру через Карко, Гарун Курама, Маганг и, наконец, ведущий к Зангон Катаб, откуда он продолжает Кеффи, Абуджа (сейчас Сулея ), а затем в верховья долины Бенуэ. Здесь продавались следующие товары: лошади, бусы, латунь, браслеты, красные кепки, десны, и сельскохозяйственные инструменты. Степень торговли и богатства Атьяпландии можно было увидеть по скорости ношения красные кепки которыми были известны атяпы, и их владение лошадьми, ведущими к Хауса ссылаясь на область как "Касар Даваки«(Земля лошадей). Из Атяпа хауса обычно вывозили взамен тканные циновки, Camwood (Тяп: gba̠ndaat; Хауса: катамбари), веревки, ступки и пестики, бивни слона, горшки, козы, железная руда, рис и медовый. Наиболее важные из них бивни слона и Camwood, высоко ценимый хауса.
Ответвление торговых путей к середине 18 века ответвилось от Зангон Катаб к Вогон (Кагарко) через Какар, Дока, Катери, Джер, ведущие в Абуджу (ныне Сулея ); и
Другой маршрут из Заря спускаясь через Каллу, Аджуре (Каджуру), Афанг Адума, Качия а затем в Кеффи; в результате расширения торговли в этом районе в то время.

Со своими соседями атяпцы торговали с Gwong и ветчина за пальмовое масло, имбирь, бобы рожкового дерева торты и медовый и Баджу, Агворок, Ашолио, Атиджарак, Ацам, Нитен, Бакулу, Авори и Бером все приняли участие в этой торговле. Торговые контакты Атяпа расширились до Nupeland, Йорубаленд, и Игболенд на запад и юг; Hausaland, Азбин и Агадес на север; Бером, Ганавури (Нитен) и Рукуба (Холостяк)^[7]

Согласно сообщению, письменных записей нет, но есть свидетельства того, что атяпы были первыми поселенцами в Зангон Катаб регион, как и Хауса. Обе группы были в этом районе, по крайней мере, к 1750-м годам, возможно, намного дольше, и обе группы утверждают, что были первыми поселенцами.^[26] Однако Achi et al. (2019) установили, что время заключения вышеупомянутого торгового пакта (Хауса: Амана Английский: Честность Пакт) между Атяпом и Хауса неизвестно, но известно, что жители в Зангон Катаб заключили договор с Атяпом по двум вопросам:

Необходимость обеспечения сохранности торговцы и их товары в Атяпландии;
потребность в земле для постоянного рынок и чтобы иммигранты поселились.

После этого лидеры обеих сторон назначили должностных лиц, чтобы обеспечить успешное выполнение соглашения. В Хауса предводитель караванов (Хауса: Мадугу) назначил странствующим князем поселения (Хауса: магадзин занго), который проживал в Зангон Катаб, взимать пошлины с разъездных торговцев (Хауса: fatake), откуда их атяпским хозяевам платили за мир, безопасность и предоставление земли для странствующих поселений (Хауса: занго) учреждение. Атяп также назначил князя, наследника главы рода (Тяп: nggwon a̠tyia̠khwop или же nggwon a̠tyia̠nwap; Хауса: магаджи), которые обеспечивали безопасность торговцев внутри и за пределами территории Атьяпланда и мобилизовали вооруженную молодежь для сопровождения торговцев из Магвафана (Хауса: Бакин Коги) до ветчина область, а затем вернуться. Он также обеспечил выделение достаточного количества земли для рынка Занго и для проживания торговцев через главу клана (Тяп: Atyia̠khwop или же a̠tyia̠nwap).

Нежелание Хауса Торговцы и их лидеры, чтобы платить дань, предназначенную для их защиты Атьяпа, стали основной причиной нарушения соглашения, что привело к небезопасности в этом районе. Вместо этого хауса поселения начали поддерживать королей хауса в Кауру и Заря использовать свои силы, чтобы подчинить себе все государства вдоль торговых путей, чтобы их торговцы могли быть свободны от уплаты дани и разбойников.

Ачи и др. (2019) также сообщили, что атяпцы в 1780 году отозвали свои вооруженные конвои и использовали их для нападения на поселение Хауса в Зангон Катаб, что привело к разграблению поселения, которое долгие годы пустовало.^[7]

19 век

Возобновление торговли

Еще одно соглашение заключили Атяп и Хауса торговцы в начале 19-го века и торговля снова возобновились, и Атьяпланд процветал до того уровня, что каждый дом, как говорили, имел домашний скот, включая лошадей.^[7]

Ранние дни джихада

После нападений тех, кто отличался от идеалы из джихадист группы в Кано, Заря и Баучи, некоторые перешли на Зангон Катаб их сопровождали даже те, кто нес джихадистские флаги в Хаусаланде, которые стремились обрести богатство с помощью своего нового дела, те же самые войны за расширение поселений вели повсюду. В Амала, Арумарума и другие вокруг Кауру, Лере и Аджуре (Каджуру) к 1820 г. были покорены как вассалы из Заря и эти поселения служили центрами атаки для кампаний Эмирата против Атьяпа и их соседей.^[7]

Визит Ричарда Лендера

В 1827 г. Ричард Лендер в своей первой экспедиции со своим хозяином, капитаном Хью Клаппертон, который умер в Сокото ранее, по возвращении решил пройти другим маршрутом, который привел его к тому, что он стал первым европейцем, посетившим и описавшим важный город Зангон Катаб (который он записал «Куттуб») и его народ, Атяп.

Из Сокото, он путешествовал вместе с Уильямом Паско, Хауса человек который служил его переводчиком, чтобы Кано но снова решил отправиться на юг, в Фунду, по Река Бенуэ вместо этого, чтобы добраться до Бухта Бенина вернуться в Англию, потому что у него осталось мало денег.

Во время своего путешествия он услышал несколько историй о большом и густонаселенном городе, известном своим рынком. Как указано Philips в Achi et al. (2019): по прибытии он встретил город с почти 500 «маленькими и почти смежными деревнями», расположенный на «обширной и красивой равнине», довольно далеко от юга, где подорожник, ладонь и кокос деревья росли в изобилии и довольно далеко от севера, где Фулани крупный рогатый скот был обнаружен в изобилии. Хотя, весьма разочаровал, потому что компактный городской поселок нравится Кано он надеялся встретить не то, что он видел, однако он выразил свое впечатление следующим образом: «все обладали атмосферой покоя, красоты, простоты и комфорта, которые восхищали и очаровывали меня».

Он также описал правителя Зангон Катаб кого он называл «очень великим человеком» и которому он подарил восемь ярдов синего и алый штоф отпечатки король Англии и поздно Герцог Йоркский, а также несколько более мелких предметов. Взамен царь дал ему овцу, две бык горбов и достаточно Тувон Шинкафа (Тяп: tuk cyia̠ga̠vang) не менее чем на 50 голодных мужчин. Он также был удивлен «неограниченной свободой» жен короля, которую он противопоставил тому, что он нашел в Хауса заявляет, Nupe, Боргу и другие мусульманские районы, сообщая, что жены никогда не злоупотребляли этой свободой.

После некоторых других встреч Лендер ушел Зангон Катаб чтобы продолжить свой путь, и был перехвачен четырьмя всадниками эмира Заря кто вернул его в Заря, запрещая ему ехать в Фунду, которая находилась в состоянии войны с Сокото халифат В данный момент. Наконец он вернулся в Англию через Бадагры.^[7]

Поздние дни джихада и работорговля

Путешествующие торговцы Зангон Катаф в 1830-х годах начали считать себя подданными эмира Заря, снова отказавшись вместо этого платить дань Атяпу, начал проявлять признаки независимости от Атяпа, которая к 1840-м годам достигла своего апогея. Именно тогда атяпцы были удостоены звания дхимми статус немусульманской группы, в которой они должны были платить пошлину за защиту (джизья ) эмиру Заря избежать джихадист нападение, которое также включало ежегодное пожертвование 15 рабов, 20 циновок из рафии, несколько бочонков медовый и связки листьев рафии, которые будут собирать их князья от каждого клана (или Хауса: магаджи). В Джекада Назначен Заря, затем соберите эти предметы и отнесите их Эмиру на Заря. Однако атяпцы не чувствовали себя обязанными платить за эту дань, потому что считали, что это применимо только к немусульманам, живущим в Мусульманское государство и поскольку они были в своем собственном состоянии, отказались платить. Несколько из Jekadas из Заря Обычно на них нападали и убивали торговцы атяп и хауса, и их скот иногда сталкивался с подобными угощениями. Реализованные пленники были проданы в рабство Иригве посредники в частности, и другие лица с политическим статусом получили выкуп от Заря.

Появление Мамман Сани в качестве эмира Заря (1846-1860) пришла с агрессией на Анирагу, Атуми, Куно, Ану, Avono, Агбири, Авори и Кузамани в Кауру области, отказавшейся от союза с эмиром Заря через Саркин Кауру, рассматривая альянс как потерю независимости.

В Баджу в 1847 г. были затронуты этой агрессией, когда Мамман напал на Дибий (Х. Курмин Би), одну из их деревень. Они ответили атакой Хауса и Фулани на своей территории удерживая в плену и вынуждая эмиров Заря и Джемаа чтобы отдать им дань уважения в течение нескольких лет, после чего последние начали контрнаступление против них, чтобы освободить их народ.

Новый эмир Зарии несколько десятилетий спустя Абдуллахи в 1871 году назначил Тутамаре и Яву, отправив их через Зангон Катаб площадь. Тутамаре был Бакулу преобразовать в ислам кому дали Куямбана название и возложить ответственность за извлечение дань уважения от его людей и Анган, задача, которую стало трудно выполнить, и его титул украл глава района Зангон Катаб. С другой стороны, Ява был назначен в 1880-х гг. Саркин Ямма (вождь запада) Эмир Самбо (1881–1889). В его функции входит охрана западных секций против Ибрагима Нагваматсе из Контагора Русские силы и набег на рабов. Он использовал Вогон (Кагарко), Аджуре (Каджуру) и Качия в качестве базы для рейда Адара, Гбаги, Атяп, Коро, Бакулу и Анган.

Следующий эмир Заря Йеро (1890–1897) организовал отряд королевских рабов и вооружил их огнестрельным оружием, чтобы наводить ужас на местное население, захватив людей в рабство, запасы продовольствия, мешающие выращивать урожай и вызывающие широкое распространение голодание и смерти, чтобы заставить их подчиниться. Вместо этого они объединились друг с другом против Заря в 19 веке. Небезопасность и экономическая нестабильность, вызванные набегами и данью, должны были создать возможности для рабство и его торговля в этом районе и в значительной степени преуспели.

В попытке проникнуть в область, Заря столкнул один клан с другим и смог ослабить определенные слои государства Атяп с помощью обмана, заставив их Амана отношения с ней. Некоторые из городов, в которые они проникли, включали: Атагьюи, Маганг, Макунфвуонг, Канаи и Сако. Заря Она ожидала, что они станут базой для ее наступающих и отступающих сил и будут снабжать ее жизненно важной информацией. Через них она проникла в Атяпландию и добилась выплаты дани, которую она увеличила в начале 1890-х годов с 15 до 100 рабов ежегодно. Однако Атяп прекратил платить эту дань в 1894 году и Заря отреагировал отправкой большой армии бойцов в Зангон Катаф из Заря при содействии Саркин Кауру, который очень хорошо знал местность. Однако Атяп через засаду полностью разгромил объединенные силы и продал часть захваченных истребителей в рабство затем вернулся в Зангон Катаб и сжег поселение Занго, снова нарушив торговлю в этом районе.

Последний доколониальный эмир Заря, Квассау (1898–1903) в 1899 году предпринял тщательно спланированную атаку на Атьяп, чтобы помешать торговле в этом районе, и сумел восстановить Амана Договорные отношения с некоторыми родословными и поселениями Атьяпа (Атаги, Сако, Мазаки и Канаи), использование Мазаки в качестве базы для нападения, а также использование Ацам против Атяпа, заставив их заблокировать выход Атяпа через Река Кадуна. Это нападение произошло во время праздника Агнак, когда люди были менее готовы к войне. Говорят, что Квассау уничтожил много жизней в лесу Саньтсван, где многие бежавшие из Атьяпа скрылись, расчистив лес, а также, как говорят, поклялись не жалеть ни души и не нуждались ни в рабах, ни в наложницах, ни в Река Кадуна Говорят, что на нем текла кровь его жертв, которых на этом самом мероприятии насчитывалось около тысячи.

Квассау, однако, встретил сильное сопротивление в Магате, Маяите, Макарау и Ашонг Ашюи где он прибегал к тому, чтобы закалывать своих жертв на кольях и сжигать других заживо. В ходе этой войны главный воин как Ачи в Ачи и др. (2019) пишет: «Самый бравый военачальник Атяпа антирабовство силы, Марок Ганду из Магаты, был захвачен Хауса Силы, которые казнили его, ударив по столбу, в то время как другие, такие как Зинип Катунку и Кунтай Мадо из Машана, были похоронены заживо в 1902 году.

Войны в Квассау вызвали многочисленные миграции из Атьяпа на юг в соседние районы Ашолио, Агворок, Баджу и Батинор (Коро), и многие с тех пор не вернулись. Эта фаза миграции известна в Тяп в качестве Tyong Kwasau (побег из Квассау), а те, что произошли раньше, называются Tyong Akpat (побег из хауса).^[7]

Атяпский национализм вырос в 19 веке, когда Фулани джихадисты пытались расширить свой контроль в этой и других частях центральной Нигерии.^[27]

20 век

Колониальная Нигерия

В Британские военные вступили в Атьяпландию 3 апреля 1903 года и без боя взяли ее у Атьяпа, вероятно, из-за усталости, понесенной во время войн в Квассау, от которых люди все еще оправлялись. Затем британцы покинули Атьяпландию и двинулись к Баджу, который, однако, оказал сопротивление, но пал перед британцами. В 1904 году британцы перебрались в Агворок в рамках так называемой экспедиции Тильды, начавшейся с Джемаа Дароро 7 ноября 1904 года.^[7] Когда англичане завоевали север и Средний пояс из Нигерия 1903–1904 гг. Они следовали системе косвенного правления. Британцы подарили эмиру Заря усилил власть над атябом через назначенных им деревенских глав, что вызвало растущее недовольство.^[27]

Ачи в Achi et al. (2019) описал фальсификацию требований Заря о ней суверенитет над Атяпом - умышленное искажение истории, так как многие государства изображенные ею как иждивенцы, на самом деле были независимыми. Принимая эти утверждения, англичане в 1912 г. обратились к атяпу с просьбой признать эмиров Джемаа и Заря как их главные руководители в попытке навязать колониальный правило через этих новообретенных союзники. Ранее, в 1907 г., Атяп находился под Кауру переименован в Катукинский район, а в 1912 году был образован Зангонский район Катаб.^[7]

Христианские миссионеры нашли благодатную почву у атяпцев, отвергших мусульманскую религию. Это способствовало усилению напряженности между атяпами и хауса. Однако следует быть очень осторожным, когда речь идет о религиозных конфликтах в Нигерии, поскольку не все жители Атьяпа являются христианами, равно как и не все люди хауса являются мусульманами. Часто историки уделяют больше внимания религиозному фактору, чем другим основным факторам, таким как, например, земля. Атиапы также негодовали по поводу потери земли, учитывая, что они изначально владели всей территорией Зангон-Катаф и были незаконно лишены владения вторгшимися хауса.

Атяпские антиколониальные движения

С введением налогообложения, принудительный труд и принуждение людей к совершенствованию товарные культуры причиняя страдания людям, Атяп в 1910 году поднялся против англичан в знак протеста, который был подавлен англичанами, но в конечном итоге привел к еще большей ненависти народа к Зангон Катаб Глава района.

Второе восстание произошло в 1922 году, на этот раз с объединенным альянсом Атяп-Баджу против жесткой налоговой политики британцев. Британцы снова применили силу, чтобы подавить восстание, но не смогли арестовать лидеров, бежавших из этого района.

В период Великая депрессия (1929–1933) британцы отменили налоговые платежи, когда люди не могли даже позволить себе прокормить себя.

Во время Второй мировой войны (1939–1945) несколько атяпов были завербованы в качестве вклада в войну в Юго-Восточной Азии и Немецкая Африка. Атяп также производил продовольственные культуры на внутренние нужды для питания рабочих в шахтах, аэродром строительные площадки в Кадуна, Кано и Майдугури и экспорт этих культур в колониальная армия в Британская Западная Африка. Повышенное отвлечение труда от производство продуктов питания оловянным рудникам, строительству железных дорог и дорог и в армию привело к увеличению использования детский труд для сельскохозяйственной деятельности. Атяпцам, однако, отказали в работе в Родная власть. Большинство сотрудников в 1950-х годах в Заря Родная власть были родственниками эмира. Ачи в Achi et al. (2019) отметили, что атяпцам всегда говорили «Все мы в дивизии Зарии - братья, мусульмане ли мы, язычники или христиане» но всегда сталкивался с дискриминацией при приеме на работу, и сообщил, что в 1953 году у местных властей было 102 сотрудника, 60 из которых были хауса / фулани, 42 коренных жителя из Атьяпа, Баджу, Бакулу, Ангхана, Атсама и Атьечарака, т.е. 25 деревенских писцов, четыре придворных писцов, трех местных полицейских, девяти учителей и одного ведомственного торгового центра.

В 1942 г. Баджу боевики во главе с Усманом Сакватом вели напряженную антиколониальную борьбу непосредственно против Эмират Зария и это породило послевоенное движение Атяп-Баджу против колонизаторов.

До 1950-х годов атяпцы были преимущественно анимистами и приверженцами Абвой религия. С другой стороны, Хауса были мусульманами и некоренными жителями этого района. Однако британцы выбрали для управления атяпом людей из правящих кругов Зарии, которые, хотя и имели вождей, но были вынуждены поклоняться аристократам хауса и любому из них. Агвам Аштяп (Руководители Атяпа), отказавшиеся сделать это, подверглись суровому наказанию в основном путем снятия с должности или отстранения от должности.

Движущая сила антиколониальный бунты по Атяпу крестьяне и их союзники Баджу были связаны с высокими налогами, нехваткой школ, безработицей среди атяпских коренных жителей даже в Родная власть и широко распространенная в обществе социальная несправедливость и господство Заря феодальный аристократы их высокомерие, презрение к атяпской культуре и, прежде всего, требование создания вождя атяпов, смоделированное по образцу властей Мороа, Кагоро и Квои, у которых были коренные вожди и которые не находились под властью какого-либо эмирата.

В мае 1946 года атяп восстал, отказавшись платить налог хауса, отказался принудительный труд бойкотировал Зангон Катаф рынка и отказ молодежи подчиняться приказам главы района Хауса, игнорируя щелочь и «языческие» суды (последние были созданы примерно в 1927 году) и угрожали напасть примерно на 5000 жителей хауса / фулани в Зангон Катаб и требуя отделения Атяпской области от Эмират Зария. Ситуация стала деликатной, и британский резидент в Зарии Дж. Д. Питкэрн обвинил начальника Гворок (Кагоро), Гвамна Аван, назначенный первым христианским вождем во всей провинции Зария в 1945 году, годом ранее, за разжигание кризиса, потому что феодальные правящие круги Зарии были недовольны тем, что он был вождем, и всячески желали его ухода.

Многие атяпы были арестованы массово, в том числе Ндунг Амаман из Зонзон который был старейшиной, поддерживавшим сопротивление, который позже умер от сердечного осложнения в задержание в Заря и еще 25 человек были признаны виновными в нарушении закона о налогообложении и приговорены к трем месяцам лишения свободы с исправительными работами. Другие, такие как Шеин (он же Машайи) и пятеро других, были осуждены за незаконное нападение на полицию и сопротивление властям и приговорены к тюремному заключению от двух до шести месяцев с каторжными работами. Британцы знали, что делать, но отказывались гарантировать, что правосудие восторжествует, а вместо этого продолжали продвигать феодальную тиранию против Атьяпа. Усман Сакват и 12 других Баджу также были брошены в тюрьму на целый год.

В январе 1954 года солдат отправили в Зангон Катаб город со стороны британцев, чтобы предотвратить надвигающееся нападение экстремистских группировок Атьяп и Баджу на население хауса.^[7]

Постколониальная Нигерия

После обретения независимости в 1960 г. Якубу Говон (1966–1975) провел реформы, позволив Атяпу назначать глав своих сельских округов, но назначенные лица подлежали утверждению эмиром, и поэтому часто рассматривались как марионетки.^[27]

Значительно раньше, в 1922 году тогдашний эмир Заря приобрел участок земли в городе Занго, столице Атьяпа, без компенсации. В 1966 году эмир передал землю, которая сейчас используется как рынок, общине хауса. Жители Атяпа жаловались, что торговцы хауса обращаются с ними как с рабами на этом рынке.^[28]

Чтобы снизить напряженность, после смерти главы района Хауса Зангон Катаф в 1967 г., г.Атяп Бала Аде Дауке стал первым главой округа Зангон Катаф и Куямбанан Заззау и оставался таковыми в течение следующих 28 лет.^[29]

Напряженность постоянно росла, вспыхнув в феврале 1992 года из-за предложения перенести рынок на новое место, подальше от земли, переданной домам хауса. Предложение первого главы Атяпского Зангон Катаф Район местного самоуправления пользовался поддержкой атяпцев, которые могли торговать пивом и свининой на нейтральной территории, и выступал против них. Хауса, которые опасались потери торговых привилегий. В ходе февральских столкновений погибло более 60 человек. 15/16 мая в Занго вновь вспыхнуло насилие, в результате которого было убито 400 человек и разрушено большинство зданий. Когда новости достигли Кадуна В отместку свирепая молодежь хауса убила многих христиан всех этнических групп.^[30]

Впоследствии многие Хауса бежали из этого района, хотя некоторые вернулись позже, не имея другого дома.^[26]Трибунал, учрежденный Бабангида Военное правительство приговорило к смертной казни 17 человек за предполагаемое соучастие в убийствах, включая бывшего военного губернатора Риверс Стейт, Генерал-майор Замани Леквот, Атяп. В конечном итоге приговоры были сокращены до тюремного заключения.^[31]Говорили, что арест Леквота был вызван его враждой с Ибрагим Бабангида, затем Глава государства. Нет Хауса были предъявлены обвинения.^[32]

An Атяпское воеводство была создана в 1995 году по рекомендации комитета, возглавляемого Вице-маршал авиации Усман Муазу который расследовал причину восстания.^[25]

Некоторое время Атяп становился все более Говорящий Хауса, основной (то есть основной) язык региона. Однако после жестокий столкновений в 1992 г. наблюдается сильная тенденция к использованию Тяп.^[33]

21-го века

О продолжающейся напряженности и вспышках насилия сообщалось только в 2006 году.^[26]

В Атяпское воеводство был повышен до первого класса в 2007 году. В 2010 году президент Ассоциации развития общины Атьяпа (ACDA) сказал, что с момента основания вождества было всего несколько случаев, когда необходимо было вмешаться, чтобы разрешить недоразумения.^[25]^[34]

Известные люди

Генерал-майор Замани Леквот (в отставке), MNI: Военный губернатор Риверс Стейт, Нигерия (1975–1978); Посол Нигерии / Верховный комиссар в республиках Сенегал, Мавритания, Кабо-Верде и Гамбия.^[35]
АВМ Исая Шекари (в отставке): Бывший военный губернатор Кано Стэйт (1978–1979), Нигерия; также бизнес-магнат.
Подполковник Муса Битён (поздно)
Engr. Эндрю Лаах Якубу (в отставке): Управляющий директор группы Нигерийская национальная нефтяная корпорация, NNPC (2012–2014).
Сенатор Исайя Балат (Поздно): бывший государственный министр Нигерии по делам строительства и жилищного строительства (1999–2000 годы); Сенатор, представляющий Южный сенаторский округ Кадуна (2003–2007 гг.); также бизнесмен и основатель Гора Нефть и Газ.
Сенатор Данжума Лаах: Сенатор, представляющий Южный сенаторский округ Кадуна (дата 2015 г.); также бизнесмен в индустрии гостеприимства.
Сандей Маршал Катунг (барр.): Бывший член Палаты представителей Нигерии, представитель федерального округа Джаба / Занон-Катаф и кандидат в депутаты Народно-демократическая партия кандидатом на выборах губернатора 2019 г. Кадуна Стэйт, Нигерия.
Кюка Лилимйок (Проф.): Нигерийский писатель, философ и профессор права.
Бала Ачи (поздно): Известный ниджерский историк, педагог и писатель, первый руководитель станции (главный научный сотрудник) Национальной комиссии по музеям и памятникам Нигерии, Абуджа.

Всего населения
252,000^[1]
Регионы со значительным населением
Нигерия
Языки
Тяп (Аглем Тяп), английский
Религия
христианство, A̠bwoi
Родственные этнические группы
Баджу, ветчина, Бакулу, Адара, Афизере, Иригве, Бером, Tarok, Юкун, Кутеб, Эфик, Тив, Игбо, Йоруба, Эдо и другие Бенуэ-Конго народы Средний пояс и южная нигерия