Анло Эве - Anlo Ewe

«Анло» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Анло (значения).
Анло Эве
Флаг овец people.svg
Регионы со значительным населением
 Гана
Языки
Ewe, Французский
Религия
Преимущественно Vodun, Иудаизм, Христианин
Родственные этнические группы
Анло Эве - это подгруппа Овцы люди, Авенор Эве.

В Анло Эве являются подгруппой Овцы люди примерно 6 миллионов человек, населяющих южные Идти, южный Бенин, юго-запад Нигерия, и юго-восточные части Вольта из Гана; Между тем, большинство овец проживает на всей южной половине Того и на юго-западе Бенина. Они патрилинейный Общество управляется иерархической централизованной властью.[1] Их язык (самоназвание Анлогбе) является диалектом Язык овец, сама часть Gbe языковой кластер.[1] Религия овец основана на верховном боге. Маву и несколько промежуточных божеств.[2][3] В настоящее время христианство принято во всех частях земли анло-эве, и меньшинство людей все еще верят в водун. Водун, также известный как часть традиционной религии, теперь становится предыдущей религией. Молодежь общины сегодня принимает христианство гораздо больше. Тем не менее, те, кто все еще верит в поклонение воду, также считают, что их традиция является фактором, сохраняющим целостность и порядочность, в то время как христианство открывает путь к целостности, честности и порядочности, которые будут смыты с годами, и именно по этой причине они всегда покончите с этим христианством, когда дело доходит до вопросов ответственности.

Этимология

Имя Ŋlɔ (nlo) (из Aŋl или Anlo), как говорят, происходит от термина Эве ɔlɔ или 'nlo', что означает сворачивание или сворачивание в себя.[4]

История

Люди анло-эве поселились в самой западной части региона.

Считается, что они переехали в свой нынешний дом из Notsie, Идти где-то в конце семнадцатого века. Этот переезд является скорее бегством, чем миграцией из-за смены режима в городе. По прибытии в Нотси нынешний король Адела Атогбле принял их хорошо, но после его смерти преемник, Тогбе Агорколи, угнетающе управлял Гана Овцы. Он приказал убить всех старейшин. Король Агорколи очень плохо относился к людям. Город Нотси был ограничен большой оборонительной стеной, которая стала преградой для эве, задумавшего побег. Посоветовавшись со скрытым старейшиной Тегли, овца придумала экстравагантный план побега. Люди очень хорошо спланировали побег. В течение нескольких дней женщины группы увлажняли стену в одном месте во время ежедневной стирки одежды. Когда стена стала достаточно слабой, план завершился собранием всех овец, Тегли вытащил «Меч освобождения», призвал богов и пробил стену, провозглашая: «О Мавуга Китиката, ʋuʋɔ na mi ne miadogo, azɔ adzo (О великий Бог Китиката, открой нам дверь, чтобы мы прошли). Когда они убегали, они отступили и разошлись, чтобы их король, король Агорколи, не мог их выследить или найти.

Большинство групп поселились в деревнях в прибрежных районах Того, Бенин, а некоторые поселились в юго-восточных частях страны. Вольта Ганы,[1] многие из них связаны с работорговлей, затронувшей население овец. В Авенор Эве поселился к северу от Анло и теперь находится в Акаци Южный район и Акаци Северный район. Миграция на север была результатом частых набегов рабов и распространения народа овец по всей южной Идти, южный Бенин на юго-запад Нигерия. Мелководье и множество островов Бухта Бенина предоставлял убежище всем, кроме самых агрессивных работорговцев.

Политическая система

Нынешняя политическая система проистекает из необходимости военной организации для разрешения конфликтов 17 и 18 веков. По прибытии в Французский Тоголенд люди эве разделились на более мелкие племена или вождества. Каждый был автономен, но признал, что все они - один народ. Анло - одно из таких племен.[5]

Анло перенял методы военной организации Акваму, включая их систему крыла. Люди анло были разделены по географическому положению и образовали три крыла. Лашиби, идущие с запада, защищали левый фланг, Адотри - центр, а Горе с востока - правый.[6] Все они находились под властью свободно управляющей «центральной» власти, царя по имени Авоамефия.[1]

Исторически сложилось так, что к власти центральной власти прибегают редко; только во время войны или при необходимости серьезной судебной консультации. Король выбирается из одного из двух королевских кланов - Адзовии или Бате; отбор не следует традиционному монархическому правилу первородства. Кланы меняют положение королей, не позволяя одному клану сохранять власть. Выбор производится старейшинами клана из нескольких кандидатов, представленных различными частями клана. Избранный король занимает положение божества, живя в уединении, имея дело только с тремя старшими вождями, отвечающими за географические регионы.

Эти три начальника, а также его заместители и старосты в своих районах обладают юрисдикцией в расследовании преступлений и разрешении местных споров.[7] Заинтересованные стороны имеют право подать апелляцию королю после вынесения решения в суде низшей инстанции. Два совета помогают Awoamefia в принятии решений по апелляциям и по общим вопросам. Один состоит из старейшин каждого клана; другой состоит из трех военачальников. Исторически сложилось так, что совет старейшин более влиятельный, основанный на убеждении Анло, что власть короля принадлежит народу. «Du menɔa fia me o. Fiae nɔa du me »(Люди не живут с Королем. Это Король живет с людьми). Если король отказался от благосклонности народа, они имели право заменить его.[1]

Система родства

Клан

Анло-Эве - это патрилинейный люди. Каждый член принадлежит к клану, в котором, по их мнению, произошел мужской род. В большинстве крупных поселений представлены все кланы, иногда более чем одной родословной. Происхождение определяется как ветвь клана, в которой члены мужского и женского пола могут проследить отношения до общего мужского предка. Родословная, в отличие от клана, экзогамна. У каждой линии есть свои символы, святилище предков, общая собственность и глава линии. Голова обычно является самым старым выжившим членом рода. Он имеет последнее слово во всех решениях и спорах и регулирует все отношения с интересами по происхождению, включая рассредоточение земель. Помимо светской деятельности, глава линии также является главным священником. Он возглавляет многие церемонии и служит связующим звеном между живыми и мертвыми, когда ему преподносятся все религиозные приношения.[1]

Самая маленькая единица в родословной - хижина; это либо жена и ее незамужние дети, либо то же самое и с мужем. Есть практика многоженство хотя у небольшого процента мужчин на самом деле более одной жены. Мужчина является главой семьи или семьи и может действовать без вмешательства, кроме как со стороны своего отца. К старшим относятся с большим уважением, и пока отец находится рядом, сын должен выполнять любые его требования.[1]

Список кланов

  • Laƒe
  • Amlade
  • Адзовия
  • Бате
  • Как я
  • Bame
  • Клеви
  • Тови
  • Циаме
  • Агава
  • Amɛ
  • Дзеви
  • Ʋieme
  • Etsoƒe
  • Blu

Терминология родства

Старший брат отцаТога
Младший брат отцаTodia
Ребенок (оба пола)Vi
Брат (оба пола)Nɔvi
Брат и сестраДа
Брат и сестра мужского полаПапа означает Фо
МатьЭно или Дада
ОтецЭто или Фофо
Старшая сестра материДага
Младшая сестра материDaɖia
Сестра отцаEtɛ
Брат материНыруй
Брат отцаТия
ДедушкаTɔgbe
БабушкаМама

[1]

Религия

Традиционно у анло-эве есть один верховный бог Мавуга Китиката или просто Маву. Считается, что этот бог всемогущ и везде одновременно. Из-за этой вездесущей веры нет святынь или религиозных церемоний, и вместо этого люди практикуют религию через божеств более низкого уровня.[8] К ним относятся Юэ, Афа, Эда, Нана и Мами Вата. Первые два являются самыми популярными, и у каждого из них есть процесс инициации для поклонения.[2]

Юэ - бог грома и молнии. Когда члены инициируются под руководством Юэ, имя Юе дается на выпускной церемонии. Старое имя человека теперь становится табу, и в случае его использования оратор может быть поставлен перед советом священников, который будет приговорен к выплате большого штрафа.

Афа - астральный бог гадания, также младший брат Юэ. Члены не получают новых имен и сохраняют свои имена при рождении. Выступления находятся на переднем крае религиозной деятельности Афа. Члены и нечлены вместе празднуют Афа; тем не менее, человек, не являющийся членом клуба, должен носить белую одежду и не может танцевать рядом с членом клуба, кроме как на похоронах. Если эти ритуалы не соблюдаются должным образом, лица, не являющиеся членами, штрафуются.[2]

Похороны

Поскольку уважение к пожилым людям высоко ценится в обществе эве, похороны традиционно являются экстравагантным мероприятием, включающим в себя множество мероприятий в течение месяца:

  • Амедигбе: Тело, предварительно сохраненное травами, хоронят в этот день обычно через два-три дня после смерти.
  • Ндинамегбе: На следующий день после погребения принимают главных скорбящих.
    1. Нудогбе: день для бодрствования через 4–6 дней после захоронения.
  • Йофогбе: На следующий день после проведения ритуалов бодрствования. Члены семьи умершего получают подарки и пожертвования на похороны.
  • Аконтавогбе: Через три дня подсчитываются пожертвования.
  • Xomefewogbe: Через несколько дней после Akontawogbe рассчитывается окончательная стоимость похорон. Если пожертвования превышают затраты, пожертвования могут быть возвращены; если затраты превышают пожертвования, могут быть привлечены дополнительные суммы.

Пожертвования на похороны являются основным направлением церемоний из-за высокой стоимости похорон Анло. В стоимость входит гроб, погребальная одежда, публичные танцы, еда, алкоголь и предоставление жилья для удаленных гостей.[1]

В более модернизированном и мобильном обществе похороны обычно проходят в течение одного уик-энда, иногда через несколько недель после смерти, чтобы дать возможность дальним родственникам путешествовать и дать возможность найти работу или работу.

Похороны анло-эве чаще всего предполагают красочные выступления танцевальных и барабанных коллективов. Живые и зрелищные представления, если покойный был почетным и вовлеченным членом общины. Иногда дальние родственники могут заказывать представления через несколько месяцев после смерти, если они не могут присутствовать на настоящих похоронах.[3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Anlo известен особенностью своей тональной системы. Как и соседние сорта овец, Anlo имеет три уровня тона: высокий (H), средний (M) и низкий (L). Из этих трех уровней два нижних не являются фонематически контрастирующими. Тем не менее, Анло контрастирует с другим диалектом, обладающим четвертым уровнем тона, сверхвысоким тоном (R). R-тон рассматривается как нововведение Anlo, поскольку наиболее экономичный способ обобщения R-тона - это применение «правил R-тона» к общим тональным формам для получения тональных форм Anlo. Клементс (1977) утверждает, что тон R - это случай тональный раскол вызвано «повторным анализом последовательностей тонов с пониженным шагом как последовательностей тонов на разных уровнях тона» (стр. 168).

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Нукуня, Г. К. Родство и брак среди анло-овец. Монографии Лондонской школы экономики по социальной антропологии № 37. Нью-Йорк: Humanities Press Inc., 1969.
  2. ^ а б c "Альфред Ладзекпо | Религия". Архивировано из оригинал 9 декабря 2006 г.
  3. ^ а б "Африканский барабанщик - dancedrummer.com - История Анло-Эве". www.dancedrummer.com.
  4. ^ Кэтрин Линн Гертс (01.09.2003). «О воплощенном сознании в мирах анло-эве». Этнография. Eth.sagepub.com. 4 (3): 363–395. Дои:10.1177/146613810343004.
  5. ^ Аменумей, Д. е. k. (1968). «Распространение британского правления на Анло (Юго-Восточная Гана), 1850-1890». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 9 (1): 99–117. Дои:10.1017 / S0021853700008379. ISSN  1469-5138. JSTOR  179922.
  6. ^ Акьяпонг, Эммануэль Кваку (2001). Между морем и лагуной. Оксфорд: Джеймс Карри. п. 46. ISBN  0-85255-776-0.
  7. ^ Эллис, А.. Овцы, говорящие на невольничьем берегу Западной Африки. Чикаго: Benin Press, Ltd, 1965.
  8. ^ «Введение в культуру анло-овец». web.archive.org. 17 января 1999 г.

дальнейшее чтение

  • Клементс, Джордж Н. (1977) «Четыре тона из трех: сверхвысокий тон в Anlo Ewe». В Котей и Дер-Хусикян (ред.) Язык и лингвистические проблемы в Африке. Южная Каролина: Hornbeam Press Inc.
  • Клементс, Джордж Н. (1985) «Дрейф вниз в языке тонов с четырьмя уровнями тона». В Йоркские документы по лингвистике 15, июль, стр. 33–40.
  • Geurts, Кэтрин (2003) Культура и чувства: телесные способы познания в африканском сообществе. Санта-Барбара: Калифорнийский университет Press.
  • Агбемабизе, Падмор. 2015 г.Аспекты культуры овец: введение. Первая часть. Lambert Academic Publishing, Германия 9783330044555

внешняя ссылка