Ондо Королевство - Ondo Kingdom

Ондо

Всего населения
~ 1,044,400 (2011)
Регионы со значительным населением
Ондо Королевство - 1,044,400  · Ондо Восток: 88 410  · Ондо-Запад: 335 620  · Иль Олуджи-Оке игбо: 199 690  · Одигбо: 269880  · Иданре: 150 800
Религия
христианство  · Йоруба религия

Ондо Королевство
c.1510 – настоящее время
Капитал	Ондо Сити
Общие языки	Yorbá (Диалект ондо)
Религия	Традиционные поклонники. Ислам. христианство
Правительство	Монархия
Историческая эпоха	1510
• Основание Королевства Ондо	1510 c.1510
• Распространение британской власти над королевством Ондо	текущий ток
• 1900	1875

В Ондо Королевство это традиционное государство который ведет свою историю более 500 лет назад со столицей в Ондо Сити, Ондо государство, Нигерия. Королевство Ондо было основано принцессой Пупупу, одной из близнецов Алафина Олуасо. Ее матерью была королева Олу, которая позже умерла на острове Олуджи. Принцесса родила близнецов в эпоху, когда близнецы считались мерзостью. Они звали их Эсе Омо. Один из близнецов умер в Эпе близ Ондо. В период с 1865 по 1885 год в городе происходили войны, когда жители королевства бежали в Оке-Опа. Здесь были установлены и умерли 3 осемавта. До этого королевством правил сын Пупупу по имени Аиро. Айро отправился в Бенин в 1516 году у своего дяди Оба Эйсеги, чтобы обучаться искусству управления. Айро вернулся с традиционной бенинской культурой и религией. По прибытии он изменил органограмму вождя, изменив вождя Лизу вторым в командовании, как он видел в Бенине, и назначил вождя Джомо третьим в командовании. Осемаве Айро принес некоторые титулы из Бенина в Ондо, например logboesere.ogbodu.lisagbo.etc.etc. As OSEMAWE, его братья и сестры поселяются в Odi LOTU OMOOBA в OKE Otunba. Их возглавляет один из принцев по имени Олоту Омооба. Умело помогали 5 принцев во главе с Лисагбон. Два высокопоставленных принца будут руководить двумя традиционными фестивалями Ондо, которые называются фестивалями Обалиен и Агемо. Королевство выжило во время и после колониального периода, но играло в основном символическую роль. Осемав правит через 5 ведущих верховных вождей. Лиза. Jomo.Odunwo.sasere.adaja. Система управления похожа на военную олигархию. Где Осемаве имеет абсолютную власть над жизнью и смертью во всех вопросах, как это было приватизировано в Империи Бенин. Нынешний правитель Королевства - Оба. Адезимбо Виктор Киладехо ДЖИЛО III, 44-й Осемавский, или традиционный правитель.^[1]

Политические основы

Люди ондо - одна из крупнейших подгрупп Люди Эдо, но с колониальной эпохи они были включены как часть подгруппы Люди йоруба. Есть три разных истории происхождения королевства Ондо. Во-первых, традиция города Ондо, которая широко известна по сей день, утверждает, что Ондо был основан женой Oduduwa, прародитель йоруба, который мигрировал из Мекка к Иле-Ифе.^[2] Жена Одудува, Пупупу, родила близнецов, которые были сочтены невезучими и привели к изгнанию вместе со своими близнецами. Она двинулась на юг, пока не добралась до текущего местоположения Иле-Олуджи.^[3] Пупупу стала первым правителем королевства Ондо в 16 веке, и ее потомки носят корону сегодня. Историк Сэмюэл Джонсон рассказывает похожую историю, но Пупупу была женой Аджака, внук Одувы.^[4] Последний миф о происхождении утверждает, что Ондо был основан людьми из Королевство Бенин во время правления Озолуа.^[4] Спекулятивно, можно предположить из вышеизложенного, что существует вполне реальная возможность того, что люди Ондо представляют собой смесь как йоруба, с одной стороны, так и эдо, с другой, поскольку королевство Ондо находится на краю Йорубаленда, а Бенин-Сити - это город. следующий крупный город по близости к Среднему Западу Нигерии.

Военный переворот отстранил Пупупу от власти и назначил ее сына Айхо (или Airo в некоторых версиях) как линейку. Айхо установил основную политическую структуру государства Ондо, в значительной степени связанный с его королевским происхождением, и построил королевский дворец. ^[5] Королевская линия в основном вращается вокруг четырех разных домов, каждый из которых основан одним из сыновей Айхо (хотя один дом вымер из-за отсутствия наследников мужского пола).^[1] Из этих различных линий выбирается Осемаве, или главный монарх королевства Ондо. Нынешний Осемавэ - Оба (доктор) Виктор Адезимбо Адемефун Киладехо, и в 2010 году Королевство отметило свое 500-летие.

Колониальный период

Королевство Ондо сохраняло независимость от других региональных держав до 19 века, когда давление со стороны расширенных европейских контактов и кризиса в Йорубаланде вызвали политический кризис. С расширением Атлантическая работорговля и крупномасштабное перемещение населения в Йорубаланде изменило политическую жизнь Королевства Ондо. До 19-го века Ондо был необычным для региона своей системой советов и / или относительно открытыми принципами землевладения. Система советов чередовала руководство между домами, и женщинам был предоставлен значительный политический статус, у которых был свой собственный совет, который консультировался с советом мужчин.^[4] (роль, оспариваемая другими^[5]). Принцип землевладения Ондо заключался в том, что вся земля была собственностью короля, но любой человек мог обрабатывать ее, если он получил разрешение от лидера ближайшего сообщества.^[6] Однако с возрастающим давлением, связанным с перемещением населения в Йорубаланде, и растущей актуальностью работорговли, многое из этого изменилось. Политическая и экономическая власть изменилась с наследственности и доступа к земельным владениям, чтобы сосредоточиться в первую очередь на рабовладении.^[3] Результатом стал крупномасштабный конфликт в Королевстве Ондо с 1845 по 1872 год, период быстрой смены режима, войн с другими региональными державами, значительного насилия и трехкратной смены столицы.^[3] В этот период поклонение Ориша широко распространились, что привело к человеческим жертвоприношениям (часто рабам), чтобы попытаться положить конец беспорядку.^[3][5]

Когда во второй половине XIX века христианские миссионеры начали прибывать в Йорубаленд, Ондо был большим лесным королевством. Однако миссионеры в основном сосредоточились на других областях Йорубаленда и его окрестностей, а не на Ондо. Возможно, это произошло потому, что некоторые миссионеры считали ондо социально более низким, чем другие племена йоруба, возможно, из-за их обычаев сожительство было неприемлемо в христианской традиции.^[7] Однако в 1870 г. Джон Хоули Гловер, администратор британской Колония Лагос, начал сосредоточивать усилия на королевстве Ондо, в основном для создания альтернативных торговых путей в Лагос.^[8] В 1872 году Гловер помог заключить мирный договор между Ондо и Ифе, враждебно настроенными на протяжении ряда лет, что позволило расширить торговлю между Лагосом и Ондо. Миссионерские операции начались в 1875 году по всему королевству Ондо.^[8]

Осемаве из Ондо 20 февраля 1889 г. заключил соглашение с губернатором Британской Колония Лагос согласно которому между Ондо и колонией гарантировалась свободная торговля, а споры передавались для разрешения арбитру, назначенному губернатором.^[9]В 1899 году в совете был издан указ о расширении протектората Лагоса над землей йоруба, в результате чего Ондо формально подчинялся британской короне.^[10]

Королевство Ондо в Нигерии

Королевство выжило при колониальном правлении и последующей независимости, и коронация 44-го Осемавэ, Оба Виктора Адезимбо Адемефуна Киладехо, 29 декабря 2008 года стала крупным событием, на котором присутствовали многие высокопоставленные лица.^[11] Во время политических беспорядков в Нигерии в начале 1980-х, Ондо был местом крупномасштабного политического насилия, и члены королевской семьи были убиты.^[12]

Рекомендации

1. "500 лет династии Осемавэ". Удар. 7 февраля 2010 г.. Получено 14 сентября 2010.
2. «Королевство Ондо: История». Комитет по развитию Ондо. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
3. Охо, Олатунджи (2005). "Рабство и человеческие жертвоприношения в Йорубаланде: Ондо, c. 1870-94". Журнал африканской истории. 46 (3): 379–404. Дои:10,1017 / с0021853705000472.
4. Роберт Сидней Смит (1988). Королевства йоруба. Univ of Wisconsin Press. п. 52ff. ISBN  0-299-11604-2.
5. Лауути, Олатунде Байо (1990). «Мифические образы, историческая мысль и религия ондо: миф об Орамфе как ключ к идентичности ондо йоруба». Африка: Rivista Trimestrale di Studi e documentazione dell'Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. 1. 45: 55–71.
6. Джереми Сеймур Идс (1980). Йоруба сегодня. КУБОК Архив. п.73. ISBN  0-521-22656-2.
7. Дж. Д. Ю. Пил (2003). Религиозная встреча и становление йоруба. Издательство Индианского университета. п. 287. ISBN  0-253-21588-9.
8. Акинтойе, С.А. (1969). "Дорога Ондо к востоку от Лагоса, ок. 1870-95". Журнал африканской истории. 10 (4): 581–598. Дои:10.1017 / s0021853700009725.
9. Великобритания. Министерство иностранных дел (1889 г.). Британские и зарубежные государственные газеты, Том 81. H.M.S.O. п. 599.
10. Нова Омойгуи (1980-05-08). От «Гловеров Хауса» до 4-го гвардейского батальона - 141 год спустя. Даводу. ISBN  0-521-22656-2.
11. НАДЕЖДА ЗАТЯЛА ОРИВРИ (30 декабря 2008 г.). "Ондо стоит на месте 44-го Осемавэ". Нигерийский компас. Получено 14 сентября 2010.
12. Окпу, Угбана (1985). «Межпартийные политические отношения в Нигерии 1979-1983 гг.». Африка Спектр. 20 (2): 191–209.