Egungun - Egungun

Часть серия на
Йоруба религия
(Rìṣà-Ifá)
Obatala Priester im Tempel.jpg
Одежда для маскарадного танца egungun в постоянной коллекции Детский музей Индианаполиса

Egungun, (egúngún с тоновыми знаками языка йорба) в самом широком смысле Йоруба маскарадная или замаскированная, костюмированная фигура.[1] В частности, это маскарад йоруба для почитание предков, или сами предки как коллективная сила. Eégún сокращенная форма (ассимиляция аббревиатуры) слова egúngún и имеет то же значение.[нужна цитата ] Существует заблуждение, что Egun или Eegun (eégún с тоновыми знаками Yorùbá) - это форма единственного числа или что она представляет предков, а egúngún - маскарад или форма множественного числа. Это заблуждение распространено в Северной и Южной Америке преданными Ориса, которые не говорят на языке йороба как на родном языке.

Классификация типов Egungun

Voudou Chile.jpg

Классификация типов Egun или Egungun может показаться довольно простой задачей, но на самом деле очень сложно расшифровать понимание местных таксономий.

Говорят, что Egunguns представляют мертвых в обществе.

К трудностям относятся: проблема различения личных имен Egun и общих терминов для типов; проблема определения «наборов», в которых один маскарад может быть отнесен к нескольким типовым категориям одновременно; практика «наслаивания», при которой маскарад надевает один тип костюма поверх другого и меняет их во время выступления; и разнообразие критериев, используемых для классификации Egungun, а также диапазон вариаций внутри категорий типов. Такие факторы демонстрируют сложность анализа таксономий коренных народов и классификации маскарадных типов. Те же трудности возникают при определении и использовании самого термина Egungun.[2] Однако из-за культурного сходства, особенно на земле йоруба на юго-западе Нигерии, можно выделить следующие имена эгунгун: Данафоджура и Аводагбезе в Огбомосо, Алапансанпа в Ибадане и Фелеру в Ибобу, штат Осун.

Семейная роль в Egungun

в Йоруба Согласно религии, ежегодные церемонии в честь умерших служат средством обеспечения их предкам места среди живых. Они верят, что предки несут ответственность за то, чтобы заставить живых соблюдать этические стандарты прошлых поколений их клана, города или семьи. Эгунгун отмечаются на фестивалях, известных как Одун Эгунгун, и в семейных ритуалах через обычай маскарада.

Очаровательная одежда Egungun.jpg

В семейных ситуациях семейный старейшина, известный формально или неофициально как «Алагба», руководит обрядами предков. Он может быть посвящен в местное общество Egungun, а может и нет. В вопросах, касающихся целых сообществ, жрецы и посвященные Эгунгун, обученные древнему общению, возвышению предков и погребальным обрядам, призваны вызывать и вызывать предков. На маскараде они носят изысканные костюмы. Считается, что благодаря игре на барабанах и танцам исполнители в мантии Egungun становятся одержимыми духами предков, которые проявляются как единое целое. Egungun духовно очищает сообщество; через драматическую игру и подражание священникам в мантиях они демонстрируют как этическое, так и аморальное поведение, имевшее место с момента их последнего визита. Таким образом, они раскрывают сильные и слабые стороны сообщества, чтобы поощрять поведение, более подходящее их потомкам. Когда это представление закончено, исполнители, такие как Эгунгун, передают собравшимся зрителям сообщения, предупреждения и благословения.

Важные Эгунгун включают Олоолу и Алапансанпа, оба острова Ибаданланд. Элеве из Ìgbómìnà Йоруба клан, что распространено в городах Kè-Ìlá ràngún, Ìlá Òràngún и Arandun, также имеют особое значение.

В Бразилия, главный культ Эгунгун находится на острове Итапарика, в штате Bahia. Молельные дома, посвященные Эгунгуну, существуют и в других государствах.

Ансамбли Эгунгун

Костюм Эгунгун (середина 20 века) Бруклинский музей

Ткань играет важную роль в мире йоруба. Их убеждения приравнивают наготу к младенчеству, безумию или отсутствию социальной ответственности.[3] Более сложная одежда отражает социальную мощь и престиж. В представлениях, посвященных предкам, изысканная ткань является основным средством преобразования маскарада. Костюм Эгунгун состоит из нескольких слоев тканевых полотен, сделанных из дорогих и престижных тканей, которые выражают богатство и статус семьи, а также силу предков.

Состав ансамбля Egungun имеет несколько отличительных черт. Слой, который прилегает к коже маскера, нижний мешок, должен быть изготовлен из асо-окэ, цвета индиго и белой ткани в полоску (рис. 6). Он очень похож на саван, в который завернуты мертвые.[4] Этот мешок вместе с сеткой для лица и рук должен полностью закрывать тело маскирующего. Сетка эффективно маскирует черты лица и рук, которые могут раскрыть его личность.

Сверху на эту основу кладут слои притирки. По мере того, как маскер кружится, лепестки летят, создавая «легкий ветерок благословения». Таким образом, дизайн костюма тесно связан с хореографией представления. Генри Дрюэл предполагает, что ветер благословения, созданный Эгунгун, также может иметь отношение к Оя, жена Шанго, обожествленный четвертый король Ойо и бог грома.[4][5] Оя - это вихрь, считающийся ветром благословения, предшествующий Шанго, буре.

Чтобы костюм был красивым, а значит, мощным, лоскуты украшены лоскутными узорами, тесьмой, пайетками, кисточками и амулетами. Амулеты содержат лекарственные препараты, обладающие перформативной силой (ас ), обеспечивая защиту от врагов в то время, когда преобразованный человек уязвим. Однако основные защитные амулеты находятся внутри костюма, а не снаружи. Металлические предметы также нашиты на одежду. Они улавливают свет во время движения носящего, создавая вспышки, указывающие на связь с миром духов, оруном.[4]

Многочисленные скрытые и видимые слои ткани, используемые для создания костюма Эгунгун, символизируют священное и мирское, соответственно.[4] Слои, используемые в сочетании, предполагают воссоединение умерших и живых.[4]

Ансамбль ремонтируется и модернизируется для использования из года в год, добавляя новые слои и амулеты, чтобы выразить память и честь. Однако с помощью гадания предок мог вообще запросить новый костюм. Владелец и покровитель, жрец гадания, портной, травник, который готовит пакеты с лекарствами, и вся линия преемственности сотрудничают в создании ансамбля. В зависимости от богатства семья может владеть несколькими типами костюмов Egungun, которые могут представлять конкретных или коллективных предков этой линии.

Ансамбль Egungun действует как среда для превращения маскера в своих предков. Общество Egungun состоит из мужчин и женщин, чьи родословные имеют право устраивать маскарад. Мужчины маскируются. Женщины никогда не носят костюм, хотя они участвуют в хоре, который поет орики. хвалебные стихи и истории семей. Старшие женщины с высоким титулом также совершают заклинания, молитвы и подношения. На ежегодных фестивалях каждой из многочисленных линий передачи дается отдельный день для выступления. Маскера держат на расстоянии от окружающей толпы с помощью обслуживающего персонала, одетого в маскарадные костюмы разных типов. После того, как все Egungun станцевали, ансамбли сохраняются до следующего выступления.[5]

Роль женщин в Egungun

В маскарадах Эгунгун преобладают мужчины в аспекте представления, и только мужчинам разрешено соединяться с духами в Эгунгуне, превращаясь в маскированную фигуру. Женщины играют важную роль в создании материалов, инсценировке представления, пении, танцах и просмотре. Старейшины говорят, что разделение необходимо из-за опасности женской власти. [6]

Согласно Корпус Ифа когда-то женщины контролировали Эгунгун, и этот ритуал восходит к религиозному опыту женщин в Йоруба.[7] Также утверждается, что женщины поддерживали Эгунгун и, согласно Оду Ирантегбе глава из корпуса Ифа, они были обмануты людьми, и их власть над культом Эгунгун была отнята. [7]

Рекомендации

  1. ^ Адепегба, C.O. (1984). . Йоруба Эгунгун: его связь с предками и типология маскарадов йоруба по костюму. Ибадан, Нигерия: Университет Ибадана.
  2. ^ Дрюал, Х. (Апрель 1978 г.). «Искусство Эгунгун у народов йоруба». Африканское искусство. 11 (3): 18–19+97–98. Дои:10.2307/3335409. JSTOR  3335409.
  3. ^ Баском, W.R. (1951). «Социальный статус, богатство и индивидуальные различия среди йоруба» (PDF). Американский антрополог. 53 (4): 490–505. Дои:10.1525 / aa.1951.53.4.02a00040.
  4. ^ а б c d е "Маскарадный костюм Эгунгун · Онлайн-коллекции музея Майкла Карлоса". carlos.digitalscholarship.emory.edu. Получено 2018-10-02.
  5. ^ а б Фицджеральд, Мэри Энн; Генри Дж. Дрюэл; Мойо Окэйдзи (весна 1995 г.). «Трансформация через ткань: костюм игунгун йоруба». Африканское искусство. 28 (2): 54–57. Дои:10.2307/3337226. JSTOR  3337226.
  6. ^ Уиллис, Джон Табити (2011-11-15), Роль женщин в маскарадах Эгунгун - Hist 282 - f11, получено 2018-10-22
  7. ^ а б Оладжубу, Ойеронке (2004). «Взгляд женщины глазами: религиозные традиции йоруба и гендерные отношения». Журнал феминистских исследований в религии. 20 (1): 41–60. JSTOR  25002489.

Кино и Видео

Маскарад Egungun во дворце HRM Алафин, Ойо, Штат Ойо, Нигерия, это видеозапись, снятая в августе 1999 года: Эгунгун полон энергии, чтобы танцевать

внешняя ссылка

португальский