Грио - Griot

Эта статья о поэтах Западной Африки. Для рэпера см. Гриот (рэпер). Для гаитянского блюда см. Грио (еда).
"Певец похвалы" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Хвала певица (значения).
Сенегальский Волоф грио, 1890 г.
А Хауса Грио выступает в Диффа, Нигер, играя Комса (Халам ).

А гриотка (/ˈɡряoʊ/; Французский:[ɡʁi.o]; Мандинг: Джали или же джели (Джели или же джели во французском правописании); Serer: кевель или же кевел; Волоф: гевель) это Западноафриканский историк, рассказчик, хвалебный певец, поэт или музыкант. Гриот - это хранилище устная традиция и часто рассматривается как лидер из-за их позиции советника королевские особы. В результате использования первой из этих двух функций их иногда называют бард.

Роль гриотов

Сегодня гриоты живут во многих частях Западной Африки и встречаются среди Манде народы (Мандинка, Малинке, Бамбара, так далее.), Fulɓe (Фула ), Хауса, Сонгай, Тукулоор, Волоф, Serer, Мосси, Дагомба, Мавританский Арабы и многие другие небольшие группы. Слово может происходить от Французский транслитерация "гириот" из португальский слово "криадо", или мужское единственное число, обозначающее «слуга». Гриоты более распространены в северных частях Западной Африки.[1]

В африканских языках гриотов называют разными именами: джели в северных районах Манде, Джали в южных районах Манде, гевель в Волоф, гавло в Пулаар (Фула), Иггавен в Хасаниян, арокин в Йоруба,[нужна цитата ] и дневник или же gesere в Soninke.[2] Гриоты образуют эндогамный каста Это означает, что большинство из них женятся только на своих собратьях-гриотах, а те, кто не являются гриотками, обычно не выполняют те же функции, что и гриоты.

Фрэнсис Биби пишет о гриоте в Африканская музыка, народное искусство:

«Западноафриканский гриот - трубадур, аналог средневекового европейского менестреля ... Гриот знает все, что происходит ... Он - живой архив народных традиций ... Виртуозные таланты гриотов командуют универсальным восхищение. Эта виртуозность - кульминация долгих лет учебы и тяжелой работы под руководством учителя, который часто бывает отцом или дядей. Эта профессия ни в коем случае не является мужской прерогативой. Есть много женщин-гритят, чьи таланты как певцы и музыканты одинаково замечательны ".[3]

Термины: «гриот» и «джали».

В Мандинг срок Джелия (что означает «музыкальность») иногда относится к знанию гриотов, указывая на наследственный характер класса. Джали исходит из корневое слово Джали или же Джали (кровь). Это также титул, присвоенный гриотам в регионах бывшего Империя Мали. Хотя термин «гриот» чаще встречается в английском языке, некоторые, например, поэт Бакари Сумано, предпочитаю термин джели.

В империи Мали

Гриотс из Самбалы, король Медины (Народ фула, Мали ), 1890

В Империя Мали (Империя Малинке ), на пике своего развития в середине 14 века, простиралась от Центральная Африка (сегодня Чад и Нигер ) в Западную Африку (сегодняшняя Мали и Сенегал ). Империю основали Сундиата Кейта, чьи подвиги по сей день прославляются в Мали. в Эпос о Сундиате, Наре Маганн Конате предложил своему сыну Сундиата Кейта грохот Балла Фассеке, чтобы посоветовать ему в его правление. Балла Фассеке считается основателем линии гриотов Куяте, которая существует и по сей день.

Каждый аристократический Семья гриотов сопровождала высокопоставленную семью королей-воинов или императоров, называемых джатиги. В традиционной культуре ни один гриот не обходится без джатиги, и нет джатиги можно без гриота. Тем не менее джатиги может одолжить свою сетку другому джатиги.

В большинстве деревень также были свои гриоты, которые рассказывали истории о рождении, смерти, браке, битвах, охоте, делах и многом другом.

В обществе манде

В Манде общество, джели был историком, советником, арбитром, певцом прославления (покровительством) и рассказчиком. По сути, они служили книгами по истории, сохраняя древние истории и традиции с помощью песен. Их традиции передавались из поколения в поколение. Название джели означает "кровь" в Язык маника. Считалось, что они имеют глубокие связи с духовными, социальными или политическими силами. Считалось, что речь обладает силой воссоздавать историю и отношения.

Несмотря на авторитет гриотов и кажущуюся мощь их песен, к ним в Западной Африке относятся не так положительно, как мы можем себе представить. Томас А. Хейл писал: «Другой [причиной двойственного отношения к гриотам] является древняя традиция, которая выделяет их как отдельный народ, слишком упрощенно классифицируемый как члены« касты », - термин, который подвергается все большей критике как искажение социальная структура в регионе. В худшем случае это различие означало захоронение гриотов на деревьях, а не в земле, чтобы избежать загрязнения земли (Conrad and Frank 1995: 4-7). Хотя эти традиции меняются, гриоты а людям с наследием гриотов все еще трудно вступать в брак за пределами своей социальной группы ".[4] Эта дискриминация теперь признана незаконной.

Музыкальные инструменты гриотов

Гриоты не только певцы и социальные комментаторы, но и опытные инструменталисты. Их инструменты включают кора, то халам (или же халам ), Годже (или н'ко на языке мандинка), балафон, а нгони Кора - длинношеей. лютня -подобный инструмент с 21 струной. Ксалам - это разновидность коры, обычно состоящая менее чем из пяти струн. Как есть тыква органы, которые действуют как резонатор. Нгони также похожи на эти два инструмента с пятью или шестью струнами. Балафон деревянный ксилофон, а годже - струнный инструмент, на котором играет поклон, очень похоже на скрипка.

Согласно Британская энциклопедия: "Щипковые лютни из Западной Африки, такие как Континг, халам, а nkoni (который был отмечен Ибн Батудой в 1353 году), возможно, возник в Древнем Египте. В халам считается предком банджо. Еще одна длинношевая лютня - это рамки Южной Африки ".[5]

Гриотс также писал рассказы, которые нравилось слушать детям. Эти истории передавались их детям.

Гриоты в наши дни

Сегодня исполнение - одна из самых распространенных функций гриота. Диапазон их воздействия расширился, и многие гриоты теперь путешествуют по миру, чтобы петь и играть на коре или других инструментах.

Бакари Сумано, руководитель Ассоциации Бамако Гриоты в Мали с 1994 по 2003 год был всемирно известным защитником значения гриота в западноафриканском обществе.

В популярной культуре

Кино и театр

Музыка

Литература

  • Алекс Хейли роман Корни ссылается на гриота, который передал историю своей семьи в устной традиции. Когда Хейли прослеживает свою историю, переходя от предыдущего поколения через рабское время обратно к Африке, он думал, что должны быть гриоты, рассказывающие его историю и историю своего предка, известного в семье как «Африканец», который был схвачен в кусты, когда он искал древесины, чтобы сделать говорящий барабан. Когда Хейли прибыл в Африку для исследования своей книги, он считал, что нашел гриотов, рассказывающих его историю. Через них он узнал личность предка: Кунта Кинте. Поскольку он сначала услышал эту историю от своей бабушки, а затем от своего старшего кузена, он считал, что эти члены семьи сами были грохотами, пока кто-то не написал историю. Позже он узнал, что его двоюродный брат умер в течение часа после его прибытия в деревню. Эта история также иллюстрирует сложности устная традиция, особенно когда к нему обращаются без специальных знаний. В 1981 году Дональд Райт показал, что история Кунта Кинте была придумана доброжелателем.[8] После публикации Корни, эта история рассказывалась в нескольких версиях с различными приукрашиваниями.
  • В Лоуренс Хилл роман Книга негров, главная героиня Амината Диалло становится джели.
  • В Ивуарийский писатель Ахмаду Курума роман В ожидании голосования диких зверей принимает форму хвалебной песни Сора, гриота, Бинго президенту-диктатору вымышленной Республики дю Гольф. Его последний роман, Аллах не обязан, бросается в глаза гриф.
  • В Пол Маршалл с Песнь хвалы вдове, главный герой Аватара (Авей) приобретает некоторые характеристики гриота, в частности, в ее стремлении передать устную историю своей тети о Игбо Посадка ее внукам. В этой истории африканцы принесли Морские острова чтобы быть порабощенным, повернулся и пошел обратно в Африку по воде.
  • Малийский писатель Масса Макан Диабате был потомком и критиком гриотовской традиции. Хотя Диабате утверждал, что гриотов «больше не существует» в классическом смысле, он считал, что традицию можно спасти с помощью литературы. Его художественная литература и пьесы смешивают традиционные Мандинка рассказывание историй и идиома с Западный литературные формы.[9]

Изобразительное искусство

  • Бенинский художник Пелажи Гбагиди называет себя современным гангстером и своим искусством работает над раскрытием подавленных колониальных и постколониальных историй Западной Африки.

Известные гриоты

Мандинка Гриот Аль-Хаджи Папа Сассо исполняя песни из устной традиции Гамбия на кора
Этот древний баобаб дерево в заповеднике Бандиа, Сенегал, является живым мавзолеем для останков знаменитых местных гриотов.

Буркина-Фасо

Берег Слоновой Кости

Гамбия

Гвинея

Гвинея-Бисау

  • Нино Галисса
  • Були Галисса

Мали

Мавритания

Нигерия

Нигер

Сенегал

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хо, Ро (2012-11-15). «Грио: титул, присвоенный западноафриканскому историку, рассказчику, славословию, поэту и музыканту». Originalpeople.org. Получено 2020-05-27.
  2. ^ Джаблоу, Альта (1984). "Лютня Гассира: реконструкция бардовского искусства Сонинке". Исследования в африканской литературе. 15 (4): 519–29. JSTOR  3819348.
  3. ^ Биби, Фрэнсис (1969, 1975). Африканская музыка, народное искусство. Бруклин: Книги Лоуренса Хилла.
  4. ^ Хейл, Томас А. (1997). «От Griot корней к корням Griot: Новый взгляд на происхождении спорного африканского Срока Барда» (PDF). Устная традиция. 12 (2): 249–278.
  5. ^ Роботэм, Дональд; Кубик, Герхард (27 января 2012 г.). "Африканская музыка". Энциклопедия Британника. Получено 18 октября, 2016.
  6. ^ Цифровые коллекции архивов La MaMa. "Производство: Сказки и мелодии афроамериканца Грио (1973) ". Проверено 11 июля 2018 г.
  7. ^ Резиновые оркестры, 10 октября 2011 г., получено 11 июля, 2018.
  8. ^ Райт, Дональд Р. (1981). «Искоренение Кунта Кинте: об опасностях полагаться на энциклопедических информаторов». История в Африке, том VIII.
  9. ^ Диабате, Масса Макан (1985). L'assemblée des djinns (На французском). Париж: Éditions Présence Africaine.

дальнейшее чтение

  • Чарри, Эрик С. (2000). Музыка манде: традиционная и современная музыка манинка и мандинка Западной Африки. Чикагские исследования в этномузыкологии; включает аудио компакт-диск. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Хейл, Томас А. (1998). Гриотс и Гриотт: мастера слова и музыки. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  • Хоффман, Барбара Г. (2001). Война воинов: конфликт, примирение и каста в манде. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  • Леймари, Изабель (1999). Les griots wolofs du Sénégal. Париж: Maisonneuve et Larose. ISBN  2706813571.
  • Suso, Foday Musa, Philip Glass, Pharoah Sanders, Matthew Kopka, Iris Brooks (1996). Джали Кунда: Гриоты Западной Африки и не только. Ellipsis Arts.
  • Менухин, Иегуди; Дэвис, Кертис В. "Novas vozes para o homem". Музыка для дома (на португальском). Сан-Паулу: Editora Martins Fontes / Fundo Educativo Brasileiro. С. 105–106.

внешняя ссылка