Этническая группа - Ethnic group

«Этничность» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Этническая принадлежность (значения).
«Этносы» перенаправляются сюда. Об академическом журнале см. Этносы (журнал).
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png
Ключевые идеи

An этническая группа или же этническая принадлежность группа людей, основанная на людях, которые идентифицировать друг с другом на основе общих атрибутов, которые отличают их от других групп, таких как общий набор традиций, происхождение, язык, история, общество, культура, нация, религия, или социальное обслуживание в районе проживания.[1][2][3] Этническая принадлежность иногда используется взаимозаменяемо с термином нация, особенно в случаях этнический национализм, и является отдельным от, но связано с концепцией скачки.

Этническая принадлежность может быть наследственным статусом или зависеть от общества, в котором человек живет. Принадлежность к этнической группе обычно определяется общим культурное наследие, происхождение, миф о происхождении, история, Родина, язык или же диалект, символические системы, такие как религия, мифология и ритуал, кухня, стиль одежды, Изобразительное искусство или же внешность. Этнические группы часто продолжают говорить родственные языки и поделитесь похожими Генофонд.

Посредством языковой сдвиг, аккультурация, принятие и религиозное обращение, отдельные лица или группы со временем могут переходить из одной этнической группы в другую. Этнические группы можно подразделить на подгруппы или племена, которые со временем могут сами стать отдельными этническими группами из-за эндогамия или же физическая изоляция из родительской группы. И наоборот, ранее отдельные этнические группы могут сливаться, образуя единое целое. панэтничность и может в конечном итоге слиться в единый этнос. Будь то разделение или объединение, формирование отдельной этнической идентичности называется этногенез.

Современная наука рассматривает этническую группу как социальный конструкт, идентичность, присваиваемую на основе правил, установленных обществом.[4][5]

Терминология

Период, термин этнический происходит из Греческий слово ἔθνος этнос (точнее, от прилагательного ἐθνικός этникос,[6] который был передан латинский в качестве этнос). Унаследованный термин английского языка для этой концепции: народ, используется вместе с латинским люди так как поздний среднеанглийский период.

В Ранний современный английский и до середины 19 века этнический был использован для обозначения язычник или же язычник (в смысле разрозненных «народов», которые еще не участвовали в Христианин ойкумена ), поскольку Септуагинта использовал та этне ("народы") перевести с иврита гои «народы, неевреи, неевреи».[7] Греческий термин в ранняя древность (Гомеровский греческий ) может относиться к любой большой группе, хозяин мужчин, группа товарищей, а также роиться или же стадо животных. В Классический греческий, этот термин приобрел значение, сопоставимое с понятием "этническая группа", которое в основном переводится как "нация, люди "; только в Эллинистический греческий сужался ли термин до «иностранного» или «варварский «в особенности народы» (отсюда более позднее значение «язычник, язычник»).[8]В 19 веке этот термин стал использоваться в смысле «свойственный расе, народу или нации», в возвращении к первоначальному греческому значению. Смысл «различных культурных групп», а в американском английском «расового, культурного или национального меньшинства» возник в 1930-1940-х годах.[9] служащий заменой термина раса который раньше принимал этот смысл, но теперь стал устаревшим из-за его связи с идеологическими расизм. Аннотация этническая принадлежность использовался для обозначения «язычества» в 18 веке, но теперь стал выражать значение «этнического характера» (впервые зарегистрирован в 1953 г.). этническая группа впервые был записан в 1935 году и вошел в Оксфордский словарь английского языка в 1972 году.[10] В зависимости от используемого контекста термин Национальность может использоваться как синоним этнической принадлежности или как синоним гражданство (в суверенном государстве). Процесс, приводящий к возникновению этноса, называется этногенез, термин, используемый в этнологический литературе примерно с 1950 года. Этот термин может также использоваться с оттенком чего-то экзотика (ср. «этнический ресторан» и т. д.), как правило, связанные с культурами недавних иммигрантов, прибывших после того, как было установлено доминирующее население той или иной местности.

В зависимости от того, какой источник групповая идентичность подчеркивается для определения членства, можно выделить следующие типы (часто взаимно перекрывающиеся) группы:

Во многих случаях членство определяется более чем одним аспектом: например, Армянский этническая принадлежность может быть определена гражданством Армения, собственное использование Армянский язык, или членство в Армянская Апостольская Церковь.

Определения и концептуальная история

Этнография начинается в классическая древность; после ранних авторов вроде Анаксимандр и Гекатей Милетский, Геродот в с. 480 г. до н.э. положил начало как историография и этнография древнего мира. Греки в то время не описывали иностранные народы, но также разработали концепцию своей собственной «этнической принадлежности», которую они сгруппировали под названием Эллины. Геродот (8.144.2) дал известное описание того, что определяло греческую (эллинскую) этническую идентичность в его время, перечисляя

  1. общий спуск (ὅμαιμον - хомаймон, "одной крови"),[11]
  2. общий язык (ὁμόγλωσσον - Homoglōsson, "говорящие на одном языке")[12]
  3. общий святилища и жертвы (Греческий: θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι - theōn hidrumata te koina kai soiai)[13]
  4. общий таможня (Греческий: ἤθεα ὁμότροπα - ēthea homotropa, "обычаи подобной моды").[14][15][16]

Является ли этническая принадлежность культурная универсальность в некоторой степени зависит от используемого точного определения. Многие социологи,[17] Такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф, не считают этническую идентичность универсальной. Они рассматривают этничность как продукт определенных видов межгрупповых взаимодействий, а не как существенное качество, присущее человеческим группам.[18][неуместное цитирование ]

В соответствии с Томас Хилланд Эриксен, до недавнего времени в исследовании этнической принадлежности велись два различных спора.

  • Один находится между "примордиализм " и "инструментализм ". В примордиалист Согласно этой точке зрения, участник коллективно воспринимает этнические связи как внешние, даже принудительные, социальные связи.[19] В музыкант подход, с другой стороны, рассматривает этническую принадлежность в первую очередь как специальный элемент политической стратегии, используемый в качестве ресурса для групп интересов для достижения второстепенных целей, таких как, например, увеличение богатства, власти или статуса.[20][21] Эти дебаты по-прежнему являются важной отправной точкой в Политическая наука, хотя подходы большинства ученых находятся между двумя полюсами.[22]
  • Второй спор идет между "конструктивизм " и "эссенциализм ". Конструктивисты рассматривают национальную и этническую идентичность как продукт исторических сил, часто недавних, даже когда идентичности представляются как старые.[23][24] Эссенциалисты рассматривают такие идентичности как онтологический категории, определяющие социальных субъектов.[25][26]

В соответствии с Эриксен, эти дебаты были отменены, особенно в антропология, попытками ученых отреагировать на все более политизированные формы саморепрезентации представителей различных этнических групп и наций. Это происходит в контексте дебатов по поводу мультикультурализма в таких странах, как США и Канада, где проживает большое количество иммигрантов из самых разных культур, и постколониализма в Карибский бассейн и Южная Азия.[27]

Макс Вебер утверждали, что этнические группы Кюнстлих (искусственный, т.е. социальная конструкция ), потому что они основывались на субъективной вере в общие Gemeinschaft (сообщество). Во-вторых, эта вера в общее Gemeinschaft не создала группу; группа создала веру. В-третьих, формирование группы было результатом стремления к монополизации власти и статуса. Это противоречило преобладающему в то время убеждению натуралистов, согласно которому социокультурные и поведенческие различия между народами проистекают из унаследованных черт и тенденций, происходящих от общего происхождения, тогда называемого «расой».[28]

Другой влиятельный теоретик этнической принадлежности был Фредрик Барт, чьи «Этнические группы и границы» с 1969 года были описаны как способствующие распространению использования этого термина в социальных исследованиях в 1980-х и 1990-х годах.[29] Барт пошел дальше Вебера в подчеркивании сконструированной природы этничности. Для Барта этническая принадлежность постоянно обсуждалась и пересматривалась как посредством внешнего приписывания, так и внутренней самоидентификации. Барт считает, что этнические группы не являются разрозненными культурными изоляторами или логическими приоритет к которому люди естественно принадлежат. Он хотел расстаться с антропологическими представлениями о культурах как о связанных объектах и ​​этнической принадлежности как о примордиалистских связях, заменив их акцентом на интерфейсе между группами. «Этнические группы и границы», таким образом, сосредоточены на взаимосвязи этнических идентичностей. Барт пишет: «... категориальные этнические различия не зависят от отсутствия мобильности, контактов и информации, но влекут за собой социальные процессы исключения и включения, посредством которых отдельные категории сохраняются, несмотря на изменение участия и членства в ходе индивидуальных жизненных историй ».

В 1978 году антрополог Рональд Коэн утверждали, что определение «этнических групп» в использовании социологами часто отражает неточные ярлыки больше, чем реалии коренных народов:

... названные этнические идентичности мы принимаем, часто бездумно, как базовые данности в литературе, часто произвольно или, что еще хуже, навязываются неточно.[29]

Таким образом, он указал на то, что идентификация этнической группы посторонними, например антропологами, может не совпадать с самоидентификацией членов этой группы. Он также описал, что в первые десятилетия использования термин этническая принадлежность часто использовался вместо старых терминов, таких как «культурный» или «племенной», когда относился к меньшим группам с общими культурными системами и общим наследием, но эта «этническая принадлежность» имело дополнительную ценность, так как была возможность описать общие черты между системами групповой идентичности как в племенных, так и в современных обществах. Коэн также предположил, что утверждения относительно "этнической" идентичности (как и более ранние утверждения относительно "племенной" идентичности) часто являются колониальными практиками и следствием отношений между колонизированными народами и национальными государствами.[29]

В соответствии с Пол Джеймс, формирования идентичности часто менялись и искажались колонизацией, но идентичности не создаются из ничего:

[C] аггоризация идентичности, даже когда она систематизирована и закреплена до четких типологий в результате процессов колонизации, формирования государства или общих процессов модернизации, всегда полна напряженности и противоречий. Иногда эти противоречия разрушительны, но могут быть и творческими, и позитивными.[30]

Таким образом, социологи сосредоточились на том, как, когда и почему становятся заметными различные маркеры этнической идентичности. Так, антрополог Джоан Винсент заметила, что этнические границы часто имеют переменчивый характер.[31] Рональд Коэн пришел к выводу, что этническая принадлежность - это «серия вложенных дихотомий инклюзивности и исключительности».[29] Он соглашается с замечанием Джоан Винсент, что (перефразируя Коэна) «Этническая принадлежность ... могут быть сужены или расширены в граничных условиях в зависимости от конкретных потребностей политической мобилизации.[29] Возможно, именно поэтому происхождение иногда является маркером этнической принадлежности, а иногда - нет: какой диакритический знак этнической принадлежности является заметным, зависит от того, увеличивают ли люди этнические границы вверх или вниз, и увеличивают ли они их вверх или вниз, в целом зависит от политической ситуации.

Канчан Чандра отвергает широкие определения этнической идентичности (например, те, которые включают общую культуру, общий язык, общую историю и общую территорию), предпочитая вместо этого узко определять этническую идентичность как подмножество категорий идентичности, определяемых верой в общее происхождение.[32]

Подходы к пониманию этничности

Разные социологи использовали разные подходы к пониманию этничности, пытаясь понять природу этничности как фактора жизни человека и общества. В качестве Джонатан М. Холл отмечает, что Вторая мировая война стала поворотным моментом в этнических исследованиях. Последствия нацистского расизма препятствовали эссенциалистским интерпретациям этнических групп и рас. Этнические группы стали определяться как социальные, а не биологические образования. Их согласованность объяснялась общими мифами, происхождением, родством, общим местом происхождения, языком, религией, обычаями и национальным характером. Таким образом, этнические группы воспринимаются как изменчивые, а не стабильные, сконструированные в дискурсивных практиках, а не записанные в генах.[33]

Примерами различных подходов являются примордиализм, эссенциализм, перенниализм, конструктивизм, модернизм и инструментализм.

  • "Примордиализм", считает, что этничность существовала во все времена в истории человечества и что современные этнические группы имеют историческую преемственность в далеком прошлом. Для них идея этничности тесно связана с идеей наций и уходит корнями в докеберовское понимание человечества как разделенного на исконно существующие группы, основанные родство и биологическое наследие.
    • "Эссенциалистский примордиализм"далее считает, что этническая принадлежность априори факт человеческого существования, эта этническая принадлежность предшествует любому человеческому социальному взаимодействию и не изменяется им. Эта теория рассматривает этнические группы как естественные, а не только как исторические. У него также есть проблемы, связанные с последствиями смешанных браков, миграции и колонизации для состава современной многоэтнической общества.[34]
    • "Родство примордиализм"считает, что этнические общности являются продолжением родственных единиц, в основном происходящими от родства или клановых связей, когда выбор культурных знаков (языка, религии, традиций) делается именно для того, чтобы показать это биологическое родство. Таким образом, мифы об общем биологическом происхождение, которое является определяющей чертой этнических сообществ, следует понимать как отражение реальной биологической истории. Проблема с этим взглядом на этническую принадлежность заключается в том, что чаще всего мифическое происхождение конкретных этнических групп прямо противоречит известной биологической истории этническая общность.[34]
    • "Примордиализм Гирца", в частности, антрополог Клиффорд Гирц, утверждает, что люди в целом приписывают подавляющую силу исконным человеческим «данностям», таким как кровные узы, язык, территория и культурные различия. По мнению Гирца, этничность сама по себе не является изначальной, но люди воспринимают ее как таковую, потому что она встроена в их восприятие мира.[34]
  • "Вечность", подход, который в первую очередь касается государственности, но имеет тенденцию рассматривать нации и этнические общности как в основном одно и то же явление, утверждает, что нация как тип социальной и политической организации имеет извечный или" вечный "характер.[35] Смит (1999) различает два варианта: «непрерывный перенниализм», который утверждает, что определенные нации существуют в течение очень долгих периодов, и «повторяющийся перенниализм», который фокусируется на возникновении, распаде и повторном появлении наций как повторяющемся аспекте человеческой истории.[36]
    • "Вечный вечный многолетник"считает, что определенные этнические группы существовали непрерывно на протяжении всей истории.
    • "Ситуационный вечность"считает, что нации и этнические группы возникают, меняются и исчезают в ходе истории. Согласно этой точке зрения, концепция этнической принадлежности является инструментом, используемым политическими группами для манипулирования такими ресурсами, как богатство, власть, территория или статус в их конкретных группах" интересы. Соответственно, этничность возникает, когда она актуальна как средство продвижения возникающих коллективных интересов и изменений в соответствии с политическими изменениями в обществе. Примеры перениалистической интерпретации этничности также можно найти у Барта и Зайднера, которые рассматривают этничность как постоянно меняющиеся границы между группы людей, созданные в результате постоянных социальных переговоров и взаимодействия.
    • "Инструменталистский многолетник", рассматривая этническую принадлежность в первую очередь как универсальный инструмент, определяющий различные этнические группы и ограничения во времени, объясняет этническую принадлежность как механизм социальная стратификация, что означает, что этническая принадлежность является основой для иерархического устройства людей. Согласно Дональду Ноэлю, социологу, который разработал теорию происхождения этнической стратификации, этническая стратификация - это «система стратификации, в которой некоторая относительно фиксированная групповая принадлежность (например, раса, религия или национальность) используется в качестве основного критерия для определения социальные позиции ».[37] Этническая стратификация - это один из множества различных типов социальной стратификации, в том числе стратификация на основе социоэкономический статус, гонка или Пол. Согласно Дональду Ноэлю, этническое расслоение возникнет только тогда, когда определенные этнические группы вступят в контакт друг с другом, и только тогда, когда эти группы будут характеризоваться высокой степенью этноцентризма, конкуренции и дифференциации власти. Этноцентризм это тенденция смотреть на мир в первую очередь с точки зрения своей собственной культуры и принижать значение всех других групп за пределами своей собственной культуры. Некоторые социологи, такие как Лоуренс Бобо и Винсент Хатчингс, говорят, что происхождение этнической стратификации лежит в индивидуальных предрассудках этнических предрассудков, которые связаны с теорией этноцентризма.[38] Продолжая теорию Ноэля, для возникновения этнической стратификации должна присутствовать некоторая степень дифференциации власти. Другими словами, неравенство сил между этническими группами означает, что «они обладают такой неравной властью, что один может навязать свою волю другому».[37] В дополнение к дифференцированной власти, определенная конкуренция, структурированная по этническому признаку, также является предпосылкой этнического расслоения. Различные этнические группы должны конкурировать за какую-то общую цель, такую ​​как власть или влияние, или материальные интересы, такие как богатство или территория. Лоуренс Бобо и Винсент Хатчингс предполагают, что конкуренция определяется личными интересами и враждебностью и приводит к неизбежному расслоению и конфликт.[38]
  • "Конструктивизм"считает как примордиалистские, так и многолетние взгляды в основном ошибочными,[38] и отвергает понятие этнической принадлежности как основного состояния человека. Он считает, что этнические группы являются лишь продуктами человеческого социального взаимодействия, сохраняющегося лишь постольку, поскольку они поддерживаются как действительные социальные конструкции в обществах.
    • "Модернистский конструктивизм"соотносит возникновение этничности с движением к национальные государства начиная с раннего Нового времени.[39] Сторонники этой теории, такие как Эрик Хобсбаум, утверждают, что этничность и представления об этнической гордости, такие как национализм, являются чисто современными изобретениями, появляющимися только в современный период мировой истории. Они считают, что до этого этническая однородность не считалась идеальным или необходимым фактором создания крупных обществ.

Этническая принадлежность - важное средство, с помощью которого люди могут идентифицировать себя с большей группой. Многие социологи, такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф, не считают этническую идентичность универсальной. Они рассматривают этничность как продукт определенных видов межгрупповых взаимодействий, а не как существенное качество, присущее человеческим группам.[18]Процессы, приводящие к возникновению такой идентификации, называются этногенезом. Члены этнической группы в целом претендуют на культурную преемственность во времени, хотя историки и культурные антропологи документально подтвердили, что многие ценности, практики и нормы, предполагающие преемственность с прошлым, являются относительно недавним изобретением.[40]

Этнические группы могут образовывать культурная мозаика в обществе. Это могло быть в таком городе, как Нью-Йорк или же Триест, но и падшая монархия Австро-Венгерская империя или Соединенные Штаты Америки. Текущие темы включают, в частности, социальную и культурную дифференциацию, многоязычие, конкурирующие предложения идентичности, множественные культурные идентичности и формирование Салатник и плавильный котел.[41] Этнические группы отличаются от других социальных групп, таких как субкультуры, группы по интересам или же социальные классы, потому что они возникают и изменяются в течение исторических периодов (столетий) в процессе, известном как этногенез, период нескольких поколений эндогамия приводя к общему происхождению (которое затем иногда переводится как мифологический повествование о основатель ); этническая идентичность подкрепляется ссылкой на «пограничные знаки» - характеристики, которые считаются уникальными для данной группы, которые отличают ее от других групп.[42][43][44][45][46]

Теория этнической принадлежности в США

Теория этнической принадлежности говорит, что раса - это социальная категория и лишь один из нескольких факторов, определяющих этническую принадлежность. Некоторые другие критерии включают: «религия, язык,« обычаи », национальность и политическая принадлежность».[47] Эту теорию выдвинул социолог. Роберт Э. Парк в 1920-е гг. Он основан на понятии «культура».

Этой теории предшествовало более века, когда биологический эссенциализм была доминирующей парадигмой расы. Биологический эссенциализм - это вера в то, что белые европейские расы являются биологически превосходными, а другие небелые расы по своей природе ниже. Эта точка зрения возникла как способ оправдать рабство африканцев и геноцид коренных американцев в обществе, которое якобы основывалось на свободе для всех. Эта идея развивалась медленно и стала предметом озабоченности ученых, теологов и общественности. Религиозные учреждения задавали вопросы о том, было ли множественное происхождение (полигенез) и создал ли Бог меньшие расы людей. Многие выдающиеся ученые того времени подхватили идею расового различия. Они случайно обнаружат, что белые европейцы выше. Один метод, который использовался для измерения емкости черепа.[48]

Теория этничности была основана на модели ассимиляции. Парк обозначил четыре шага к ассимиляции: контакт, конфликт, приспособление и ассимиляция. Вместо того, чтобы объяснять маргинальный статус цветных людей в Соединенных Штатах присущей им биологической неполноценностью, он вместо этого сказал, что людей сдерживает неспособность ассимилироваться в американской культуре. Они могли бы быть равными, если бы отказались от своей культуры, которая была несовершенной по сравнению с белой культурой.

Майкл Оми и Говард Винант Российская теория расового образования напрямую противоречит предпосылкам и практике теории этничности. В работе «Расовая формация в Соединенных Штатах» они утверждают, что теория этнической принадлежности была основана исключительно на иммиграционных моделях белого этнического населения и не учитывала уникальный опыт небелых в этой стране.[49] Хотя эта теория идентифицирует разные этапы иммиграционного процесса - контакт, конфликт, борьба и, как последний и лучший ответ, ассимиляция - только для белых этнических общин.[49] Парадигма этничности игнорирует способы, которыми раса может усложнить взаимодействие сообщества с основными социальными и политическими структурами, особенно при контактах.

И ассимиляция - отказ от особых качеств местной культуры с целью слияния с культурой хозяина - не сработало для некоторых групп в качестве реакции на расизм и дискриминацию, как для других.[49] Кроме того, как только были устранены правовые барьеры на пути к достижению равенства, проблема расизма стала исключительной обязанностью и без того находящихся в неблагоприятном положении общин.[50] Предполагалось, что если сообщество чернокожих или латиноамериканцев не «делало это» по стандартам, установленным белой этнической группой, то это происходило потому, что это сообщество не придерживалось правильных ценностей или убеждений. Или они должны быть упорно сопротивляются доминирующие нормы, потому что они не хотят, чтобы вписаться в. Оми и Winant в критике теории этноса объясняет, как смотрит в сторону культурного дефекта для источника неравенства игнорирует «конкретные социально-политические динамики в которых расовые явления действуют в США "[51] Другими словами, принятие этого подхода фактически лишает нас способности критически исследовать более структурные компоненты расизма и вместо этого поощряет «мягкое пренебрежение» социальным неравенством.[51]

Этническая принадлежность и национальность

Дальнейшая информация: Состояние нации и меньшинство
Часть серия на
Политическая и
правовая антропология
Базовые концепты
Статус и звание
Лидерство
Политики
Закон и обычай
Социальное и культурная антропология

В некоторых случаях, особенно в случае транснациональной миграции или колониальной экспансии, этническая принадлежность связана с национальностью. Антропологи и историки, следуя модернистскому пониманию этничности, предложенному Эрнестом Геллнером[52] и Бенедикт Андерсон[53] видят нации и национализм как развивающиеся с возникновением современной государственной системы в 17 веке. Их кульминацией стало возникновение «национальных государств», в которых предполагаемые границы нации совпадали (или идеально совпадали) с государственными границами. Таким образом, на Западе понятие этнической принадлежности, как раса и нация, разработанная в контексте европейской колониальной экспансии, когда меркантилизм и капитализм продвигали глобальные перемещения населения в то же время, что государственный границы определялись более четко и жестко.

В XIX веке современные государства обычно стремились к легитимности через свои претензии на представление «наций». Национальные государства однако неизменно сюда входят группы населения, которые по той или иной причине были исключены из национальной жизни. Следовательно, члены исключенных групп будут либо требовать включения на основе равенства, либо стремиться к автономии, иногда даже до степени полного политического разделения в своем национальном государстве.[54] В этих условиях - когда люди переходили из одного состояния в другое,[55] или одно государство покорило или колонизировало народы за пределами своих национальных границ - этнические группы образовывались людьми, отождествляющими себя с одной нацией, но проживающими в другом государстве.

Многонациональные государства может быть результатом двух противоположных событий: недавнего создания государственных границ, противоречащих традиционным племенным территориям, или недавней иммиграции этнические меньшинства в бывшее национальное государство. Примеры первого случая можно найти повсюду Африка, где страны, созданные в деколонизация унаследовал произвольные колониальные границы, но также и в европейских странах, таких как Бельгия или же объединенное Королевство. Примерами для второго случая являются такие страны, как Нидерланды, которые были относительно этнически однородными, когда они достигли государственности, но получили значительную иммиграцию во второй половине 20-го века. Такие государства, как объединенное Королевство, Франция и Швейцария состояли из различных этнических групп с момента их образования и также испытали значительную иммиграцию, в результате чего произошло то, что было названо "мультикультурный «общества, особенно в крупных городах.

Состояния Новый мир с самого начала были многоэтническими, поскольку формировались как колонии, навязанные существующим коренным народам.

В последние десятилетия ученые-феминистки (особенно Нира Юваль-Дэвис )[56] привлекли внимание к основным способам участия женщин в создании и воспроизводстве этнических и национальных категорий. Хотя эти категории обычно рассматриваются как принадлежащие к общественной, политической сфере, они в значительной степени поддерживаются в частной, семейной сфере.[57] Именно здесь женщины действуют не только как биологические репродукторы, но и как «культурные носители», передавая знания и навязывая поведение, принадлежащее определенной группе.[58] Женщины также часто играют важную символическую роль в концепциях нации или этнической принадлежности, например, в представлении о том, что «женщины и дети» составляют ядро ​​нации, которое необходимо защищать во время конфликта, или в таких знаковых фигурах, как Британия или же Марианна.

Этническая принадлежность и раса

Расовое разнообразие Азия этнические группы, Nordisk familjebok (1904)

Этническая принадлежность используется как вопрос культурной идентичности группы, часто основанной на общем происхождении, языке и культурных традициях, в то время как раса применяется как таксономическая группа, основанная на физическом или биологическом сходстве внутри групп. Раса - более противоречивая тема, чем этническая принадлежность, из-за общепринятого политического использования этого термина. Рамон Гросфогуэль (Калифорнийский университет, Беркли) утверждает, что «расовая / этническая идентичность» - это одно понятие и что концепции расы и этнической принадлежности не могут использоваться как отдельные и автономные категории.[59]

До Вебера (1864-1920) раса и этническая принадлежность рассматривались в первую очередь как два аспекта одного и того же. Примерно в 1900 году и раньше преобладало примордиалистское понимание этнической принадлежности: культурные различия между народами рассматривались как результат унаследованных черт и тенденций.[60] С введением Вебером идеи этничности как социальной конструкции раса и этничность стали более отделенными друг от друга.

В 1950 г. ЮНЕСКО утверждение "Вопрос о расе ", подписанный некоторыми всемирно известными учеными того времени (в том числе Эшли Монтегю, Клод Леви-Стросс, Гуннар Мюрдал, Джулиан Хаксли и др.), заявил:

"Национальные, религиозные, географические, языковые и культурные группы не обязательно совпадают с расовыми группами: и культурные черты таких групп не имеют продемонстрированной генетической связи с расовыми чертами. Потому что серьезные ошибки такого рода обычно совершаются, когда используется термин" раса " используется в просторечии, было бы лучше, говоря о человеческих расах, вообще отказаться от термина «раса» и говорить об «этнических группах» ».[61]

В 1982 году антрополог Дэвид Крейг Гриффит подвел итоги сорокалетних этнографических исследований, утверждая, что расовые и этнические категории являются символическими маркерами различных способов включения людей из разных частей мира в глобальную экономику:

Противоположные интересы, разделяющие рабочий класс, дополнительно подкрепляются апелляциями к «расовым» и «этническим» различиям. Такие призывы служат для распределения различных категорий работников по ступеням на шкале рынка труда, низводя стигматизированные группы населения на более низкие уровни и изолируя более высокие эшелоны от конкуренции снизу. Капитализм не создал всех различий по этническому и расовому признаку, которые служат для разделения категорий рабочих друг от друга. Тем не менее именно процесс мобилизации рабочей силы при капитализме придает этим различиям их действительную ценность.[62]

Согласно Вольфу, расовые категории были созданы и включены в период Европейская торговая экспансия, и этнические группы в период капиталистическая экспансия.[63]

Написав в 1977 году об использовании термина «этнический» в обычном языке Великобритания и Соединенные Штаты, Уоллман отметил, что

Термин «этнический» в Британии обычно означает «[раса]», только менее точно и с меньшей ценностной нагрузкой. В Северной Америке, напротив, «[раса]» чаще всего означает цвет кожи, а «этносы» являются потомками относительно недавних иммигрантов из неанглоязычных стран. «[Этнический]» - это не существительное в Великобритании. Фактически нет никакой «этнической принадлежности»; есть только «этнические отношения».[64]

В США OMB заявляет, что определение расы, используемое для целей переписи населения США, не является «научным или антропологическим» и принимает во внимание «социальные и культурные характеристики, а также происхождение» с использованием «соответствующих научных методологий», которые не являются «в первую очередь биологическими или генетическими. в отношении".[65]

Этнонациональный конфликт

Дальнейшая информация: Этнический конфликт

Иногда этнические группы подвержены предвзятому отношению и действиям со стороны государства или его составляющих. В 20 веке люди начали утверждать, что конфликты между этническими группами или между членами этнической группы и государством могут и должны быть разрешены одним из двух способов. Некоторые, как Юрген Хабермас и Брюс Барри утверждали, что легитимность современных государств должна основываться на понятии политических прав автономных отдельных субъектов. Согласно этой точке зрения, государство не должно признавать этническую, национальную или расовую идентичность, а вместо этого должно обеспечивать политическое и юридическое равенство всех людей. Другие, как Чарльз Тейлор и Уилл Кимлика, утверждают, что понятие автономного индивида само по себе является культурной конструкцией. Согласно этой точке зрения, государства должны признать этническую идентичность и разработать процессы, посредством которых конкретные потребности этнических групп могут быть приспособлены в пределах границ национального государства.

В 19 веке возникла политическая идеология этнический национализм, когда понятие расы было привязано к национализм, сначала немецкими теоретиками, в том числе Иоганн Готфрид фон Гердер. Примеры обществ, сосредоточенных на этнических связях, возможно, без исключения истории или исторического контекста, привели к оправданию националистических целей. В качестве примеров часто приводятся два периода: консолидация и расширение в XIX веке Германская Империя и 20 век нацистская Германия. Каждый из них продвигал панэтническую идею о том, что эти правительства только приобретали земли, которые всегда были населены этническими немцами. История тех, кто поздно пришел к модели национального государства, например, тех, кто возник на Ближнем Востоке и в юго-восточной Европе в результате распада Османской и Австро-Венгерской империй, а также тех, кто возник на территории бывшего СССР, отмечен межэтнические конфликты. Such conflicts usually occur within multi-ethnic states, as opposed to between them, as in other regions of the world. Thus, the conflicts are often misleadingly labeled and characterized as гражданские войны when they are inter-ethnic conflicts in a multi-ethnic state.

Ethnic groups by continent

Африка

Основная статья: Ethnic groups in Africa

Ethnic groups in Africa number in the hundreds, each generally having its own язык (или же диалект of a language) and культура.

Many ethnic groups and nations of Африка qualify, although some groups are of a size larger than a tribal society. These mostly originate with the Сахелианские королевства of the medieval period, such as that of the Акан, происходящие из Бономан (11th century) then the Королевство Ашанти (17-го века).[66]

Азия

Основная статья: Этнические группы в Азии
В Ассирийцы are the indigenous peoples of Northern Ирак.

Ethnic groups are abundant throughout Азия, with adaptations to the climate zones of Asia, which can be the Arctic, subarctic, temperate, subtropical or tropical. The ethnic groups have adapted to mountains, deserts, grasslands, and forests.

On the coasts of Asia, the ethnic groups have adopted various methods of harvest and transport. Some groups are primarily охотники-собиратели, some practice перегон (nomadic lifestyle), others have been agrarian/rural for millennia and others becoming industrial/urban. Some groups/countries of Asia are completely urban, such as those in Гонконг, Шанхай, и Сингапур. The colonization of Asia was largely ended in the 20th century, with national drives for independence and self-determination across the continent.

Европа

Основная статья: Этнические группы в Европе
В Басков constitute an indigenous ethnic minority in both France and Spain.
Sámi family в Лапландия of Finland, 1936.
The Irish are an ethnic group indigenous to Ирландия of which 70-80 million people worldwide claim ancestry.[67]

Европа has a large number of ethnic groups; Pan and Pfeil (2004) count 87 distinct "peoples of Europe", of which 33 form the majority population in at least one sovereign state, while the remaining 54 constitute этнические меньшинства within every state they inhabit (although they may form local regional majorities within a sub-national entity). The total number of national minority populations in Europe is estimated at 105 million people or 14% of 770 million Europeans.[68]

A number of European countries, including Франция,[69] и Швейцария do not collect information on the ethnicity of their resident population.

Россия has over 185 recognized ethnic groups besides the 80% ethnic Russian большинство. The largest group is the Татары 3.8%.Many of the smaller groups are found in the Asian part of Russia (see Коренные народы Сибири ).

An example of a largely кочевой ethnic group in Europe is the Рома, pejoratively known as Gypsies. They originated from India and speak the Цыганский язык.

сербский провинция Воеводина is recognizable for its многоэтнический и мультикультурный identity.[70][71] There are some 26 ethnic groups in the province,[72] and six languages are in official use by the provincial administration.[73]

Северная Америка

Основные статьи: Этническое происхождение людей в Канаде, Этнические группы в Центральной Америке, Демография Гренландии, Демография Мексики, и Ethnic groups in the United States

Южная Америка

Основная статья: Этнические группы в Южной Америке

Океания

Австралия

Основные статьи: Коренные австралийцы и Коренные белые австралийцы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Chandra, Kanchan (2012). Constructivist theories of ethnic politics. Издательство Оксфордского университета. С. 69–70. ISBN  978-0-19-989315-7. OCLC  829678440.
  2. ^ "ethnicity: definition of ethnicity". Оксфордские словари. Oxford University Press. Получено 28 декабря 2013.
  3. ^ People, James; Bailey, Garrick (2010). Человечество: введение в культурную антропологию (9-е изд.). Wadsworth Cengage learning. п. 389. In essence, an ethnic group is a named social category of people based on perceptions of shared social experience or one's ancestors' experiences. Members of the ethnic group see themselves as sharing cultural traditions and history that distinguish them from other groups. Ethnic group identity has a strong psychological or emotional component that divides the people of the world into opposing categories of “us” and “them.” In contrast to social stratification, which divides and unifies people along a series of horizontal axes based on socioeconomic factors, ethnic identities divide and unify people along a series of vertical axes. Thus, ethnic groups, at least theoretically, cut across socioeconomic class differences, drawing members from all strata of the population.
  4. ^ Angela Onwuachi-Willig (6 September 2016). "Race and Racial Identity Are Social Constructs". Нью-Йорк Таймс.
  5. ^ Chandra Ford; Nina T Harawa (29 April 2010). "A NEW CONCEPTUALIZATION OF ETHNICITY FOR SOCIAL EPIDEMIOLOGIC AND HEALTH EQUITY RESEARCH". Soc Sci Med.
  6. ^ ἐθνικός, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  7. ^ ThiE. Tonkin, M. McDonald and M. Chapman, History and Ethnicity (London 1989), pp. 11–17 (quoted in J. Hutchinson & A.D. Smith (eds.), Oxford readers: Ethnicity (Oxford 1996), pp. 18–24)
  8. ^ ἔθνος, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  9. ^ Оксфордский словарь английского языка Second edition, online version as of 2008-01-12, "ethnic, a. and n.". Cites Sir Дэниел Уилсон, The archæology and prehistoric annals of Scotland 1851 (1863) и Хаксли & Хэддон (1935), We Europeans, pp. 136,181
  10. ^ Cohen, Ronald. (1978) "Ethnicity: Problem and Focus in Anthropology", Анну. Rev. Anthropol. 1978. 7:379-403; Glazer, Nathan and Дэниел П. Мойнихан (1975) Этническая принадлежность – Theory and Experience, Кембридж, Массачусетс Издательство Гарвардского университета.The modern usage definition of the Оксфордский словарь английского языка является:

    a[djective]

    ...
    2.a. About race; peculiar to a race or nation; ethnological. Also, about or having common racial, cultural, religious, or linguistic characteristics, esp. designating a racial or other group within a larger system; hence (U.S. colloq.), foreign, exotic.
    б ethnic minority (group), a group of people differentiated from the rest of the community by racial origins or cultural background, and usu. claiming or enjoying official recognition of their group identity. Также аттриб.

    n[oun]

    ...
    3 A member of an ethnic group or minority. Equatorians

    (Oxford English Dictionary Second edition, online version as of 2008-01-12, s.v. "ethnic, a. and n.")

  11. ^ ὅμαιμος, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  12. ^ ὁμόγλωσσος, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  13. ^ I. Polinskaya, "Shared sanctuaries and the gods of others: On the meaning Of 'common' in Herodotus 8.144", in R. Rosen & I. Sluiter (eds.), Valuing others in Classical Antiquity (Leiden: Brill, 2010), 43-70.
  14. ^ ὁμότροπος, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, on Perseus)
  15. ^ Herodotus, 8.144.2: "The kinship of all Greeks in blood and speech, and the shrines of gods and the sacrifices that we have in common, and the likeness of our way of life."
  16. ^ Athena S. Leoussi, Steven Grosby, Nationalism and Ethnosymbolism: History, Culture, and Ethnicity in the Formation of Nations, Издательство Эдинбургского университета, 2006 г., стр. 115
  17. ^ "Challenges of measuring an ethnic world". Publications.gc.ca. The Government of Canada. April 1, 1992. Ethnicity is a fundamental factor in human life: it is a phenomenon inherent in human experience
  18. ^ а б Fredrik Barth, ed. 1969 г. Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Cultural Difference; Eric Wolf 1982 Европа и люди без истории п. 381
  19. ^ Geertz, Clifford, ed. (1967) Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Африка и Азия. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  20. ^ Cohen, Abner (1969) Custom and Politics in Urban Africa: A Study of Hausa Migrants in a Yoruba Town. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  21. ^ Abner Cohen (1974) Two-Dimensional Man: An essay on power and symbolism in complex society. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  22. ^ J. Hutchinson & A.D. Smith (eds.), Oxford readers: Ethnicity (Oxford 1996), "Introduction", 8-9
  23. ^ Gellner, Ernest (1983) Нации и национализм. Оксфорд: Блэквелл.
  24. ^ Ernest Gellner (1997) Nationalism. Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  25. ^ Smith, Anthony D. (1986) The Ethnic Origins of Nations. Оксфорд: Блэквелл.
  26. ^ Anthony Smith (1991) National Identity. Хармондсворт: Пингвин.
  27. ^ T.H. Eriksen "Ethnic identity, national identity and intergroup conflict: The significance of personal experiences" in Ashmore, Jussim, Wilder (eds.): Social identity, intergroup conflict, and conflict reduction, pp. 42–70. Oxford: Oxford University Press'. 2001 г.
  28. ^ Banton, Michael. (2007) "Weber on Ethnic Communities: A critique", Nations and Nationalism 13 (1), 2007, 19–35.
  29. ^ а б c d е Ronald Cohen 1978 "Ethnicity: Problem and Focus in Anthropology", Ежегодный обзор антропологии 7: 383-384 Palo Alto: Stanford University Press
  30. ^ James, Paul (2015). "Despite the Terrors of Typologies: The Importance of Understanding Categories of Difference and Identity". Вмешательства: Международный журнал постколониальных исследований. 17 (2): 174–195. Дои:10.1080/1369801X.2014.993332. S2CID  142378403.
  31. ^ Vincent, Joan (1974), "The Structure of Ethnicity" in Человеческая организация 33(4): 375-379
  32. ^ Chandra, Kanchan (2006). "What is Ethnic Identity and Does it Matter?". Ежегодный обзор политологии. 9 (1): 397–424. Дои:10.1146/annurev.polisci.9.062404.170715. ISSN  1094-2939.
  33. ^ David Konstan, "Defining Ancient Greek Ethnicity", Diaspora: A Journal of Transnational Studies, vol. 6, 1 (1997), pp. 97–98. Overview of J.M. Hall's book "Ethnic Identity in Greek Antiquity", Cambridge University Press, 1997
  34. ^ а б c (Смит 1999, п. 13)
  35. ^ Smith (1998), 159.
  36. ^ Smith (1999), 5.
  37. ^ а б Noel, Donald L. (1968). "A Theory of the Origin of Ethnic Stratification". Социальные проблемы. 16 (2): 157–172. Дои:10.1525/sp.1968.16.2.03a00030.
  38. ^ а б c Bobo, Lawrence; Hutchings, Vincent L. (1996). "Perceptions of Racial Group Competition: Extending Blumer's Theory of Group Position to a Multiracial Social Context". Американский социологический обзор. Американская социологическая ассоциация. 61 (6): 951–972. Дои:10.2307/2096302. JSTOR  2096302.
  39. ^ (Смит 1999, pp. 4–7)
  40. ^ Hobsbawm and Ranger (1983), The Invention of Tradition, Sider 1993 Lumbee Indian Histories.
  41. ^ Kolb, Eva. The Evolution of New York City's Multiculturalism: Melting Pot or Salad Bowl. 2009; Levine, Randy and Gifty Serbeh-Dunn (Spring 1999). "Mosaic vs. Melting Pot Voices, Volume 1, Number 4. Retrieved on: June 13, 2008; Pieter M. Judson "The Habsburg Empire. A New History" (Harvard 2016); Patricia Engelhorn "Wie Wien mit Meersicht: Ein Tag in der Hafenstadt Triest" In: NZZ 15.2.2020; Roberto Scarciglia Trieste multiculturale: comunità e linguaggi di integrazione (2011); Ibanez B. Penas, Ma. Carmen López Sáenz. "Interculturalism: Between Identity and Diversity." (Bern) 2006. p 15.
  42. ^ Camoroff, John L. and Jean Camoroff 2009: Ethnicity Inc.. Chicago: Chicago Press.
  43. ^ The Invention of Tradition, Sider 1993 Lumbee Indian Histories
  44. ^ O'Neil, Dennis. "Nature of Ethnicity". Паломарский колледж. Получено 7 января 2013.
  45. ^ Seidner,(1982), Этническая принадлежность, язык и власть с психолингвистической точки зрения, стр. 2–3
  46. ^ Smith 1987 pp. 21–22
  47. ^ Omi & Winant 1986, п. 15
  48. ^ Omi & Winant 1986, п. 58
  49. ^ а б c Omi & Winant 1986, п. 17
  50. ^ Omi & Winant 1986, п. 19
  51. ^ а б Omi & Winant 1986, п. 21 год
  52. ^ Gellner 2006 Нации и национализм Blackwell Publishing
  53. ^ Андерсон 2006 Воображаемые сообщества Версия
  54. ^ Walter Pohl, "Conceptions of Ethnicity in Early Medieval Studies", Debating the Middle Ages: Issues and Readings, изд. Lester K. Little and Barbara H. Rosenwein, (Blackwell), 1998, pp 13–24, notes that historians have projected the 19th-century conceptions of the nation-state backward in time, employing biological metaphors of birth and growth: "that the peoples in the Период миграции had little to do with those heroic (or sometimes brutish) clichés is now generally accepted among historians," he remarked. Early medieval peoples were far less homogeneous than often thought, and Pohl follows Reinhard Wenskus, Stammesbildung und Verfassung. (Cologne and Graz) 1961, whose researches into the "ethnogenesis" of the Немецкий peoples convinced him that the idea of common origin, as expressed by Исидор Севильский Gens est multitudo ab uno principio orta ("a people is a multitude stemming from one origin") which continues in the original Этимология IX.2.i) "sive ab Alia national Secundum program collection distinct ("or distinguished from another people by its properties") was a myth.
  55. ^ Aihway Ong 1996 "Cultural Citizenship in the Making" in Современная антропология 37(5)
  56. ^ Nira Yuval-Davis, "Gender & Nation" (London: SAGE Publications Ltd, 1997)
  57. ^ Nira Yuval-Davis, "Gender & Nation" (London: SAGE Publications Ltd, 1997) pp. 12-13
  58. ^ Floya Anthias and Nira Yuval-Davis "Woman–Nation-State" (London: Macmillan, 1989), p. 9
  59. ^ Grosfoguel, Ramán (September 2004). "Race and Ethnicity or Racialized Ethnicities? Identities within Global Coloniality". Национальности. 315-336. 4 (3): 315. Дои:10.1177/1468796804045237. S2CID  145445798. Получено 2012-08-06.
  60. ^ Banton, Michael. (2007) "Weber on Ethnic Communities: A critique", Нации и национализм 13 (1), 2007, 19–35.
  61. ^ A. Metraux (1950) "United Nations Economic and Security Council Statement by Experts on Problems of Race", Американский антрополог 53(1): 142-145)
  62. ^ Griffith, David Craig, Jones's minimal: low-wage labor in the United States, State University of New York Press, Albany, 1993, p.222
  63. ^ Eric Wolf, 1982, Европа и люди без истории, Беркли: Калифорнийский университет Press. 380-381
  64. ^ Wallman, S. "Ethnicity research in Britain", Современная антропология, v. 18, n. 3, 1977, pp. 531–532.
  65. ^ "A Brief History of the OMB Directive 15". Американская антропологическая ассоциация. 1997 г.. Получено 2007-05-18.
  66. ^ Коэн, Робин (1995). Кембриджский обзор мировой миграции. Издательство Кембриджского университета. п.197. ISBN  0-521-44405-5. Акан миграция. Виккенс, Джеральд Э; Лоу, Пэт (2008). Баобабы: пахикаулы Африки, Мадагаскара и Австралии. Springer Science + Business Media. 2008. с. 360. ISBN  978-1-4020-6431-9.
  67. ^ «Стратегия шотландской диаспоры и диаспоры: выводы и уроки Ирландии». www2.gov.scot. 29 мая 2009 г.
  68. ^ Christoph Pan, Beate Sibylle Pfeil, Minderheitenrechte in Europa. Handbuch der europäischen Volksgruppen (2002)., English translation 2004.
  69. ^ (На французском) article 8 de la loi Informatique et libertés, 1978: "Il est interdit de collecter ou de traiter des données à caractère personnel qui font apparaître, directement ou indirectement, les origines raciales ou ethniques, les opinions politiques, philosophiques ou religieuses ou l'appartenance syndicale des personnes, ou qui sont relatives à la santé ou à la vie sexuelle de celles-ci."
  70. ^ Lux, Gábor; Horváth, Gyula (2017). The Routledge Handbook to Regional Development in Central and Eastern Europe. Тейлор и Фрэнсис. п. 190.
  71. ^ Filep, Béla (2016). The Politics of Good Neighbourhood: State, civil society and the enhancement of cultural capital in East Central Europe. Тейлор и Фрэнсис. п. 71.
  72. ^ "Serbian Government – Official Presentation". serbia.gov.rs. Получено 26 марта 2018.
  73. ^ "Beogradski centar za ljudska prava – Belgrade Centre for Human Rights". bgcentar.org.rs. 29 марта 2015 г.. Получено 26 марта 2018.

дальнейшее чтение

  • Abizadeh, Arash, "Ethnicity, Race, and a Possible Humanity" Мировой порядок, 33.1 (2001): 23-34. (Article that explores the social construction of ethnicity and race.)
  • Barth, Fredrik (ed). Ethnic groups and boundaries. The social organization of culture difference, Oslo: Universitetsforlaget, 1969
  • Beard, David and Kenneth Gloag. 2005. Musicology, The Key Concepts. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  • Billinger, Michael S. (2007), "Another Look at Ethnicity as a Biological Concept: Moving Anthropology Beyond the Race Concept", Критика антропологии 27,1:5–35.
  • Craig, Gary, et al., eds. Understanding 'race'and ethnicity: theory, history, policy, practice (Policy Press, 2012)
  • Danver, Steven L. Native Peoples of the World: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues (2012)
  • Eriksen, Thomas Hylland (1993) Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives, London: Pluto Press
  • Eysenck, H.J., Race, Education and Intelligence (London: Temple Smith, 1971) (ISBN  0-85117-009-9)
  • Healey, Joseph F., and Eileen O'Brien. Race, ethnicity, gender, and class: The sociology of group conflict and change (Sage Publications, 2014)
  • Hartmann, Douglas. "Notes on Midnight Basketball and the Cultural Politics of Recreation, Race and At-Risk Urban Youth", Журнал спорта и социальных проблем. 25 (2001): 339-366.
  • Хобсбаум, Эрик, and Terence Ranger, editors, The Invention of Tradition. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1983).
  • Hutcheon, Linda (1998). "Crypto-Ethnicity" (PDF). PMLA: Publications of the Modern Language Association of America. 113 (1): 28–51. Дои:10.2307/463407. JSTOR  463407.
  • Kappeler, Andreas. The Russian empire: A multi-ethnic history (Рутледж, 2014)
  • Levinson, David, Этнические группы по всему миру: готовый справочник, Greenwood Publishing Group (1998), ISBN  978-1-57356-019-1.
  • Magocsi, Paul Robert, ed. Энциклопедия народов Канады (1999)
  • Merriam, A.P. 1959. "African Music", in R. Bascom and, M.J. Herskovits (eds), Continuity and Change in African Cultures, Chicago, University of Chicago Press.
  • Morales-Díaz, Enrique; Gabriel Aquino; & Michael Sletcher, "Ethnicity", in Michael Sletcher, ed., Новая Англия, (Westport, CT, 2004).
  • Omi, Michael; Winant, Howard (1986). Racial Formation in the United States from the 1960s to the 1980s. New York: Routledge and Kegan Paul, Inc.
  • Seeger, A. 1987. Why Suyá Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People, Cambridge, Cambridge University Press.
  • Seidner, Stanley S. Ethnicity, Language, and Power from a Psycholinguistic Perspective. (Bruxelles: Centre de recherche sur le pluralinguisme1982).
  • Sider, Gerald, Lumbee Indian Histories (Cambridge: Cambridge University Press, 1993).
  • Smith, Anthony D. (1987). "The Ethnic Origins of Nations". Блэквелл. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Smith, Anthony D. (1998). Nationalism and modernism. A Critical Survey of Recent Theories of Nations and Nationalism. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
  • Smith, Anthony D. (1999). "Myths and memories of the Nation". Oxford University Press. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Thernstrom, Stephan A. ed. Гарвардская энциклопедия американских этнических групп (1981)
  • ^ Бюро переписи населения США State & County QuickFacts: Race.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Этническая принадлежность