Марианна - Marianne

Эта статья о символе Франции. Для использования в других целях см. Марианна (значения).

Бюст Марианны, созданный Теодором Дорио, в Сенат Франции.

Марианна (выраженный[majan]) был национальное олицетворение из Французская Республика так как французская революция, как персонификация из свобода, равенство, братство и причина, и изображение Богиня свободы.

Марианна выставлена ​​во многих местах во Франции и держит почетное место в ратушах и судах. Она изображена в Триумф Республика, бронзовая скульптура с видом на Place de la Nation в Париже, и представлена ​​еще одной парижской статуей в Place de la République. Ее профиль выделяется на официальном правительственном логотипе страны, выгравирован на Французские монеты евро, и появляется на Французские почтовые марки.[1] Это также было показано на бывшем валюта франка. Марианна - один из самых ярких символов Французской Республики и официально используется в большинстве правительственных документов.

Марианна - значительный республиканский символ; ее французский монархический эквивалент часто Жанна д'Арк. Как национальный значок Марианна представляет оппозицию монархия и чемпионат свободы и демократия против всех форм угнетения. Другие национальные символы Франции включают трехцветный флаг, национальный девиз Liberté, Égalité, Fraternité, Национальный гимн "Марсельеза ", герб, а официальный Большая печать Франции. Марианна также носила Кокарда и красный колпак, символизирующий Свобода.

20 французов Сантим с Марианна на аверсе.
Лицевой: Марианна носит Фригийская шапка свободы.Обеспечить регресс: Номинал и французский девиз: "Liberté, égalité, fraternité ".
Эта монета чеканилась с 1962 по 2001 год.

История

Свобода, ведущая народ к Эжен Делакруа (1830 г.), отмечает Июльская революция (музей Лувр ).

С классических времен было принято представлять идеи и абстрактные сущности богами, богинями и аллегорический персонификации. Вовремя французская революция 1789 года, многие аллегорические олицетворения 'Свобода ' и 'Причина ' появившийся. Эти две фигуры, наконец, слились в одну: женскую фигуру, изображенную либо сидящей, либо стоящей, и сопровождаемую различными атрибутами, включая кокарда франции и Фригийская шапка. Эта женщина обычно символизировала свободу, разум, нацию, родину и гражданские добродетели республики. (Сравните Статуя Свободы, созданный как Свобода, просвещающая мир французского художника Фредерик Огюст Бартольди, с копией в Париже и Сент-Этьен.) В сентябре 1792 г. Национальное собрание постановил декретом, что новая государственная печать будет изображать стоящую женщину, держащую копье с поднятым наверху фригийским колпаком.

Историк Морис Агульхон, который в нескольких известных работах подробно исследовал происхождение Марианны, предполагает, что именно традиции и менталитет французов привели к тому, что женщина стала представлять Республику.[2] Женская аллегория также символизировала разрыв с старая монархия возглавляют короли, и продвигают современные республиканская идеология. Еще до Французской революции Королевство Франция был воплощен в мужских фигурах, изображенных на некоторых потолках Версальский Дворец. Кроме того, Франция и Республика сами по себе являются существительными женского рода (la France, la République),[3] как и французские существительные, обозначающие свободу (Liberté ) и причина (Raison ).

Использование этой эмблемы изначально было неофициальным и очень разнообразным. Женская аллегория Свободы и Республики появляется в Эжен Делакруа картина Свобода, ведущая народ, написанная в июле 1830 г. в честь Три славных дня (или июльская революция 1830 г.).

Первая Республика

Марианнес на демонстрации в 2013 году.

Хотя изображение Марианны не привлекало к себе особого внимания до 1792 года, истоки этой «богини свободы» восходят к 1775 году, когда Жан-Мишель Моро нарисовал ее как молодую женщину, одетую в одежду римского стиля с Фригийская шапка на щуке в одной руке[4] который спустя годы станет национальным символом Франции. В июле 1789 года Марианна впервые попала в центр внимания французской общественности на медали, посвященной штурм Бастилии и другие ранние события революции. С этого времени до сентября 1792 года образ Марианны затмевали другие фигуры, такие как Меркьюри и Минерва.[4] Только в сентябре 1792 г. новая республика искала новый образ, чтобы представить государство, в котором ее популярность начала расти. Марианна, женская аллегория Свободы, была выбрана для представления нового режима Французской Республики, но в то же время оставалась символом свободы.[5]

Образ Марианны, выбранной в качестве печати Первой Французской республики, изображал ее стоящую, молодую и решительную.[6] Это было символом самой Первой республики, недавно созданного государства, которому нужно было многое доказать. Марианна одета в классическое платье.[5] В правой руке она держит пику революции с покоящейся на ней фригийской шапкой, которая символизирует освобождение Франции.[6] Показана Марианна, опирающаяся на фасции, символ власти. Хотя она стоит и держит щуку, это изображение Марианны «не совсем агрессивно»,[6] представляющий идеологию умеренно-либерального Жирондисты в Национальное собрание поскольку они пытались уйти от «неистового насилия революционных дней».[4]

Хотя первоначальная фигура Марианны 1792 года стояла в относительно консервативной позе, революционеры быстро отказались от этой фигуры, когда она им больше не подходила. К 1793 году консервативный образ Марианны был заменен более жестоким образом; женщина с обнаженной грудью и суровым лицом, часто ведущая мужчин в битву.[6] Причина такого перехода кроется в смещении приоритетов республики. Хотя символ Марианны изначально был нейтральным по тону, переход к радикальным действиям был ответом на начало террора, который потребовал воинственных революционных действий против иностранцев и контрреволюционеров. В рамках тактики, применявшейся администрацией, более радикальная Марианна была призвана побудить французский народ к действиям.[5] Однако республиканцы сочли даже это изменение недостаточно радикальным. После ареста жирондистских депутатов в октябре 1793 г. Конвент стремился «преобразовать республику в более радикальную форму».[7] в конечном итоге используя символ Геркулес представлять Республику. Использование все более радикальных образов для обозначения Республики было прямым параллелем с началом насилия, которое стало известно как Террор.

После правления террора возникла необходимость в другом изменении образа, чтобы продемонстрировать более гражданский и ненасильственный характер общества. Каталог. В официальной виньетке Исполнительной директории 1798 года Марианна вернулась, все еще изображенная во фригийской шапке, но теперь окруженная другими символами. В отличие от Марианны 1792 года, эта Марианна «не держит ни пики, ни копья» и «томно опирается» на табличку Конституции III года.[8] Вместо того, чтобы смотреть прямо на наблюдателя, она бросает взгляд в сторону, таким образом проявляя меньшую конфронтацию.[8] Подобные изображения использовались в плакате Новый календарь республики.

Символ Марианны продолжал развиваться в ответ на потребности государства еще долго после того, как Директория была распущена в 1799 году после переворота, инициированного Эммануэль-Жозеф Сийес и Наполеон Бонапарт. В то время как Меркьюри, Минерва и другие символические фигуры теряли известность в ходе французской истории, Марианна выжила из-за своей абстракции и безличности.[6] «Податливость» того, что она символизировала[4] позволила французским политическим деятелям в любой момент времени постоянно манипулировать ее изображением для своих конкретных целей.

Большая печать Франции (1848). Головной убор Республики идентичен головному убору Статуя Свободы. Оба видны республиканские символы.

Вторая республика

17 марта 1848 г. министерство внутренних дел вновь созданного Вторая республика объявил конкурс на изображение Республики на картинах, скульптурах, медалях, деньгах и печатях, так как официальных изображений республики не существовало. После падения монархии Временное правительство провозгласило: «Образ свободы должен повсюду заменить образы коррупции и стыда, которые были сломлены за три дня великодушным французским народом». Аллегория Марианны впервые объединила в себе свободу, республику и революцию.

Были разрешены две «Марианны». Один сражается и побеждает, вспоминая греческую богиню Афина: у нее голая грудь, Фригийская шапка и красный корсаж, и поднял руку в знак протеста. Другой более консервативен: она довольно спокойна, носит одежду в стиле античности, с солнечными лучами вокруг головы - перенос королевского символа в Республику - и сопровождается множеством символов (пшеница, пахать и фасции римского ликторы ). Эти два соперника Марианны представляют две идеи республики: буржуазное представительство и демократическое и социальное представительство - Восстание июньских дней еще не произошло.

Ратуши добровольно выбрали представление Марианны, часто поворачивая ее спиной к церковь. Марианна впервые появилась на французской почтовой марке в 1849 году.[3]

Вторая Империя

Вовремя Вторая Империя (1852–1870 гг.), Это изображение стало тайным и служило символом протеста против режима. Общее использование имени «Марианна» для изображения «Свободы» началось примерно в 1848–1851 годах, а примерно в 1875 году оно стало широко использоваться по всей Франции.

Третья республика

Карикатура 1904 г. об Антанте Кордиале из Ударить кулаком к Джон Бернард Партридж; Джон Булл уходит с дерзкой Марианной и отворачивается от Кайзер, который делает вид, что ему все равно.
" Свобода для Франции, свобода для французов "Марианна (1940)

Использование стало более официальным во время Третья республика (1870–1940). В значительной степени популярность Марианны была связана с тем, что она символизировала французский республиканизм, и в то же время была достаточно нейтральной, чтобы сделать ее символом, который понравился большинству людей.[9] Наследие Французской революции, как правило, разделяло людей во Франции, поскольку у разных людей во Франции были разные революционные герои и злодеи, и, в отличие от Соединенных Штатов, у французов не было культа «отцов-основателей», память которых почиталась всеми.[9] По этой причине французское государство имело тенденцию продвигать абстрактные символы, такие как Марианна, в качестве объединяющего национального символа вместо того, чтобы использовать персонажей из истории в качестве национального символа, как в Соединенных Штатах Америки Джордж Вашингтон, а Венесуэла использовала Симона Боливара в качестве национальных символов в XIX веке. век.[9] Как символ революции и республики, Марианна была достаточно безобидной, чтобы понравиться большинству людей, не вызывая никаких споров.[9] Женственность Марианны сделала ее символом республики менее угрожающей, чем могла бы быть мужская фигура.

После бурного первого десятилетия 1870-х годов, к 1880-м годам республика была принята большинством людей во Франции, и поэтому французское государство не нуждалось в истории для оправдания себя, используя Марианну в качестве объединяющего символа республики.[10] Единственным историческим событием, которое регулярно отмечалось во Франции, был День взятия Бастилии, поскольку штурм Бастилии в 1789 году был революционным событием, которое понравилось большинству французов, а остальные события революции не были официально отмечены для того, чтобы сохранить память о революции как можно более гармоничной.[10] Стратегия республиканских лидеров заключалась в том, чтобы использовать символы и память об истории таким образом, чтобы создать как можно более широкий национальный консенсус в пользу республики, поэтому Марианна стала таким выдающимся символом республики.[10] Напротив, недавно объединенный немецкий Рейх имел слишком много исторических традиций, которые можно было использовать, отражая истории различных немецких государств, ни одно из которых не могло понравиться каждому, что привело к ситуации, когда британский историк Эрик Хобсбаум отметил: «Подобно многим другим освобожденным« народам »,« Германию »легче было определить по тому, против чего она выступала, чем любым другим способом».[10] По этой причине Хобсбаум утверждал, что в отличие от Марианны, которая была символом республики и свободы в целом, ее немецкий коллега, Дойчер Мишель «... похоже, был по сути анти-иностранным образом».[11]

В Hôtel de Ville в Париже (мэрия) выставили статую Марианны в Фригийская шапка в 1880 году, за ним быстро последовали другие французские города. В Париже, где Радикалы была сильна, был объявлен конкурс на статую Place de la République. Его выиграли братья Морис (с Леопольд Морис создание скульптуры и архитектор Франсуа-Шарль Морис, проектирующий пьедестал) в 1879 году с академиком Марианной, с поднятой к небу рукой и фригийской шапкой, но с прикрытой грудью. Эме-Жюль Далу проиграл состязание с братьями Морис, но город Париж решил построить его памятник на площади Нации, открытой к столетию Французской революции в 1889 году, с гипсовой версией, покрытой бронзой. У Марианны Далу были фасции ликтора, фригийская шапка, обнаженная грудь, и ее сопровождал кузнец, представлявший труд, и аллегории свободы, справедливости, образования и мира: все, что должна была принести Республика граждане. Последний бронзовый памятник был открыт в 1899 году в суматохе Дело Дрейфуса, с Вальдек-Руссо Радикал, у власти. Церемония сопровождалась огромной демонстрацией рабочих, с красные флаги. Чиновники правительства в черном рединготы, выйдите из церемонии. Марианна была повторно присвоена рабочими, но как представитель Социал-Демократической Республики (la République démocratique et sociale, или просто La Sociale).

С момента подписания Entente Cordiale между Францией и Великобританией в апреле 1904 г., Марианна и Джон Булл персонализировал соглашение в ряде картин и мультфильмов, самый известный из которых - мультфильм «Панч». Джон Бернард Партридж. В борьбе между идеологическими партиями на рубеже двадцатого века правые прессы часто очерняли Марианну проституткой.[12] В имперской Германии Марианну обычно изображали в очень вульгарной манере, обычно предполагавшей, что она была проституткой или, по крайней мере, широко распутной сексуальной связью, и в то же время была истерически ревнивой и безумной женщиной, которая, однако, всегда съеживалась от страха при виде немецкого солдата.[13] Германское государство в имперский период пропагандировало очень ксенофобный милитаризм, изображавший Рейх как вечно в опасности со стороны иностранцев и нуждается в авторитарном правительстве. Ядром прусско-германского милитаризма был культ мачизм это приравнивало милитаризм к мужественности, а Марианна использовалась в Германии для изображения Франции как «слабой» и «женской» нации в отличие от «сильной» и «мужской» Германии.[13] Целью Марианны в немецкой пропаганде всегда было пропагандировать презрение к Франции, а вместе с тем и предупреждение о том, кем немцы быть не должны.[13]

Американский историк Майкл Нолан писал в «гипер-маскулинном мире Вильгельминовой Германии» с его возвышением милитаризма и мужской силы, сам факт того, что Марианна была символом республики, использовался для доказательства того, что французские мужчины были женственными и слабыми.[13] В этом отношении, что примечательно в немецких карикатурах и плакатах, Марианна обычно противостояла мужской фигуре, представляющей Германию, которая была либо типичным немецким солдатом, либо самим кайзером Вильгельмом II, и Марианна очень редко бралась за Германию.[13] Во французских карикатурах и плакатах именно Марианна взяла на себя роль Вильгельма II, чья напыщенная помпезность позволяла насмехаться, и она почти никогда не бралась за это. Дойчер Мишель, что побудило Нолана прокомментировать, что французские карикатуристы упустили отличный шанс для сатиры, поскольку даже в самой Германии Дойчер Мишель изображается как довольно "тупой".[13] Иногда в Германии Марианну изображали чуть более благосклонно, как на карикатуре от мая 1914 года в журнале. Кладдерадач где Дойчер Мишель работает в своем саду с соблазнительной и пышной Марианной с одной стороны и жестокой мужик (Русский крестьянин) с другой; Идея карикатуры заключалась в том, что Франция не должна вступать в союз с Россией, и ей было бы лучше быть в союзе с Германией, поскольку Дойчер Мишель с его ухоженным садом явно является лучшим потенциальным мужем, чем пьющий водку мужик чей сад - беспорядочная катастрофа.[14]

Марианна отличалась от дяди Сэма, Джона Буля и Дойчера Мишеля тем, что Марианна была символом не только Франции, но и республики.[11] Для французских правых, кто все еще жаждал Дома Бурбонов, как Action FrançaiseМарианна всегда отвергалась из-за ее республиканских объединений, а любимым символом Франции была Жанна д'Арк.[15] Поскольку Жанна д'Арк была искренней католичкой, преданно служила королю Карлу VII и боролась за Францию ​​против Англии, она прекрасно символизировала ценности католицизма, роялизма, милитаризма и национализма, которые были так дороги французским монархистам.[16] Джоанна, очевидно, была асексуальна, а ее целомудренный и девственный образ резко контрастировал с Марианной, которая Action Française изображается проституткой или «шлюхой», что символизирует «вырождение» республики.[16] Контраст между бесполой Жанной и откровенно сексуализированной Марианной, которую часто изображали с обнаженной грудью, не мог быть больше.[17] Наконец, из-за статуса Жанны как одной из самых любимых героинь Франции республиканцам было трудно атаковать Жанну, не показавшись непатриотично.[18] Однако попытка роялистов заменить Марианну Марианну в качестве символа Франции потерпела неудачу, в значительной степени потому, что большинство французов приняли республику, а Марианна, в отличие от Жанны, была символом республики.[19] В середине 19-го века Марианна обычно изображалась во Франции молодой женщиной, но к концу 19-го века Марианна чаще представлялась как женщина средних лет по материнской линии, что отражает тот факт, что в республике доминировал центр. правая коалиция пожилых мужчин-политиков, которым не нравился образ воинственной молодой революционерки.[20] После того, как британские и немецкие газеты начали высмеивать Марианну средних лет как символ предполагаемого упадка Франции, примерно в 1900 году юная Марианна вернулась в моду, чтобы символизировать, что республика не находится в упадке.[20]

Во время Первой мировой войны в немецкой пропаганде Марианна всегда изображалась как господствующая в России, изображаемая по-разному в виде медведя, бандитского казака или императора Николая II, причем Марианна изображалась как сердитая и выхолощенная жена.[21] Напротив, Джон Булль всегда изображался в немецких карикатурах как доминирующий и над Марианной, и над Россией, что отражало восприятие Германии, что Великобритания была самой опасной из всех Рейхс врагами.[22] Когда в немецких карикатурах изображали Джона Буля в компании Марианны, она всегда была покорной.[22]

Несколько Марианн были изображены в мемориалах Первой мировой войны, но некоторые живые модели Марианны появились в 1936 году, во время Народный фронт как это было во времена Второй республики (тогда правая пресса клеймила их как «бессовестных проституток»). Во время Второй мировой войны Марианна представляла Liberty против Нацистский захватчиков, и Республика против Режим Виши (см. представление Пола Коллина). Во время Виши было расплавлено 120 из 427 памятников Марианне, в то время как Milice вывез свои статуи в ратушах в 1943 году.[3] При Виши Марианна была запрещена, а Жанна д'Арк стала официальным символом Франции.[23] Во французских школах и государственных учреждениях бюсты Марианны были заменены бюстами маршала Петена.[24] Поскольку Марианна была символом республики и всем, что она олицетворяла, при Виши Марианна демонизировалась как самый «оскорбительный» символ республики.[25] В нападках Виши на Марианну было сильное женоненавистничество, согласно идеологии Виши, женщины были двух видов; «Девственница и шлюха», где Жанна выступает в роли первой, а Марианна - второй.[26]

Пятая республика

Марианна «La semeuse »На пятерку Французские франки монета (1970).

Присутствие Марианны стало менее важным после Второй мировой войны, хотя генерал Шарль де Голль широко его использовали, в частности, на марках или на референдумах. Последнее подрывное и революционное появление Марианны произошло во время Май 68-го. Либеральный и консервативный президент Валери Жискар д'Эстен заменил Марианну на La Poste на марках изменили ритм Марсельеза и запретил празднование 8 мая 1945 года.

Во время двухсотлетия революции, в 1989 году, Марианна почти не появлялась на публике. В Социалистический Президент Франсуа Миттеран стремились сделать празднование всеобщим событием, собрав всех граждан и больше напоминающее республику, чем революцию. Американский оперный певец Джесси Норман занял место Марианны, поет Марсельеза как часть тщательно продуманного конкурса, организованного авангардным дизайнером Жан-Поль Гуд. Республика после ожесточенных внутренних боев на протяжении 19 и даже 20 веков (6 февраля 1934 г. кризис, Виши и т. Д.) Стали согласованными; Подавляющее большинство французских граждан теперь были республиканцами, что привело к снижению важности культа Марианны.[3]

Происхождение названия

Марианна в Жонзак (1894 г.). Скульптура похожа на Свобода, просвещающая мир, широко известный как Статуя Свободы.[27]

Во время Французской революции, когда большинство людей боролось за свои права, казалось уместным назвать Республику в честь самого распространенного имени французских женщин: Мари (Мэри ) и Энн. Отчет об их подвигах Революционеры часто содержалось упоминание некой Марианны (или Мари-Анны) в фригийской шапке. Эта красивая девушка из легенды вдохновляла революционеров и заботилась о раненых во многих сражениях по всей стране.

Недавнее открытие устанавливает, что первое письменное упоминание имени Марианны для обозначения Республики появилось в октябре 1792 г. Puylaurens в Тарн департамент возле Тулуза. В то время люди пели песни в Провансальский диалект из Окситанский поэт Гийом Лавабр: "La Garisou de Marianno" (Французский: "La Guérison de Marianne";" Выздоровление Марианны (от болезни) "). В то время имя Мари-Анн было очень популярным; по словам Агульхона, оно" было выбрано для обозначения режима, который также считал себя популярным ".[28]

Некоторые считают, что название произошло от имени испанского Иезуит Хуан де Мариана, 16 век Монархомах, теоретик тираноубийство. Другие считают, что это изображение жены политика. Жан Рубель: согласно старой истории 1797 года, Barras, один из членов Дирекция во время вечера, проведенного у Рубелла, спросил свою хозяйку, как ее зовут - «Мари-Анна», - ответила она. - «Прекрасно, - воскликнул Баррас. - Это короткое и простое имя, которое так же подходит Республике, как и себя, мадам ".[нужна цитата ]

Описание художника Оноре Домье в 1848 году, когда мать кормила двоих детей, Ромул и Ремус, или скульптором Франсуа Руд, вовремя Июльская монархия, как воин, озвучивающий Марсельеза на Триумфальная арка, не уверены.

Имя Марианны также связано с несколькими республиканский тайные общества. Вовремя Вторая Империя одна из них, члены которой поклялись свергнуть монархию, взяла ее имя.

Во всяком случае, во Франции она стала символом: считаясь олицетворением Республики, ее часто использовали на республиканский иконография - иногда карикатурная и оскорбленная противниками республики, особенно роялисты и монархисты.

Модели

Официальные бюсты Марианны изначально имели анонимные черты лица, изображавшие женщин из народа. Однако с 1969 года они стали приобретать черты известных женщин, начиная с актрисы. Брижит Бардо.[3] За ней последовала Мирей Матье (1978), Катрин Денев (1985), Инес де ла Фрессанж (1989), Летиция Каста (2000) и Эвелин Томас (2003).

Летиция Каста была названа символическим представителем Французской Республики в октябре 1999 года в ходе голосования, впервые открытого для более чем 36 000 мэров страны. Она победила из списка из пяти кандидатов, набрав 36% из 15 000 проголосовавших. Остальные кандидаты были Эстель Холлидей, Патрисия Каас, Даниэла Лумброзо, Летиция Милот и Натали Саймон.[29]

В июле 2013 года президент Франсуа Олланд представил новую марку с изображением Марианны, предположительно созданную командой Оливье Чаппы и Давида Кавены. Чаппа утверждал, что Инна Шевченко, видный участник украинской протестной группы FEMEN который недавно получил политическое убежище во Франции был главным источником вдохновения для новой Марианны.[30] Однако Кавена и его поверенный позже заявили, что Чаппа ложно представлял себя как имеющий какой-либо уровень творческого вклада в произведение искусства. Кавена также заявила, что Шевченко или любая другая фигура, которую Чаппа считал источником вдохновения, никоим образом не была моделью для работы, и подала в суд на Чаппу за нарушение авторских прав на произведения Марианны.[31][32] Позже Чаппа опроверг утверждения о том, что Кавена был проигнорирован, а также раскрыл его официальное имя («Дэвид Кавена» - псевдоним, взятый из Лило и Стич фильмы) в ответном пресс-релизе; Ксавье Эро, писатель Yagg (французский новостной сайт ЛГБТ), отметил, что в 2013 г. Huffington Post произведение Ciappa[33] он никогда не ссылается на Кавену и не заявляет об авторстве изображений в сообщении.[34] Позже Ягг сообщил об ответе на их сообщение от Ciappa, где он сказал, что он не контролировал редакцию статьи Huffington Post и не намеревался использовать формулировку «Моя Марианна», как обвиняет Кавена в своем иске; Позже Yagg связался с Huffington Post, который сообщил им, что они отправили Ciappa черновик для просмотра перед публикацией, который является текущей версией статьи.[35]

Логотип RF.svg

Сине-бело-красный, Марианна, Liberté-Égalité-Fraternité, Республика: эти национальные символы представляют Францию ​​как государство и его ценности. С сентября 1999 года они были объединены в новый «идентификатор», созданный Множественное число слева правительство Лионель Жоспен под эгидой Французской правительственной информационной службы (SIG) и должностных лиц по связям с общественностью в основных министерствах. В качестве федеративного идентификатора правительственных ведомств он появляется в широком спектре материалов - брошюр, внутренних и внешних публикаций, рекламных кампаний, заголовков писем, визитных карточек и т. Д. - исходящих от правительства, начиная с различных министерств (которые являются могут продолжать использовать свой собственный логотип в сочетании с этим) и префектуры и департменты.[36]


Споры об исламской одежде

Марианна занимала видное место в Споры вокруг исламских шарфов во Франции как символ определенной идеи французства и женственности. Американский гендерный историк Джоан Уоллах Скотт в 2016 году писали, что Марианна не случайно часто изображается с обнаженной грудью, независимо от того, где она находится и чем занимается, поскольку это отражает французский идеал женщины, который использовался в качестве аргумента в пользу того, почему исламская одежда для женщины не француженки.[37] Скотт писал, что обнаженная до пояса Марианна стала «... воплощением эмансипированных французских женщин в отличие от женщины в чадре, которую, как говорят, ислам подчиняет».[37]

Позже в 2016 году французский премьер Мануэль Вальс заявил в своей речи, что купальник буркини был "порабощением" женщин и что Марианна обычно была топлес, что Экономист отметил: «Казалось, подразумевается, что женщины в буркини не по-французски, а настоящие француженки ходят топлес».[38] В своем выступлении 29 августа 2016 года Валлс сказал: «У Марианны обнаженная грудь, потому что она кормит людей! Она не покрыта чадрой, потому что она свободна! Это республика!».[39] Анжелика Чисафис из Хранитель Газета сообщила: «Вывод о том, что обнаженная грудь является символом Франции, а мусульманский платок является проблематичным, вызвал презрение со стороны политиков и насмешки со стороны историков и феминисток».[39] Президент Франции Франсуа Олланд вызвал много споров во Франции своим неоднозначным заявлением «Женщина в чадре будет Марианной завтрашнего дня».[40]

Марианна - один из элементов официальной эмблемы 2024 летние Олимпийские игры и Летние Паралимпийские игры 2024 г. в Париж, в сочетании с золотой медалью и олимпийским и паралимпийским огнями, что впервые в истории с такой же эмблемой.

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Марианна на французских марках
  2. ^ Агульхон, Морис (1981). Марианна в битве: республиканские образы и символизм во Франции, 1789–1880 гг..
  3. ^ а б c d е Анн-Мари Зон. Marianne ou l'histoire de l'idée républicaine aux XIXè et XXè siècles à la lumière de ses représentations (На французском)
  4. ^ а б c d Хант 1984, стр. 62.
  5. ^ а б c Агулхон 1981, стр. 18.
  6. ^ а б c d е Хант 1984, стр. 93.
  7. ^ Хант 1984, стр. 94.
  8. ^ а б Хант 1984, стр. 118.
  9. ^ а б c d Хобсбаум 1983, п. 272.
  10. ^ а б c d Хобсбаум 1983, п. 278.
  11. ^ а б Хобсбаум 1983, п. 276.
  12. ^ Элисон М. Мур (редактор), Политическая культура по признаку пола в истории Франции. Амхерст: Камбрия, 2012. ISBN  978-1-60497-822-3.
  13. ^ а б c d е ж Нолан 2005, п. 58.
  14. ^ Klahr 2011 С. 544–45.
  15. ^ Ханна 1985 С. 215–16.
  16. ^ а б Ханна 1985, п. 216.
  17. ^ Дженнингс 1994, п. 713.
  18. ^ Ханна 1985, стр. 218–19.
  19. ^ Ханна 1985, п. 217.
  20. ^ а б Klahr 2011, п. 546.
  21. ^ Klahr 2011 С. 543–45.
  22. ^ а б Klahr 2011, п. 543.
  23. ^ Дженнингс 1994, стр. 712–13.
  24. ^ Дженнингс 1994, п. 714.
  25. ^ Дженнингс 1994, п. 715.
  26. ^ Дженнингс 1994, п. 720.
  27. ^ Пуату-Шаранта. «Мемориальный памятник столетия революции». Статуя, созданная скульптором Гюставом Мишелем, это фондю Луи Гасне. Elle représente une Liberté coiffée d'un bonnet phrygien ceint d'une couronne végétale. Elle porte un glaive Suspendu à un baudrier, brandit de la main gauche le flambeau de la Liberté et maintient au sol de la main droite les Tables de la Loi, soit une position inverse de la статуя Свободы де Бартольди.
  28. ^ Агулхон 1981, с. 10.
  29. ^ Летиция Каста в роли Марианны В архиве 10 августа 2003 г. Wayback Machine
  30. ^ «Инна Шевченко из FEMEN вдохновила французскую марку Марианны». BBC. 15 июля 2013 г. Художник, создавший новое изображение Марианны для французских марок, рассказал, что его вдохновила обнаженная до пояса активистка Инна Шевченко. [...] Украинке, которая принадлежит к протестной группе FEMEN, недавно предоставили политическое убежище во Франции.
  31. ^ "Timbre Marianne: David Kawena affirme être le seul auteur et porte plainte contre Olivier Ciappa". Ягг. 25 февраля 2014 г.. Получено 16 мая 2014.
  32. ^ "Timbre Femen: vers un procès en France". Lefigaro.fr. 6 марта 2014 г.. Получено 16 мая 2014.
  33. ^ "Оливье Чаппа: Pourquoi j'ai choisi une Femen pour Marianne". Huffingtonpost.fr. 15 июля 2013 г. Архивировано с оригинал 16 апреля 2014 г.. Получено 16 мая 2014.
  34. ^ "Timbre Marianne: Olivier Ciappa se justifie, David Kawena sort de son молчание". Ягг. 3 марта 2014 г.. Получено 16 мая 2014.
  35. ^ "Право ответа д'Оливье Чаппа". Ягг. 21 марта 2014 г.. Получено 16 мая 2014.
  36. ^ Service d'Information du Gouvernement (24 сентября 1999 г.). "Charte Graphique de la Communication Gouvernementale" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 25 января 2012 г.. Получено 23 октября 2011.
  37. ^ а б Скотт Уоллах, Джоан (7 апреля 2016 г.). «Покров и политическое бессознательное французского республиканизма». Восток XXI. Получено 29 ноябрь 2015.
  38. ^ "Политика идентичности неподходящей Франции". Экономист. 3 сентября 2016 г.. Получено 4 ноября 2016.
  39. ^ а б Хрисафис, Анжелика (30 августа 2016 г.). «Французский премьер считает, что обнаженная грудь лучше отражает Францию, чем платок». Хранитель. Получено 29 ноябрь 2015.
  40. ^ «Президент не должен так говорить ... но Олланд все равно сказал». Ближний Восток. 12 октября 2016 г.. Получено 4 ноября 2016.

Рекомендации

  • Агульхон, Морис (1981). Марианна в битве: республиканские образы и символизм во Франции, 1789–1880 гг.. Перевод Джанет Ллойд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-28224-1. OCLC  461753884.
  • Ханна, Марта (1985). «Иконология и идеология: образы Жанны д'Арк в идиоме французского действия, 1908–1931». Французские исторические исследования. 14 (2): 215–239. Дои:10.2307/286583. JSTOR  286583.
  • Хобсбаум, Эрик; Рейнджер, Теренс (1983). Изобретение традиции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-43773-3.
  • Хант, Линн (1984). Политика, культура и класс во Французской революции. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-05204-8.
  • Дженнингс, Эрик (1994). "'Reinventing Jeanne »: Иконология Жанны д'Арк в школьных учебниках Виши, 1940–44». Журнал современной истории. 29 (4): 711–734. Дои:10.1177/002200949402900406. S2CID  159656095.
  • Клар, Дуглас (2011). «Симбиоз между карикатурой и подписью в начале войны: изображения аллегорической фигуры Марианны в» Кладдерадач"". Zeitschrift für Kunstgeschichte. 74 (1): 437–558.
  • Сон, Энн-Мари (1998). "Marianne ou l'histoire de l'idée républicaine aux XIXè et XXè siècles à la lumière de ses représentations »[Марианна, или История республиканского идеала в девятнадцатом и двадцатом веках в свете его представлений]. В Агульхоне, Морис; Шарль, Кристоф; Лалут, Жаклин; Зон, Анн-Мари; Пигене, Мишель (ред.). Демократическая Франция: (бои, менталитеты, символы): меланж предлагает Морису Агульхону [Демократическая Франция: (борется с менталитетами, символами): меланжи, предложенные Маврикием Агульхоном]. Histoire de la France aux XIXè et XXè siécles (на французском). 45. Париж: Публикации Сорбонны. ISBN  978-2-85944-332-0. OCLC  61083007.
  • Нолан, Майкл (2005). Перевернутое зеркало: мифологизирование врага во Франции и Германии, 1898–1914 гг.. Оксфорд: Книги Бергана. ISBN  1-57181-669-0.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка