Фригийская шапка - Phrygian cap

Не путать с Пилеус (шляпа).
Эта статья о фригийском головном уборе. Для медицинского термина см. Фригийская шапка (анатомия).

Узник во фригийской шапке (римская статуя II века), Лувр.

В Фригийская шапка (/ˈжрɪdʒ(я)ən/) или же крышка свободы мягкий конический колпачок с загнутой вершиной, связанной в древность с несколькими народами Восточной Европы и Анатолия, в том числе Балканы, Дачия и Фригия, откуда он возник.[1] Сначала во время Американской революции, а затем во Французской революции он стал обозначать свободу и стремление к свободе, хотя фригийские кепки изначально не функционировали как кепки свободы.[2] Первоначально шапка свободы была римской пилеус войлочная шапка освобожденных (освобожденных) рабов Древнего Рима, являвшаяся атрибутом Либертас, римская богиня свободы. В XVI веке римская иконография свободы была возрождена в гербовых сборниках и нумизматических справочниках, где фигура Либертаса обычно изображается с пилеус.[3] Наиболее широко головной убор как символ свободы в первые два столетия после возрождения римской иконографии был сделан в Нидерландах, где шапка свободы была принята в виде современной шляпы.[4] В 18 веке традиционная кепка свободы широко использовалась в английских гравюрах, а с 1789 года также во французских гравюрах; к началу 1790-х годов он регулярно использовался во фригийской форме.

Он используется в гербах определенных республик или республиканских государственных учреждений там, где в противном случае использовалась бы корона (в геральдике монархий). Таким образом, его стали идентифицировать как символ республиканского правительства. Ряд национальных олицетворений, в частности французских Марианна, обычно изображаются во фригийской шапке.

20 сантим с Марианна на аверсе
Лицевой: Марианна во фригийской шапке свободы.Обеспечить регресс: Номинал и французский девиз: "Liberté, égalité, fraternité ".
Эта монета чеканилась с 1962 по 2001 год.

В древности

В раннем эллинистическом мире

К 4 веку до н.э. (начало Эллинистический период ) фригийский колпак ассоциировался с Фригийский Аттис, супруга Кибела, культ которого к тому времени стал признанным. Примерно в то же время шапка появляется на изображениях легендарного короля. Мидас и другие фригийцы по-гречески вазы-картины и скульптура.[5] Такие изображения предшествуют самым ранним сохранившимся литературным ссылкам на кепку.

Кроме того, фригийский колпак стал применяться к нескольким другим не говорящим по-гречески народам ("варвары "в классическом смысле"). Наиболее заметными из этих расширенных смыслов "фригийского" были Трояны и другие западные анатолийские народы, которые в греческом восприятии были синонимами фригийцев и чьи герои Париж, Эней, и Ганимед все они регулярно изображались с фригийской шапкой. На другой греческой глиняной посуде древности также изображены Амазонки и так называемые «скифские» лучники с фригийскими шапками. Хотя это военные изображения, головной убор отличается от "Фригийские шлемы "длинными ушными ушками, а фигуры также идентифицированы как" варвары "по их штанам. Головной убор также встречается в беотийском веке 2-го века до нашей эры. Фигурки танагры женоподобного Эрос, и в различных скульптурах I века до н.э. Коммаген, в восточной Анатолии. Греческие представления Фракийцы также регулярно появляются с фригийскими заглавными буквами, особенно Бендис, фракийская богиня луны и охоты, и Орфей, легендарный фракийский поэт и музыкант.

В то время как фригийская шапка была из шерсти или мягкой кожи, в доэллинистические времена греки уже разработали военный шлем с аналогичным характерным перевернутым наконечником. Эти так называемые "Фригийские шлемы "(названные в наше время в честь колпачка) обычно были из бронзы и широко использовались во Фракии, Дакии, Великой Греции и остальной части эллинистического мира с V века до н.э. до римских времен. Из-за их внешнего сходства колпачки и шлем часто трудно различить в греческом искусстве (особенно в чернокожий или же краснофигурный глиняная посуда), если только головной убор не идентифицируется как мягкий гибкий колпак по длинным ушанкам или длинной шейной насадке. Также до степени смешения похожи изображения шлемов, используемых кавалерией и легкой пехотой (ср. Пельтасты Фракии и Пеонии), головные уборы которых - помимо традиционных алопекис шапки из лисьей шкуры - также были шлемы из жесткой кожи, имитирующие бронзовые.

В римском мире

Француженки в костюмах Марианна, одетый во фригийский колпак.

Греческое понятие перешло к римлянам в своем расширенном смысле и, таким образом, охватило не только фригийцев или троянцев (которые римляне также обычно ассоциировали с термином «фригийцы»), но и других ближайших соседей греков. На Колонна Траяна, который ознаменовал эпические войны Траяна с Даки (101–102 и 105–106 гг.) Фригийский колпак украшает головы дакийских пленников Траяна. Заключенный, сопровождающий Траяна в монументальной трехметровой статуе Траяна в древнем городе Лаодикии, носит фригийский колпак. Парфяне появляются с фригийскими шапками во II веке. Арка Септимия Северуса, который увековечивает победы римлян над Парфянская Империя. То же самое и с фригийскими шапками, но для галлов, они появляются на фризах 2-го века, встроенных в 4 век Арка Константина.

Фригийский колпак снова появляется на фигурах, относящихся к религии I-IV веков. Митраизм. Этот ориентированный на астрологию Римский мистический культ (культ ) спроектировал себя с псевдо-восточный атрибуты (известные как настойчивость в науке), чтобы отличаться как от традиционной римской религии, так и от других мистических культов. В произведениях культа (например, в так называемом "тавроктония " культовые образы ), фигуры бога Митры и его помощников Cautes и Cautopates обычно изображаются с фригийской шапкой. Функция фригийской шапки в культе неизвестна, но условно ее называют аксессуаром ее. настойчивость.

Ранний христианин искусство (и продолжающееся Средний возраст ) строятся на том же греко-римском восприятии (Псевдо) Зороастра и его «Волхвов» как знатоков искусства астрологии и магии и обычно изображают «три мудрых мужчины "(которые следуют Вифлеемская звезда ) с фригийскими шапками.

Экземпляр античных фригийских шапок

Как символ свободы

В Голландская дева всегда носит свою шапку свободы на шесте, и это не фригийская форма. 1660

От фригийского до шапки свободы

В конце Республиканский Рим, мягкая фетровая шапка называется пилеус служил символом свободных людей (т. е. не рабов) и символически давался рабам на отпуск, тем самым предоставляя им не только личную свободу, но и либертас- свобода как граждане с правом голоса (если мужчина). После убийства Юлий Цезарь в 44 г. до н.э., Брут и его сообщники использовали этот символизм пилеус чтобы обозначить конец Цезаря диктатура и возврат к (римской) республиканской системе.[6]

Эти римские ассоциации пилеус со свободой и республиканизм были перенесены в 18 век, когда пилеус был перепутан с фригийской шапкой, и фригийская шапка стала символом этих ценностей.[7]

Франции капот румян

Основная статья: Символизм во французской революции § шапка свободы
Французские революционеры носят шляпки румяна и триколор кокарда.
В этом британском мультфильме 1793 г. Джеймс Гилрэй, который был глубоко враждебен Французской революции, фригийская шапка заменяет Сцилла на вершине опасной «Скалы демократии», как Британия лодка (Конституция) плывет между скалой Сциллы и Харибдой, "Водоворот произвольной силы", преследуемый "собаками" Сциллы: Шеридан, Лиса, и Пристли, изображенный в виде акул.[8]
В революционной Франции

В 1675 г. антиналоги и дворянство Гербовая бумага восстание вспыхнул в Бретань и северо-запад Франции, где он стал известен как шляпки румяна восстание после синих или красных фуражек повстанцев. Хотя известно, что повстанцы не предпочли какой-либо конкретный стиль кепки, название и цвет остались символом восстания против знати и истеблишмента. Робеспьер позже возражал против цвета, но был проигнорирован.

Использование фригийского колпака как символа революционная Франция впервые задокументирован в мае 1790 г. на фестивале в Труа украшать статую, представляющую нацию, и в Лион на копье, которое несет богиня Либертас.[9] По сей день национальная аллегория Франции, Марианна, изображен в красной фригийской шапке.[10]

Нося капот румяна и без кюлотов («без шелковых бриджей») парижский рабочий класс сразу же узнал свой революционный пыл и плебейскую солидарность. К середине 1791 года эти издевательские заявления о моде включали капот румян как парижская прическа, провозглашенная маркизом де Виллет (12 июля 1791 г.) «гражданской короной свободного человека и французского возрождения». 15 июля 1792 года, стремясь подавить легкомыслие, Франсуа Кристоф Келлерманн 1-й герцог де Вальми опубликовал эссе, в котором герцог стремился установить капот румян как священный символ, который могли носить только заслуженные. Символическая прическа стала объединяющим фактором и способом высмеять замысловатые парики аристократов и красные шапки епископов. 6 ноября 1793 г. Городской совет Парижа объявил это официальной прической для всех своих членов.

В капот румяна на копье был предложен в качестве компонента национальной печати 22 сентября 1792 г. во время третьего заседания Национальное собрание. Следуя предложению Гаана Кулона, Конвент постановил, что осужденным не разрешается носить красную шапку, поскольку она была освящена как знак гражданства и свободы. В 1792 г., когда Людовик XVI был вынужден подписать конституцию, популярные гравюры короля были подделаны, чтобы показать, что он носит капот румян.[11] Бюст Вольтер был увенчан красной шляпой свободы после исполнения его Брут на Комеди-Франсез в марте 1792 г.

В период Террор (Сентябрь 1793 г. - июль 1794 г.) шапка была принята в целях защиты даже теми, кого можно было назвать умеренными или аристократами, и которые особенно стремились рекламировать свою приверженность новому режиму. Шапки часто вязали женщины, известные как трикотаж, который сидел рядом с гильотина во время публичных казней в Париже и якобы продолжал вязать между казнями.[12][неудачная проверка ] Шпиль Страсбургский собор был увенчан капот румян чтобы предотвратить его снос в 1794 году.

Во время реставрации

В 1814 г. Acte de déchéance de l'Empereur решение официально низложило Бонапарт и восстановил Бурбон режим, который, в свою очередь, запретил капот румяна, Марсельеза и День взятия Бастилии торжества. Символы ненадолго появлялись в марте – июле 1815 г. во время "Сто дней Наполеона ", но были немедленно подавлены снова после второго восстановления Людовик XVIII 8 июля 1815 г.

Символы снова появились во время Июльская революция 1830 г., после чего они были восстановлены либеральной Июльская монархия из Луи Филипп I, и революционные символы - гимн, праздник и капот румян- стали «составными частями национального наследия, освященного государством и признанного обществом».[13]

В современной Франции

Республиканские ассоциации с капот румян были приняты как имя и эмблема французского сатирического республиканского и анархистского периодического издания, издававшегося между 1913 и 1922 гг. Мигель Альмерейда это нацелено на Action Française, роялистское, контрреволюционное движение крайне правых.

Антимоналоговые ассоциации с капот румян были возрождены в октябре 2013 года, когда французское движение протеста против налогов назвало Bonnets Rouges использовали фригийский колпак времен красной революции в качестве символа протеста. Посредством масштабных демонстраций и прямых действий, которые включали разрушение многих налоговых порталов шоссе, движение успешно вынудило французское правительство отменить налог.

В Соединенных Штатах

Фригийский колпак на Печать Сената США
1783 год Libertas Americana медаль, инициированная и разработанная Бенджамин Франклин, чтит Американская революция и изображает богиню свободы, несущую фригийский колпак

В XVIII веке фуражку часто использовали в английских политических гравюрах как атрибут Свобода. В годы, предшествовавшие Американская революционная война Обретя независимость от Великобритании, американцы копировали или подражали некоторым из этих гравюр, пытаясь визуально защитить свои унаследованные ими свободы как англичан.[14] Позже символ республиканизма и антимонархических настроений появился в США как головной убор. Колумбия,[15] которая, в свою очередь, визуализировалась как богиня-женское национальное олицетворение Соединенных Штатов и Свобода сама. Колпачок снова появляется вместе с Колумбией в первые годы республики, например, на аверсе 1785 года. Иммунная Колумбия монета с узором, на котором изображена богиня в шлеме, сидящая на глобусе, держащая в правой руке свернутый флаг США, увенчанный шапкой свободы.[15]

Начиная с 1793 года на монетах США часто изображалась колпачок Колумбии / Либерти. Антифедералистское движение также использовало эту фигуру, как в карикатуре 1796 года, в которой Колумбию подавляет огромный американский орел, держащий в руках Полюс свободы под его крыльями.[15] Последним появлением колпачка на обращающихся монетах был Полдоллара Walking Liberty, который чеканился до 1947 г. (и повторно использовался на текущем слиток Американский серебряный орел ).

В Армия США с 1778 г. использовал "Печать военного ведомства ", в котором девиз" Это мы защитим "отображается прямо над фригийским колпачком на перевернутом меч. Он также появляется на государственных флагах Западная Виргиния и Айдахо[16] (как часть их официальных печатей), Нью-Джерси, и Нью-Йорк, а также официальную печать Сенат США, Штат Айова, Штат Северная Каролина (а также оружие его Сенат,[17]) и на обратной стороне Печать Вирджинии.

В 1854 г., когда скульптор Томас Кроуфорд готовил модели для скульптуры для Капитолий США, Военный секретарь Джефферсон Дэвис настаивал на том, чтобы фригийский колпачок не ставился на Статуя свободы на том основании, что «оригинальна американская свобода, а не свобода освобожденного раба». Крышка не вошла в финальную бронзовую версию, которая сейчас находится в здании.[18]

В Латинской Америке

В герб Гаити включает фригийский колпак на верхушке пальмы в ознаменование основания этой страны во время восстания рабов.
Герб Аргентины включает фригийский колпак под палкой, которую держат двумя руками, как символ национального единства и свободы.
Герб Колумбии включает фригийский колпак как символ свободы и свободы.

Многие из антиколониальные революции в Латинской Америке были сильно вдохновлены образами и лозунгами Американец и Французские революции. В итоге на колпачке появилась гербы многих латиноамериканских народов. В герб Гаити включает фригийский колпак в ознаменование основания этой страны восставшими рабами.

Кепка также была изображена на некоторых мексиканских монетах (в первую очередь на старых 8-Реалы монета) с конца 19 века до середины 20 века. Сегодня он представлен на гербы или же национальные флаги Аргентины, Боливии, Колумбии, Кубы, Сальвадора, Гаити, Никарагуа и Парагвая.

Фригийский колпак в латиноамериканских гербах

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Фригийская шапка | Определение, история и факты". Энциклопедия Британника. Получено 11 ноября 2020.
  2. ^ Ричард Ригли, "Трансформации революционной эмблемы: Кепка Свободы во Французской революции", Французская история 11(2) 1997, стр. 132.
  3. ^ Кэрол Луиза Янсон, «Рождение голландской свободы. Истоки живописного образа », Дисс. Фил. Университет Миннесоты, 1982 г. (микрофильм), стр. 35.
  4. ^ там же п. 98.
  5. ^ Линн Э. Роллер, «Легенда о Мидасе», Классическая античность, 2.2 (октябрь 1983: 299–313) с. 305.
  6. ^ Ср. Аппиан, Гражданские войны 2: 119: «Убийцы хотели произнести речь в Сенате, но так как там никого не осталось, они обернули свои тоги вокруг левой руки, чтобы они служили щитами, и, с мечами, все еще пропахшими кровью, побежали, плача. они убили царя и тирана. Один из них носил шапку на конце копья как символ свободы и призывал людей восстановить правление своих отцов и вспомнить память о старшем Бруте и тех которые вместе дали клятву против древних царей ».
  7. ^ Коршак, Ивонн (1987), "Кепка свободы как революционный символ в Америке и Франции", Смитсоновские исследования в американском искусстве, 1 (2): 52–69, Дои:10.1086/424051.
  8. ^ "Британия между Сциллой и Харибдой. Или ..." Библиотека Конгресса. Библиотека Конгресса. Получено 7 января 2019.
  9. ^ Альберт Мэтье, "Истоки революционных культур", 1789–1792 гг. (Париж 1904: 34).
  10. ^ Ричард Ригли, "Трансформации революционной эмблемы: Кепка Свободы во Французской революции", Французская история 11(2) 1997:131–169.
  11. ^ Дженнифер Харрис, "Красная шапка свободы: этюд одежды французских революционных партизан 1789-94 гг." Исследования восемнадцатого века 14.3 (Весна 1981: 283–312), рис. 1. Большинство деталей, которые следуют ниже, взяты отсюда.
  12. ^ Харден, Дж. Дэвид (1995), «Крышки свободы и деревья свободы», Прошлое и настоящее, 146 (1): 66–102, Дои:10.1093 / прошлое / 146.1.66.
  13. ^ Филип Г. Норд (1995). Республиканский момент: борьба за демократию во Франции девятнадцатого века. Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа.
  14. ^ Цайлер, Франк (2014). "Visuelle Rechtsverteidigung im Nordamerikakonflikt. Ein Beitrag zur Rezeption der englischen Freiheits- und Verfassungssymbolik in nordamerikanischen Druckgraphiken der Jahre 1765-1783, Signa Ivris, Vol. 13 (2014), стр. 315". (на немецком).
  15. ^ а б c Макклунг Флеминг, Э. (1968), «Символы Соединенных Штатов: от индийской королевы до дяди Сэма», Границы американской культуры, Purdue Research Foundation, стр. 1–25., at pp. 12, 15–16.
  16. ^ "Печать Айдахо". Государственные символы США. Получено 30 мая 2020.
  17. ^ "Сенат Северной Каролины", Информационный бюллетень Колледжа вооружений, № 8 (март 2006 г.), Лондон: Колледж оружия, получено 13 января 2008
  18. ^ Гейл, Роберт Л. (1964), Томас Кроуфорд: американский скульптор, University of Pittsburgh Press, Питтсбург, п. 124.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Фригийские шапки в Wikimedia Commons