Символизм во Французской революции - Symbolism in the French Revolution

Французские революционеры носят Фригийские шапки и триколор кокарда

Символизм во Французской революции был приемом, чтобы различать и отмечать (или очернять) основные черты французская революция и обеспечить общественную идентификацию и поддержку. Чтобы эффективно проиллюстрировать различия между новой республикой и старым режимом, лидерам необходимо было внедрить новый набор символов, которые будут отмечаться вместо старой религиозной и монархической символики. С этой целью символы были заимствованы из исторических культур и пересмотрены, в то время как символы старого режима были либо уничтожены, либо повторно присвоены приемлемые характеристики. Были введены новые символы и стили, чтобы отделить новую республиканскую страну от монархии прошлого. Эти новые и обновленные символы использовались, чтобы привить публике новое чувство традиции и почтения к Просвещению и Республике.[1]

Фасады

В герб Франции изображает фасции, олицетворяющие справедливость.

Фасады, как и многие другие символы Французской революции, имеют римское происхождение. Фас представляет собой связку березовых прутьев с жертвенным топором. В римские времена фасции символизировали власть магистратов, представляя союз и согласие с Римской республикой. Французская Республика продолжила этот римский символ для обозначения государственной власти, справедливости и единства.[2]

Во время революции изображение фасций часто использовалось в сочетании со многими другими символами. Хотя его можно было увидеть на протяжении всей Французской революции, пожалуй, наиболее известным французским перевоплощением фасций является фасция, увенчанная фригийской шапкой. На этом изображении нет топора или сильного центрального состояния; скорее, он символизирует силу освобожденного народа, помещая Шапку Свободы поверх классического символа власти.[2]

Триколор кокарда

Основная статья: Кокарда Франции

Кокарды широко носили революционеры с 1789 года. Теперь они прикрепили сине-красную кокарду Парижа на белую кокарду. Ancien Régime - таким образом создавая оригинал кокарда франции. Позже отличительные цвета и стили кокард будут указывать на фракцию владельца, хотя значения различных стилей не были полностью согласованы и несколько варьировались в зависимости от региона и периода.

Трехцветная кокарда была создана в июле 1789 года. Белый (королевский цвет) был добавлен, чтобы национализировать более ранний сине-красный дизайн.

Трехцветный флаг произошел от кокард 1790-х годов. Это были круглые эмблемы в виде розеток, прикрепленные к шляпе. Камиль Десмулен попросил своих последователей носить зеленые кокарды 12 июля 1789 года. Парижское ополчение, сформированное 13 июля, приняло сине-красную кокарду. Синий и красный - традиционные цвета Парижа, они используются на гербе города. 14 июля при штурме Бастилии использовались кокарды различной цветовой гаммы.[3] Сине-красная кокарда была подарена королю. Людовик XVI на Отель де Виль 17 июля. Лафайет выступал за добавление белой полосы, чтобы «национализировать» дизайн.[4] 27 июля трехцветная кокарда была принята как часть униформы Национальная гвардия, национальная полиция, пришедшая на смену милиции.[5]

Общество революционных республиканок группа боевиков на крайнем левом фланге потребовала принятия закона в 1793 году, который заставлял бы всех женщин носить трехцветную кокарду, чтобы продемонстрировать свою лояльность по отношению к Республике. Закон был принят, но против него выступили другие группы женщин. Якобинцы, возглавлявшие правительство, решили, что женщинам не место в государственных делах, и распустили все женские организации в октябре 1793 года.[6]

Кепка свободы

В революционной Франции кепка или капот румян впервые был показан публично в мае 1790 г. на фестивале в г. Труа украшать статую, представляющую нацию, и в Лион на копье, которое несет богиня Либертас.[7] По сей день государственный герб Франции, Марианна, изображен в фригийской шапке.[8] Шапки часто вязали женщины, известные как Трикотез который сидел рядом с гильотиной во время публичных казней в Париже во время Французской революции, якобы продолжая вязать между казнями.

Раннее изображение триколора в руках без кюлота во время Французской революции.

Кепка Liberty, также известная как Фригийская шапка, или же пилеус, представляет собой фетровую шапочку без полей конической формы с вытянутым вперед кончиком. Кепку изначально носили древние римляне, греки, иллирийцы.[9] и все еще носится сегодня в Албания и Косово. Колпачок подразумевает облагораживающие эффекты, как видно из его ассоциации с гомеровским Улисс и мифические близнецы, Кастор и Поллукс. Популярность эмблемы во время Французской революции отчасти объясняется ее важностью в Древнем Риме: ее использование отсылает к римскому ритуалу освобождения рабов, в котором освобожденный раб получает шляпу как символ своей новообретенной свободы. Римская трибуна Луций Апулей Сатурнин подстрекал рабов к восстанию, показывая пилеус, как если бы он был стандартом.[10]

Шляпка гвоздики часто бывает красного цвета. Этот тип кепки носили революционеры при падении Бастилии. Согласно «Революции де Пари», он стал «символом освобождения от всякого рабства, знаком объединения всех врагов деспотизма». [11] Пилеус за популярность конкурировал с фригийской шапкой, аналогичной шапкой, закрывающей уши и затылок. Фригийская шапка в конечном итоге вытеснила pileus и узурпировала его символику, став синонимом республиканской свободы.

Одежда

Основные статьи: 1775–95 в западной моде и 1795–1820 гг. В западной моде
Здесь Людовик XIV изображен на традиционных красных каблуках, связанных с его двором. Такие каблуки стали символом Людовика XIV, королевского двора и монархии в целом.[12]

По мере того как радикалы и якобинцы становились все более могущественными, возникло отвращение к высокой моде из-за ее экстравагантности и ее связи с королевской семьей и аристократией. На смену ему пришла своего рода «анти-мода» для мужчин и женщин, подчеркивающая простоту и скромность. Мужчины были одеты в простую темную одежду и с короткими непорошковыми волосами. Во время террора 1794 года повседневная одежда санкюлотов символизировала якобинский эгалитаризм. Без кюлота буквально переводится как «бриджи без колен» согласно Британской энциклопедии, имея в виду длинные брюки, которые носили революционеры, которые использовали свою одежду, чтобы дистанцироваться от французской аристократии и аристократии в целом, которые традиционно носили кюлоты или шелк. галифе.[13] Такие длинные штаны были символом рабочего человека. Высокая мода и экстравагантность вернулись при Директории 1795–1799 гг. "режиссерские" стили; мужчины не вернулись к экстравагантным обычаям.[14] Еще одним символом французской аристократии был высокий каблук. До Французской революции высокие каблуки были одним из основных атрибутов мужской моды, и их носили те, кто мог себе это позволить, чтобы обозначить высокое социальное положение. Людовик XIV популяризировал и регулировал ношение высоких каблуков в своем дворе. Сам король вместе со многими дворянами при его дворе носил красные высокие каблуки, красный цвет использовался, чтобы «... продемонстрировать, что дворяне не пачкали свою обувь ...»[15][страница нужна ] в соответствии с Филип Мансель, знаток судебной истории. Однако во время революции эти стили вышли из моды для мужчин, поскольку монархия становилась все более непопулярной, а ассоциации с монархией становились все более опасными. Такая мода также стала символом легкомыслия, что сделало их непопулярными для среднего французского человека.

Дерево Свободы

Дерево Свободы, официально принятое в 1792 году, является символом вечной республики, национальной свободы и политической революции.[11] У него есть исторические корни в революционной Франции, а также в Америке, как символ, который разделяли две зарождающиеся республики.[16] Дерево было выбрано в качестве символа Французской революции, потому что во французском фольклоре оно символизирует плодородие.[17] что обеспечило простой переход от его реверсирования по одной причине к другой. Американские колонии также использовали идею Дерева Свободы, чтобы отпраздновать свои собственные восстания против британцев, начиная с бунта Закона о гербовых марках в 1765 году.[18]

Кульминацией беспорядков стало то, что на большом вязе были повешены изображения двух политиков из Закона о гербовом сборе. Вяз стал символом Свободы в американских колониях.[19] Он был принят как символ, который должен был жить и расти вместе с Республикой. С этой целью дерево изображается как саженец, обычно дуба во французской интерпретации. Дерево Свободы служит постоянным праздником духа политической свободы.

Выше представлена ​​гравюра 1831 года гипсовой модели предполагаемого памятника Слону у Бастилии в связи с падением тюрьмы Бастилии.

Слон Бастилии и июльская колонна

Падение Бастилия 14 июля 1789 г. стал важным событием для французского народа. Известный символ монархического правления, Бастилия изначально служила политической тюрьмой. Однако со временем Бастилия превратилась из тюрьмы в жилище, в основном, для оружия, считая, что символика сохранилась, и здание стало синонимом французской монархии и тиранического правления.[20][21] Падение памятника привело к бегству нескольких дворян из Франции и жестоким нападениям на богатых.[22] Слон Бастилии был построен, чтобы отметить падение Бастилии, спроектированный Наполеоном как символ его собственных побед, который он построил из орудий своих врагов на Битва при Фридланде.[23] Слон был снесен в 1846 году и заменен на июльская колонна, который сейчас стоит в Париже на первоначальной базе слона. Эта колонна была создана во времена правления короля Луи-Филипп I отпраздновать Июльская революция 1830 г. и рассрочка Июльская монархия. 

Геркулес

Символ Геркулес был впервые принят Старый режим представлять монархию.[24] Геракл был древнегреческим героем, который символизировал силу и мощь. Этот символ использовался для обозначения суверенной власти короля над Францией во время правления Бурбонские монархи.[25] Однако монархия была не единственной правящей силой в истории Франции, которая использовала символ Геракла, чтобы заявить о своей власти.

Во время революции символ Геракла был возрожден, чтобы представлять зарождающиеся революционные идеалы. Впервые Геракл в качестве революционного символа был использован во время фестиваля, посвященного Национальное собрание победа над федерализмом 10 августа 1793 г.[26] «Федерализм» был движением за ослабление центрального правительства.[27] Этот Фестиваль Единства состоял из четырех станций вокруг Парижа, на которых были представлены символы, представляющие основные события Революции, которые воплощали революционные идеалы свободы, единства и силы.[28]

Статуя Геракла, установленная на вокзале в память о падении Людовик XVI, символизировали власть французского народа над своими бывшими угнетателями. Стопу статуи поставили на шею Гидра, который олицетворял тиранию федерализма, которую новый Республика победил. В одной руке статуя держала дубинку, символ власти, а в другой - фасции, символизирующие единство французского народа. Образ Геракла помог новой республике создать новую республиканскую моральную систему. Таким образом, Геркулес превратился из символа суверенитета монарха в символ новой суверенной власти во Франции: французского народа.[29]

Этот переход был осуществлен легко по двум причинам. Во-первых, поскольку Геракл был известным мифологическим персонажем и ранее использовался монархией, его легко узнали образованные французские наблюдатели. Революционному правительству не было необходимости просвещать французов на фоне этого символа. Кроме того, Геракл напомнил классический век греков и римлян, период, который революционеры отождествляли с республиканский и демократические идеалы. Эти коннотации сделали Геракла легким выбором для представления нового могущественного суверенного народа Франции.[25]

Во время более радикальная фаза Революции с 1793 по 1794 год использование и изображение Геркулеса изменились. Эти изменения символа были вызваны тем, что революционные лидеры полагали, что символ разжигал насилие среди простых граждан. Триумфальные битвы Геракла и преодоление врагов республики стали менее заметными. В дискуссиях о том, какой символ использовать для печати Республики, изображение Геркулеса рассматривалось, но в конечном итоге было исключено в пользу Марианна.[30]

Геракл был на монете Республики. Однако этот Геркулес не был таким же, как в дотеррористических фазах революции. Новый образ Геракла был более домашним. Он казался более отцовским, старым и мудрым, чем образы воина на ранних этапах Французской революции. В отличие от его 24-футовой статуи на Фестивале Высшего Существа, теперь он был такого же размера, как Свобода и Равенство.[30]

Также язык на монете с Геркулесом сильно отличался от риторики дореволюционных изображений. На монетах использовались слова «объединяющий свободу и равенство». Это противоречит жесткому языку ранней революционной риторики и риторике монархии Бурбонов. К 1798 г. Совет Древних обсуждали «неизбежное» изменение проблемного образа Геракла, и в конечном итоге Геракл был заменен еще более послушным образом.[30]

Марсельеза

Основная статья: Марсельеза
Руже де Лиль, композитор Марсельезы, впервые поет ее в 1792 году.

"Марсельеза" (Французское произношение:[la maʁsɛjɛːz]) стал Национальный гимн Франции. Песня была написана и сочинена в 1792 г. Клод Жозеф Руже де Лиль, и первоначально назывался "Chant de guerre pour l'Armée du Rhin". Французский национальный конгресс принял его как Первой республики гимн 1795 года. Свое прозвище он получил после того, как его спел в Париже волонтеры из Марсель маршируют на столицу.

Песня - первый образец стиля гимна "Европейский марш". Захватывающая мелодия и тексты гимна привели к его широкому использованию в качестве революционной песни и включению во многие произведения классической и популярной музыки. Серуло говорит, что «дизайн« Марсельезы »принадлежит генералу Страсбургу из Франции, который, как говорят, направил де Лиля, составителя гимна,« создать один из тех гимнов, которые передают в душах людей энтузиазм. что она (музыка) предлагает ».[31]

Гильотина

Основная статья: Гильотина
Как показано в этом британском мультфильме Исаак Крукшанк, гильотина стала пренебрежительным символом жестокого излишества во время правления террора. На трехцветной ленте сверху написано «Нет Бога! Нет религии! Нет короля! Нет Конституции!». Под лентой и ее фригийским колпаком с трехцветной кокардой изображены два окровавленных топора, прикрепленные к гильотине, лезвие которой висит над пламенем мира. Истощенный мужчина и пьяная женщина, одетые в рваные одежды, служат геральдическими «сторонниками», радостно танцуя на выброшенных королевских и церковных регалиях.

Хэнсон отмечает: «Гильотина является главным символом террора Французской революции».[32] Гильотина, изобретенная врачом во время революции как более быстрая, эффективная и отличительная форма казни, стала частью популярной культуры и исторической памяти. Слева его чествовали как народного мстителя и проклинали как символ Террор по праву.[33] Его работа стала популярным развлечением, которое привлекало множество зрителей. Продавцы продавали программы, в которых были перечислены имена тех, кто должен умереть. Многие люди приходили день за днем ​​и боролись за лучшие места для наблюдения за происходящим; вязание женщин (трикотаж ) сформировал отряд хардкорных завсегдатаев, разжигая толпу. Родители часто приводили своих детей. К концу террора толпа резко сократилась. Повторение пресекло даже это самое ужасное развлечение, и публике стало скучно.[34]

То, что пугает людей, со временем меняется. Дойл комментирует:

Даже уникальный ужас гильотины затмился газовыми камерами Холокоста, организованной жестокостью ГУЛАГа, массовым запугиванием культурной революции Мао или полями смерти Камбоджи.[35]

Примечания

  1. ^ Курильница и Хант, компакт-диск "Как читать изображения" с Курильница, Джек; Линн Хант (2001). Свобода, равенство, братство: изучение Французской революции. Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.
  2. ^ а б Курильница и Хант, компакт-диск "Как читать изображения"
  3. ^ Толпа, Терри, Французская революционная пехота 1789–1802 гг., п. 42 (2004).
  4. ^ Мари Жозеф Поль Ив Рош Жильбер Дю Мотье Лафайет (маркиз де), Воспоминания, переписка и рукописи генерала Лафайета, т. 2, стр. 252.
  5. ^ Клиффорд, Дейл, "Может ли униформа сделать гражданина гражданином? Париж, 1789-1791 гг." Исследования восемнадцатого века, 2001, с. 369.
  6. ^ Дарлин Гей Леви, Харриет Брэнсон Эпплвайт и Мэри Дарем Джонсон, ред. Женщины в революционном Париже, 1789-1795 гг. (1981) стр 143-49
  7. ^ Дженнифер Харрис, «Красная шапочка свободы: этюд одежды, которую носили французские революционные партизаны 1789-94». Исследования восемнадцатого века (1981): 283-312. в JSTOR
  8. ^ Ричард Ригли, "Трансформации революционной эмблемы: Кепка свободы во французской революции", Французская история 11(2) 1997:131-169.
  9. ^ Британская энциклопедия Вход
  10. ^ Уильям Дж. Купер, и Джон Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». Прошлое и настоящее 146.1 (1995): 66-102.
  11. ^ а б Курильница и Хант, "Как читать изображения" LEF CD-ROM
  12. ^ Мансель, Филипп (2005). Одеты по правилам: королевские и придворные костюмы от Людовика XIV до Елизаветы II.. Новый рай: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-10697-1. OCLC  57319508.
  13. ^ "Sansculotte | Французская революция". Энциклопедия Британника. Получено 2019-11-25.
  14. ^ Джеймс А. Лейт, «Мода и антимода во Французской революции», Консорциум революционной Европы 1750-1850: Избранные статьи (1998) стр 1-18
  15. ^ Мансель, Филипп (2005). Одеты по правилам: королевские и придворные костюмы от Людовика XIV до Елизаветы II. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10697-8.
  16. ^ Купер и Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». (1995): 75–77
  17. ^ Озуф, "Фестивали и Французская революция" 123
  18. ^ Купер и Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». (1995): 75
  19. ^ Купер и Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». (1995): 88
  20. ^ Рид, Дональд (1998). «Обзор Бастилии: история символа деспотизма и свободы». Французская политика и общество. 16 (2): 81–84. ISSN  0882-1267. JSTOR  42844714.
  21. ^ Кларк, Кеннет, 1903–1983 гг. (2005). Цивилизация: личный взгляд. Джон Мюррей. ISBN  0719568447. OCLC  62306592.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  22. ^ «III. От района к участку», Французская революция в миниатюре, Princeton University Press, 1984-12-31, стр. 76-103, Дои:10.1515/9781400856947.76, ISBN  9781400856947
  23. ^ Карадонна, Дж. Л. (27 августа 2008 г.). «Une histoire de l'identite: Франция, 1715-1815». Французская история. 22 (4): 494–495. Дои:10.1093 / fh / crn050. ISSN  0269-1191.
  24. ^ Хант 1984, 89.
  25. ^ а б Хант 1984, 101–102.
  26. ^ Хант 1984, 96
  27. ^ Билл Эдмондс, «Федерализм и городское восстание во Франции в 1793 году». Журнал современной истории (1983) 55 # 1 стр 22-53
  28. ^ Хант 1984, 92
  29. ^ Хант 1984, 97, 103
  30. ^ а б c Хант 1984, 113
  31. ^ Карен А. Черуло, «Символы и мировая система: национальные гимны и флаги». Социологический форум (1993) 8 # 2 стр. 243-271.
  32. ^ Пол Р. Хэнсон (2007). От А до Я Французской революции. Scarecrow Press. п. 151. ISBN  9781461716068.
  33. ^ Р. По-чиа Ся, Линн Хант, Томас Р. Мартин, Барбара Х. Розенвейн и Бонни Г. Смит, Создание Запада, Народы и культура, Краткая история, Том II: с 1340 г., (2-е изд., 2007), с. 664.
  34. ^ Р. Ф. Опи, Гильотина (2003)
  35. ^ Уильям Дойл (2001). Французская революция: очень краткое введение. Оксфорд UP. п. 22. ISBN  9780191578373.

дальнейшее чтение

  • Кейдж, Э. Клэр. «Сарториальная личность: неоклассическая мода и гендерная идентичность во Франции, 1797–1804 годы». Исследования восемнадцатого века 42.2 (2009): 193–215.
  • Курильница, Джек; Линн Хант (2001). Свобода, равенство, братство: изучение Французской революции. Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании.; cd-rom "Как читать изображения"
  • Купер, Уильям Дж. И Джон Маккарделл. «Колпачки свободы и деревья свободы». Прошлое и настоящее 146#1 (1995): 66-102. в JSTOR
  • Германи, Ян. «Постановочные сражения: представления о войне в театре и на фестивалях Французской революции». Европейский обзор истории - Revue européenne d'Histoire (2006) 13 # 2 стр: 203–227.
  • Гермер, Стефан. «Сферы во Франции после термидора». Художественный бюллетень 74.1 (1992): 19–36. онлайн
  • Харрис, Дженнифер. "Красная шапка свободы: этюд одежды французских революционных партизан 1789-94 гг." Исследования восемнадцатого века (1981): 283–312. в JSTOR
  • Хендерсон, Эрнест Ф. Символ и сатира во Французской революции (1912), со 171 иллюстрацией онлайн бесплатно
  • Хант, Линн. «Геркулес и радикальный образ Французской революции», Представления (1983) № 2 с. 95–117. в JSTOR
  • Хант, Линн. «Священная и французская революция». Дюркгеймовская социология: культурология (1988): 25–43.
  • Коршак, Ивонн. «Кепка свободы как революционный символ в Америке и Франции». Смитсоновские исследования в американском искусстве (1987): 53–69.
  • Ландес, Джоан Б. Визуализация нации: гендер, представительство и революция во Франции восемнадцатого века (2003)
  • Озуф, Мона. Фестивали и французская революция (Издательство Гарвардского университета, 1991)
  • Райхардт, Рольф и Хубертус Коле. Визуализация революции: политика и изобразительное искусство во Франции в конце восемнадцатого века (Reaktion Books, 2008); охватывает все виды искусства, включая элитные, религиозные и народные традиции; 187 иллюстраций, 46 цветных
  • Робертс, Уоррен. Жак-Луи Давид и Жан-Луи Приер, революционные художники: публика, население и образы Французской революции (SUNY Press, 2000)
  • Ригли, Ричард. Политика внешности: представление одежды в революционной Франции (Берг, 2002)