Дырбал люди - Dyirbal people

В Дырбал, также называется Джиррбал, являются Коренные австралийцы люди, живущие в Квинсленде, оба одного племени ( Дырбалцан или "негры реки Талли")[1] и группа смежных смежных народов, включенных под этим названием как племена диирбал.[2] Они жили в верхнем течении реки Мюррей Atherton Tableland. Их имя используется как общий термин для обозначения одной из 8 групп, остальные - Идинджи, Нгадян, Маму, Girramay, Варгамай, Waruŋu и Мбабагам.[3][а]

Язык

Дырбал принадлежит к Дырбаликский филиал из Пама-ньюнганская языковая семья. Это один из нескольких диалектов, так как Гирамей, Маму, Дииру, Гюляй, и Нгаджан.[4][5] Это эргативный язык позволяя слова в предложении в любом порядке.[6] Он имеет четыре пола, классифицируя вещи как «мужские» (байи), 'женский'(Балан), 'съедобные' (продукты без мяса) (балам) или средний (бала).[7][8] В дополнение к этому, к любому существительному можно добавить дюжину разных маркеров, указывающих точное местоположение, расстояние или направление того, о чем идет речь.[9] Раньше у него также был особый свекровь язык, называется Дьялкуй (Джалнгуй),[10] переходя на него с обыденного языка (Guwal) всякий раз, когда присутствовала свекровь, а в случае женщины - свекор.[11]

Страна

Они жили в тропических лесах, большая часть которых, за исключением прибрежных зон, была затем расчищена для выращивания банановых плантаций.[12] Норман Тиндейл подсчитали, что территория их племен составляла около 1100 квадратных миль, включая площади Гербертон на юг до истоков Река Герберт к северу от Кашемир. Их восточная граница лежала вокруг Tully Falls. Равеншу, Миллаа Миллаа, и Вудли также были развиты на земле Дирбала.[13]

Похоже, что до сих пор существует миф, объясняющий разницу между флорой нагорья и прибрежной зоны: высокие члены леса в сельской местности, деревья, похожие на бычий дуб,водная жевательная резинка и черный орех у них была идея продвинуться на восток, чтобы пустить корни вдоль побережья, но их усилиям помешали мангровые заросли, которые вылепили бумеранги из своих корней и отбили древесных захватчиков так, чтобы низины были свободны от таких видов.[12] В 1996 году большая часть страны Гиррамей, включая священные места, была снесена бульдозером, взорвана и огорожена американской пастушеской компанией King Ranch после того, как она получила аренду от правительства Квинсленда.[14] платить 2 доллара за акр за лес и 5 долларов за акр за кусты.[15] Священные сайты, такие как Юнгигали, который в легенде «Время снов» был местом превращения собаки в камень, были опустошены.[16]

Общество

Дирбал состоял из нескольких полчища, такой как Нджирма, которые находились в Равеншу.[17]

Каждый из кланов, составляющих Дирбал, имел четыре секции с соответствующим тотемом:

  • В igungara Доминирующий тотем секции был aban (черный угорь)
  • В гургуру Доминирующий тотем секции был гуруŋгул (мясной ястреб)
  • В гурджила Доминирующий тотем секции был мубарай (большой угорь)
  • В Гарбавруру Доминирующий тотем секции был Гуришала (орлиный ястреб)

Правила брака, касающиеся четырех разделов, были следующими:

  • igungara мужчинам пришлось жениться гургуру женщины. Их потомство было гурджила.
  • гургуру мужчинам пришлось жениться igungara женщины. Их потомство было Гарбавруру.
  • гурджила мужчинам пришлось жениться Гарбавруру. Их потомство было igungara.
  • Гарбавруру мужчинам пришлось жениться гурджила. Их потомство было гургуру.[18]

История

Первый контакт с белыми относится к 1848 году, когда было подсчитано, что каждая диалектная группа в родовых племенных сообществах Джирбала насчитывала около 500 членов. Диксон оценивает общее количество в 5000 человек, которые за 5 десятилетий белых поселений, беспорядочных стрельб и болезней привели к их уничтожению примерно до 10% от их первоначальной численности к концу XIX века.[5][19][20] Они вместе с родственными Гиррамайганами в конце концов собрались к югу от Талли в Верхний Мюррей, терпимое поселенцами, один из которых, как сообщается, в 1920-х годах сказал: «Здесь не осталось плохих аборигенов: их всех расстреляли».[4] Один пионер получил прозвище скраб-зуд (Gubarrngubarr), потому что он приобрел привычку стрелять в аборигенов, если он встречал их танцующими при посвящении корробориев. Одной женщине-аборигенке, которая вела домашнее хозяйство с «чесоткой», однажды приказали принести яйца из скраб куриное гнездо, а затем он застрелил ее, когда она копалась в одном из их курганов. Ему надоело ее внимание. У белых племен Верхнего Мюррея была привычка брать наложниц аборигенов и, когда они забеременели, убивать собственных детей.[21]

Встреча с капитаном Куком

Либо коллективная память Дирбала, либо изобретательность одного из его последних ораторов, Хлои Грант,[b] рассказывает об инциденте, сохранившемся от племени Гиррамайган. Если бы это было правдой, это означало бы, что они сохранили в течение 200 лет ясную память о том времени. Джеймс Кук, плывя по Район Казуарского побережья, ступили на берег территории на том, что сейчас Кардуэлл, Квинсленд. Анекдот собрал специалист по Австралийские языки аборигенов, Роберт М. В. Диксон, от его информатора Хлои Грант в 1963-4 гг. Хлоя Грант родилась от отца-ирландца и матери Гиррамайган в 1903 году и умерла в 1974 году.[22] По ее словам, Кук, которого туземцы приняли за духа из-за его белой кожи, высадился на берегу своей лодки (Warrjan, буквально бревенчатый сосуд или плот). Встреча состояла из четырех отдельных моментов: сначала Кук и члены его команды достали трубки, зажгли их и предложили племени табак. Это зрелище оставило их в недоумении, пока они обдумывали значение горящего предмета и дыма во рту европейцев. Затем Кук сварил Билли чая и предложил им выпить, что они отвергли как просто грязную воду. На этом этапе Кук изложил джонникейк на углях костра, который он зажег, переворачивал его, пока он не был приготовлен, отламывал куски и предлагал разделить их с хозяевами. Приготовленная таким образом еда напоминала ореховые лепешки (Wila), но запах несвежий и был также отвергнут. На этом этапе приготовьте им отварное мясо, говядину, и они, попробовав их, сочли их съедобными.

В конце концов Кук подготовил свою лодку к отплытию, и племя пришло в замешательство: для них это была встреча с их предками из потустороннего мира, которые могли дать им совет. Они умоляли его остаться переночевать: «Отец, отец, иди сюда, вернись к нам (Нгума, Нгума, Гаву Бани, Банага), но безрезультатно.[23]

Каннибалистический эпизод

Племена дирбал занимались каннибализмом не для того, чтобы просто есть людей. У него была карательная функция возмездия, особенно в отношении людей, признанных нарушившими местные законы. Последний случай произошел в 1940 году, когда Мик Бульбу (племенное имя Бурбурра) был убит Джумбулу за многочисленные нарушения закона племени, а часть его тела порезал и съел.[24]

Песни

Песни Дырбала делятся на танцевальные и любовные. Стиль танца назывался гама.[25] Одна, записанная Робертом Диксоном у Вилле Келли на окраине Равеншу, берет в качестве своей темы Вилли трясогузка (Дирбал: Джигиррджигирр, или в тещинном реестре языка, Burulabarra «тот, кто принадлежит к полю боя»). Эта птица, в отличие от большинства, классифицируется как самец, поскольку считается призраком (гууй) мифических людей,[26][c] и его метод взмахивания хвоста был подобен танцу в стиле «встряхивание ногой» (ноги зафиксированы в положении, в то время как колени дрожат) посвященного мужчины в Корробори. Это также передавало манеру духа, движущегося в потустороннем мире. Для антрополога в его переплетении преданий о птицах, обычаев и кустарников казалось, что это захватывающе олицетворяет суть традиционного мира Северного Квинсленда. Первые строки, повторяющиеся на протяжении всей песни, звучат так:

jígirrjigírr ngarrú banggány
jígirrjigírr ngarrú banggány.[27][14]

Альтернативные названия

  • Чирпа
  • Чирпалджи
  • Чоулнгай. (Экзоним Вакара)
  • Джирбал
  • Дыйрбалдый
  • Дырбалнган
  • Нджирма
  • Чирбал

Источник: Тиндейл 1974, стр. 167–168

Несколько слов

  • Слова, обозначающие «подняться», различаются в зависимости от действия или объекта, на который возносится:Wandin, 'идти вверх по реке'; Waynyjin, 'взойти на что угодно, кроме дерева, где билинью используется, или, более конкретно, бумиранью, забраться на дерево. Если бы присутствовала свекровь или ее близкий родственник, можно было бы заменить эти термины другим глаголом, дайубин.[28]
  • Gurawarrabajanmigurm. А Река Талли топоним. Буквальное значение звучит так: «где мужчина кусает женщину за половые губы, хотя этого делать не должно».[29]
  • Вангуринью. Присесть на пятки, оторвав колени от земли.
  • Wugumbanyu. Человек съежился, руки обняли ноги, колени соприкасались с подбородком: старики, пытающиеся согреться в холодную погоду.[30]
  • Wuyan (Гиррамай). продолжать удалять элементы группы или кучи, пока почти не останется ни одного из этого класса, как мифическая форма казуар ломал шеи обнаруженным детям, пока почти никого не осталось.[31][d]

Заметки

  1. ^ Диксон ранее в 1982 году (1982: 44) разделил говорящих на дирбале на 6 групп, пятью другими были Гиррамай, Гулхай, Джирру (Дииру), Маму и Нгаджан.
  2. ^ Диксон пишет (2011, с.154):

    Я вспомнил историю капитана Кука, который никогда не был рядом с Мюррей Аппером. Если это можно было сделать в течение двухсот лет, каков был шанс точного отчета об извержении, которое происходило в течение десяти тысячелетий? Но есть важные отличия. Фрагмент «Капитана Кука» придумал Хлоя - никто в Мюррей-Аппере не одобрил бы; у него не было традиции. Она рассказывала о первом опыте контакта между белыми и черными и вызвала первого белого человека капитаном Куком, потому что белые сказали, что он был первым. История Озера, однако, была устоявшейся легендой, известной нескольким племенам.

  3. ^ почти все другие птицы считаются духами мертвых женщин
  4. ^ В преданиях Дирбала казуары утратили эту неприятную привычку, когда скраб валлаби убедил его заблуждаться. От вшей становится сонно, и когда валлаби чистили его, казуар задремал, и ему отрубили руки топором, чтобы он больше не мог душить детей.

Цитаты

  1. ^ Диксон 1972, п. 30.
  2. ^ Диксон 1982, п. 44.
  3. ^ Диксон 1972 С. 337–351.
  4. ^ а б Диксон 2015, п. 315.
  5. ^ а б Вольгемут 2001.
  6. ^ Диксон 2011, п. 163.
  7. ^ Диксон 2011, стр. 77,131–133.
  8. ^ Гипс и Полинский 2007, стр. 1–44.
  9. ^ Диксон 2011, п. 99.
  10. ^ Диксон 1972 С. 345–346.
  11. ^ Диксон 2011, п. 91.
  12. ^ а б Диксон 2011, п. 3.
  13. ^ Тиндейл 1974, п. 167.
  14. ^ а б Диксон и Кох 1996.
  15. ^ Диксон 2011, п. 70.
  16. ^ Диксон 2011, п. 80.
  17. ^ Тиндейл 1974, п. 168.
  18. ^ Диксон 1972, п. 31.
  19. ^ Диксон 1972, п. 34.
  20. ^ Диксон 1991, п. 186.
  21. ^ Диксон 2011, п. 71.
  22. ^ Диксон 2015, п. 317.
  23. ^ Диксон 2011, стр. 1–3,88.
  24. ^ Диксон 2011 С. 119–120.
  25. ^ Диксон 2011, п. 85.
  26. ^ Гипс и Полинский 2007, п. 4.
  27. ^ Диксон 2011 С. 52–52.
  28. ^ Диксон 2011, стр. 144–5.
  29. ^ Диксон 2011 С. 161–162.
  30. ^ Диксон 2011, п. 98.
  31. ^ Диксон 2011, п. 134.

Источники