Йир-Йоронт - Yir-Yoront

Йир-Йоронт

Регионы со значительным населением
Австралия
Языки
Йир-Йоронт, английский
Родственные этнические группы
Йиррк-Тангалкль, Кокопера, Thaayorre, Ув Олькола, Ув Ойканганд

В Йир-Йоронт, также известный как Йир Йиронт, являются Коренные австралийцы из Полуостров Кейп-Йорк сейчас живу в основном в Кованьяма (Каун Ямар или "много вод") но и в Lirrqar / Pormpuraaw, оба города за пределами своих традиционных земель.

Язык

Йир-Йоронт принадлежит к Пама-Маричская группа из Пама-ньюнганская языковая семья.^[1] Этимологически их язык и производный от него этноним состоят из yirrq (речь) и Йорронт. Несколько корней для Йорронтбыли предложены, один предполагает, что он получен из йорр (л) (таким образом, вот так), наименования в этом стиле для племенных языков нередки в Австралии. Альфер утверждает, что более убедительным этимоном является йорр (песок), песчаные мосты, составляющие основную геоморфологическую особенность традиционной территории Йир-Йоронт. В поддержку этой интерпретации он отмечает, что альтернативный голос как для народа, так и для языка Yirr-Thuchm, куда thuch обозначает песчаную гряду.^[2]

Йоронты принимают язык жестов, когда люди уходят из своего социального мира или стыдятся себя.^[3]

Страна

Первые исследователи наткнулись на Йир-Ёронт на своих традиционных землях, каждый из которых был разделен по патрилинейным клановым подразделениям в разных устьях реки. Река Митчелл, а также устье реки Коулман и суша на прибрежной полосе между ними. Норман Тиндейл по оценкам их общая территория племен охватывает приблизительно 500 квадратных миль (1300 км²).^[4]

Мифология

Пам-Нинг были предками сверхъестественных существ, ответственных как за создание мира, так и за то, как группа была организована в социальном плане. Каждый сайт был связан со своими предками. баловство собственник, с которым живущие хозяева Йир-Йоронта были связаны по мужской линии. Слово также означало двойника или духа-хранителя, отличного от обоих. Mang (отражение, изображение) и pam-ngerrr или внутренняя душа, пульс, дыхание человека.^[5]

Общество

Земельные подразделения Йир-Йоронта основывались на патрилинейных кланах, каждый из которых имел полосу территориальных сегментов, которые при рождении отдельных членов клана затем распределялись между членами согласно их концепции тотемы (леррн нерп).^[6] То есть их имена (Nhaprr) были взяты из их клановых тотемов (мурлыкать).^[7] Эта территория распространилась на племенные районы Куук-Таайорре и Йиррк-майн (Баканх) на их север и северо-запад через политические союзы и экзогамные браки, которые привели к тому, что народ Йир-Йоронт принял другие языки).^[8] Их клановая система состояла из двух частей: Пэм-Пип и Пам-Лул.^[9]

Онтология

Йир-Йоронт отличает обычных людей (пам-морр) куда Морр означает «реальный», от существ из другого мира или царства мертвых, духов и злых существ (Wangrr), от сущностей во сне (Питтар), и предки изначального времени Творения (pam-wolhlvm, pam-nhing, pam-kopw, pam-ngulgl). По метафорическому расширению белые выпадают из категории реальных существ (Морр) и относятся к Wangrr, бродячие существа другого мира со злыми намерениями.^[10]

Леррн нерпбуквально духовный ребенок, был оживляющей фигурой при зачатии, естественный объект, который был агентом концепции, был задуман как `` образ '' (Mang).^[11] Хотя роль отца в зачатии признается, сама беременность наступает только тогда, когда леррн нерп иммигрирует в тело во время совокупления.^[12]

История

В Голландская исследовательская миссия под Ян Карстенсзоон высадился в 1623 году на побережье, где жил Йир-Йоронт, чтобы торговать на предметы первой необходимости. В бортовом журнале сообщается, что голландцы нашли людей, которые «ничего не знали о драгоценных металлах и специях».^[13] Все товары, которые голландцы давали взамен, все еще использовались йир-ёронтами, за исключением кусков железа и бус.^[14] Железо никогда не входило в их тотемную идеологию.^[15]

Столкновение, которое в памяти Уайтмена стало известно как «Битва на реке Митчелл» в 1864 году между европейскими колонистами, загоняющими скот. Фрэнсис Ласселлес Жардин на вновь созданную станцию ​​на Сомерсет и вероятные предки Йир-Йоронта привели к гибели около 30 с лишним членов племени, и многие другие, вероятно, были ранены.^[14] Считается, что это был один из редких случаев, когда австралийские аборигены выстояли перед лицом разрушительной европейской стрельбы в течение любого периода времени.^[14] Во время интенсивных полевых работ в 1933–1935 гг. Американский антрополог Лористон Шарп не смог вызвать ни малейшего намека на воспоминания о том, что инцидент произошел.^[16] Австралийский антрополог W.E.H Stanner цитировал эссе, чтобы поставить под сомнение само понятие устойчивой и устойчивой традиции в обществе аборигенов, поскольку казалось, что важные события могут исчезнуть из памяти в течение короткого периода времени.^[17][18] Однако Нони Шарп заявил много позже, что это событие все еще свежо в воспоминаниях разрозненных племен, живущих в Кованьяме до наших дней.^[19]

Вплоть до 1930-х годов Йир-Ёронты были относительно автономными, проживая в районах, которые в то время не подвергались экспроприации скотоводами. Затем они были втянуты в Миссия реки Митчелл а также вскоре после этого, в 1942 г. Эдвард Ривер Миссия (известный в Йир-Ёронте как Lirrqar, хотя теперь известна своим Куук-Таайорре name, Pormpuraaw), при наличии стальных топоров и рыболовных крючков, необходимых для выполнения заданий, а также сахара и табака.^[20] Утверждается, что появление стальных орудий радикально подорвало культуру, поскольку даже каменные топоры не были созданы Йир-Ёронтами, на территории которых не хватало подходящих выходов горных пород, и которым приходилось доставлять их через междугороднюю торговлю и обмен. сети. Как только ближайшая покупка стала доступной, предприятие произвело революционный импульс, разрушив прежнюю систему обмена, нарушив монополию старейшин.^[21] Старшие мужчины изначально избегали миссий, и, таким образом, молодые мужчины и женщины могли получить там столь востребованные топоры, не дожидаясь своих старейшин-мужчин, соблюдая ритуальные традиции, а просто в обмен на свой труд на миссиях.^[22][15]

"Они не работают"

В 1958 году Лористон Шарп утверждал, что Йир-Йоронт лишены политики, потому что они могут думать об отношениях только с точки зрения системы родства.^[23] Это в свою очередь цитировалось Маршалл Сахлинс в его Экономика каменного века^[24] которые утверждали, что, хотя между ними существует то, что мы называем институциональной дифференциацией, они, в отличие от цивилизованных людей, не проводят четкой границы между работой и игрой. Экономист Роберт Л. Хайльбронер это означало, что понятие труда отсутствовало в самых примитивных обществах, таких как Жители Тробриандских островов, то ! Кунг и, ссылаясь на мнимый авторитет этого Сахлина, также на Йир-Йоронт, который, как он утверждал, «использует одно и то же слово для работы и игры».^[25] Барри Альфер показал, что, хотя их слово «woq» выглядит как постколониальное заимствование из английского «работа», его можно найти в других языках аборигенов cf. "вуку" засвидетельствовано в Джабугайский язык. Поэтому для Йир-Ёронта woq применяется к «любой деятельности, осуществляемой для начальника и / или (за) плату». Выдающееся заявление Хайльбронера с самого начала было ошибочным.^[26][27]

Альтернативные названия

• Кока-мунгин
• КокоМанджоен, Коко-Манджоен
• Кокоминджан
• КокоМинджин, Кокоминян, КокоМинджен
• Yir-yiront

Источник: Тиндейл 1974, п. 171

Несколько слов

• бородавка. (Плохо)
• wart'uwər. (женщина)^[а]

Примечания

1. Слово «женщина» происходит от повторения слова «плохой». Альфер отмечает: «Вероятно, именно благодаря некоторым таким ассоциациям (« плодородие »или« табу »- возможно, через запрет женщинам смотреть на священные предметы)« женщина »стала выражаться в дублированной форме« плохого »на юго-западе побережья. Пама. (Альфер 1972, п. 83)

Цитаты

1. Альфер 1991, п. 4.
2. Альфер 1991, п. 3.
3. Кендон 1988, стр. 46,67.
4. Тиндейл 1974, п. 171.
5. Альфер 1991 С. 389–391.
6. Альфер 1991, п. 1.
7. Альфер 1991, п. 86.
8. Альфер 1991, п. 2.
9. Альфер 1991, п. 87.
10. Альфер 1991 С. 89–90.
11. Альфер 1991, п. 336.
12. Альфер 1991, п. 94.
13. Робертс 2005, стр. 3–4.
14. Sharp 1968 года, п. 117.
15. Шиффер 2016, п. 219.
16. Станнер 2014, п. 274.
17. Станнер 2014, п. 278.
18. Sharp 1968 года, п. 118.
19. Sharp 2002, п. 240.
20. Альфер 1991, стр. 1–2.
21. Митчелл 2003, п. 188.
22. Sharp 1968 года.
23. Резкий 1958, стр. 1–8.
24. Сахлинс 1974, п. 18, № 14.
25. Хайльбронер 1989, п. 83.
26. Альфер 1991, п. 629.
27. Шершоу 2005, п. 231 п. 3.

Источники

• Альфер, Барри (1972). «О генетических подгруппах языков юго-западного полуострова Кейп-Йорк, Австралия». Океаническая лингвистика. 11 (2): 67–87. JSTOR  3622803.
• Альфер, Барри (1991). Yir-Yoront Lexicon: Очерк и словарь австралийского языка. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-110-87265-1.
• Хайльбронер, Роберт Л. (1989). За пеленой экономики: очерки мировой философии. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0-393-24263-8.
• Кендон, Адам (1988). Жестовые языки аборигенов Австралии: культурные, семиотические и коммуникативные перспективы. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-36008-1.
• Митчелл, Скотт (2003). «Оружие или бартер? Сети обмена коренных народов и посредничество в конфликте в постконтактном западном Арнемленде». В Кларк, Энн; Торренс, Робин (ред.). Археология различия: переговоры о межкультурном взаимодействии в Океании. Рутледж. С. 187–220. ISBN  978-1-134-82842-5.
• Робертс, Тони (2005). Пограничное правосудие: история страны Персидского залива до 1900 года. Университет Квинсленда Press. ISBN  978-0-702-24083-6.
• Сахлинс, Маршалл (1974) [Впервые опубликовано в 1968 году]. Экономика каменного века. Издатели транзакций. ISBN  978-0-202-36931-0.
• Шиффер, Майкл Б. (2016). Поведенческая археология: принципы и практика. Рутледж. ISBN  978-1-134-90372-6.
• Шарп, Нони (2002). Морские люди: волны памяти. University of Toronto Press. п.240. ISBN  978-0-802-08549-8.
• Шарп, Р. Лористон (Июнь 1934 г.). "Социальная организация племени Йир-Йоронт, полуостров Кейп-Йорк (Часть 1. Родство и семья". Океания. 4 (4): 404–431. JSTOR  27976162.
• Шарп, Р. Лористон (1958). «Люди без политики: австралиец Йир Йоронт». В Рэе, В. Ф. (ред.). Системы политического контроля и бюрократии в человеческих обществах. Американское этнологическое общество. С. 1–8.
• Шарп, Р. Лористон (1968). "Стальные топоры для австралийцев каменного века". В Коэне, Иегуди А. (ред.). Человек в адаптации: культурное настоящее (2-е изд.). Издатели транзакций. С. 116–127. ISBN  978-0-202-36721-7.
• Шершоу, Скотт Катлер (2005). Работа и дар. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-75257-0.
• Станнер, В. Э. Х. (2014). О религии аборигенов. Издательство Сиднейского университета. ISBN  978-1-743-32388-5.
• Тиндейл, Норман Барнетт (1974). "Джирджоронт (QLD)". Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена. Издательство Австралийского национального университета.