Христианское вегетарианство - Christian vegetarianism

Христианское вегетарианство это практика соблюдения вегетарианский образ жизни по причинам, связанным с Христианская вера. Три основные причины: духовный, питательный, и этический. Этические причины могут включать беспокойство по поводу Бог с творчество, а забота о правах животных и благосостояние, или оба.[1][2] Так же, Христианин веганство - это воздержание от употребления всех продуктов животного происхождения по причинам, связанным с христианской верой или вытекающими из нее.

Пескатарианство был широко распространен в ранняя церковь, как среди духовенства, так и среди мирян.[3]

Немного религиозные ордена различных христианских церквей практикуют пескатарианство, в том числе Бенедиктинцы, Францисканцы, Трапписты, Картезианцы и Цистерцианцы.[4][5][6] Различные церковные руководители рекомендовали вегетарианство, в том числе Джон Уэсли (основатель Методистская церковь ), Уильям и Кэтрин Бут (основатели Армия Спасения ), Уильям Каухерд от Библейская христианская церковь и Эллен Г. Уайт от Адвентисты седьмого дня.[7][8][9][10] Пастух, основавший Библейскую христианскую церковь в 1809 году, помог создать первую в мире Вегетарианское общество в 1847 г.[11]

Такие организации, как Христианская вегетарианская ассоциация (CVA) активно работают над продвижением концепции.[12]

Кроме того, многие христиане могут выбрать вегетарианство в качестве своего Постная жертва во время благоприятного сезона Пост.[13]

Библейская поддержка

Христианское вегетарианство не было распространенным диетическим выбором на протяжении всей истории Церкви. Немного[ВОЗ? ] утверждали, однако, что «в истории христианства существует давняя традиция вегетарианства».[14] Двумя наиболее известными формами являются вегетарианство, основанное на духовности (где вегетарианство принято как аскетическая практика или способ противостояния греху обжорства в надежде, что оно привлечет человека к Богу) и вегетарианство, основанное на этике ( где это принято по этическим соображениям; например, те, которые связаны с обращением с животными, кроме человека). Христианское этическое вегетарианство (или веганство) обычно предполагает приверженность нормативному утверждению, что (по крайней мере, некоторые) христиане должно быть вегетарианцы. По этой причине христианские этические вегетарианцы часто приводят библейское оправдание своей позиции. Хотя есть библейские отрывки, подтверждающие этическое вегетарианство, есть также отрывки, которые, кажется, подразумевают, что употребление в пищу животных морально допустимо.

Ветхий Завет

Смотрите также: Еврейское вегетарианство

Одним из наиболее важных отрывков для христиан-вегетарианцев является первое повествование о сотворении мира в книге Бытия. После создания людей Бог обращается к ним в стихах 29–30 главы 1 следующим образом:

Бог сказал: «Видите, Я дал вам каждое растение, приносящее семя, которое на лице всей земли, и каждое дерево с семенами в плодах; вы будете иметь их в пищу. И всем зверям земным, и всем зверям земным. каждую птицу небесную и все, что ползает по земле, все, что имеет дыхание жизни, я дал в пищу каждое зеленое растение ». Так оно и было.

В этом отрывке Бог предписывает растительную диету не только для людей, но и для всех наземных животных, кроме человека. Христианские вегетарианцы и веганы указывают на то, что именно это творение - где все существа ели растения - Бог объявил «очень хорошим» в стихе 31.[15][16] Более того, то, что изначальное творение Бога было веганским, предполагает, что именно так Бог предназначил всем своим созданиям жить.[17] Эта идея - что Бог предназначил всем своим созданиям есть растения - иногда дополнительно подтверждается замечанием о том, что видение Мирное Королевство найденное у Исаии, предполагает, что Бог однажды восстановит творение до такого состояния. В Исаии 11: 6–9 говорится:

Волк будет жить с ягненком, леопард ляжет с козленком, теленком, львом и тельцом вместе, и дитя будет вести их. Корова и медведь будут пастись, их детеныши лягут вместе; и лев будет есть солому, как вол. Кормящий ребенок должен играть в норе жереха, а отлученный от груди ребенок кладет руку на логово гадюки. Они не повредят и не разрушат всю мою святую гору; ибо земля наполнится познанием Господа, как воды покрывают море.

Некоторые христианские вегетарианцы предположили, что эта эсхатологическая точка зрения дает основания для перехода на вегетарианскую или веганскую диету прямо сейчас. Более того, часто подчеркивалось, что владычество то, что люди даны вместо нечеловеческих животных в Бытие 1: 26–28, следует понимать в свете Бытие 1: 29–30, в котором говорится о растительной диете для всех существ. Бытие 1: 26–28, как признают христианские вегетарианцы, часто использовалось для оправдания поедания животных.[18] Но это ошибка, считают они. Как только будет признано, что людям дана власть над творением, и что в следующем стихе людям предписывается растительная диета, станет очевидно, что владычество следует понимать с точки зрения управление или же слуга: люди призваны управлять творением в смысле заботы о нем и стремления к его процветанию, точно так же, как хороший Повелитель стремится к процветанию своего царства.[19] В обзоре научной литературы по соответствующим терминам на иврите Кэрол Дж. Адамс перечисляет управляющий, постановление, пастырь, заботиться о, воспитание, и ведущий о как потенциальные способы понимания владычество, и отмечает, что общей характеристикой этих концепций является «их доброжелательность».[20]

Конечно, первые главы книги Бытия - это только начало библейской истории. И точно так же, как есть отрывки, на которые можно ссылаться в поддержку христианского вегетарианства или веганства, есть отрывки, которые предполагают, что употребление в пищу животных морально допустимо. Наиболее проблематичными для христиан-вегетарианцев отрывки являются те, которые содержат явное разрешение есть животных. Бытие 9: 3–4 - первый такой пример. В этом стихе Бог говорит Ною и его семье, что животные теперь будут их пищей, хотя они не должны есть мясо животных, содержащее кровь.[Бытие 9: 3–4 ] Эта новая ситуация - когда люди едят животных - затем принимается в значительной степени как само собой разумеющееся в большей части библейского повествования. Левит 11 записано, что Бог дал израильтянам правила относительно того, какое мясо можно есть, что подразумевает, что определенные виды мяса были приемлемыми. Во время Исхода из Египта Бог повелел всем израильтянам заколоть ягненка и съесть его, а также установил Пасху как прочную традицию, чтобы помнить о том, что Бог спас их.[Исход 12:24 ]

Некоторые еврейские и христианские вегетарианцы пытались преуменьшить важность этих отрывков. Было высказано предположение, например, что разрешение Бога Ною и его семье есть мясо было только временным разрешением и было дано потому, что все растения были уничтожены в результате наводнения.[21] Другие истолковывают разрешение, данное Ною и его семье в Бытие 9: 3–4, не как бесплатный пропуск убивать животных в пищу, потому что «что бы вы ни делали, вы никогда не сможете удалить всю кровь с мяса убитого животного». , но как приглашение собирать и есть мертвых животных, если таковые найдутся.[22][23][24] Однако эти подходы подвергаются давлению из-за огромного количества отрывков, которые, по-видимому, предполагают законность поедания животных и нормальность, с которой трактуется мясоедение.

Другой подход к этим текстам - предположить, что Бог неохотно разрешил есть животных из-за человеческой греховности. Другими словами, Бог позволил людям есть нечеловеческих животных в качестве уступки Падшему состоянию человечества.[25][26] Ричард Янг предполагает, что и введение животных в рацион человека, и использование животных в религиозных жертвоприношениях были уступками Падшему человечеству, которые использовались для борьбы с человечеством там, где оно было.[27] Такой подход позволяет христианину-вегетарианцу или вегану серьезно относиться ко всему библейскому свидетельству, одновременно считая, что Бог предпочитает мир и шалом во всем творении.

Другие отрывки, имеющие отношение к практике вегетарианства, включают Числа 11, где израильтяне устали от манна, пища которого "Раввины Талмуд считал, что [...] имеет тот вкус и аромат, который желает едящий во время еды "[28] и который, вероятно, не был продуктом животного происхождения. Бог дал израильтянам манну, но они жаловались на это и вместо этого хотели мяса.[Числа 11: 4–10 ] Они были осуждены за это, хотя Бог смягчился и дал им мяса, которое затем сделало их больными.[Числа 11: 32–34 ] Из-за их похоти место, где произошел инцидент, стало известно как Киброт Хаттаавах.[28]

Осел, временно получивший способность говорить, показал Валаам больше чем признаки разумность.[Числа 22: 21–33 ]

Некоторые считают, что Книга Даниила также специально продвигает веганство как расширение возможностей. Даниил специально отказывается от царского «мяса» (Pabaḡ, Сильный s # 5698[29]) и вместо этого запрашивает овощи (zērōʿîm, Strong's № 2235[30]).[Даниил 1: 8–16 ] Однако современная общепринятая теология утверждает, что в этом случае Даниил, Ханания, Мисаил и Азария отвергают пищу, которая считается нечестивой по их вере (едят пищу, принесенную в жертву языческим богам), а не мясо. как таковой, несмотря на то, что «по прошествии десяти дней лица их казались более красивыми и толстыми, чем все дети, которые ели часть царского мяса».[Даниил 1:15 ]

Филон говорит, что Ессеи, "будучи более скрупулезными в поклонении Богу, чем кто-либо […], не приносить в жертву животных […], Но считают правильным посвятить свои сердца в качестве достойной жертвы ». Они утверждали, что жертвы« оскверняют » храм.[31]

Христианская вегетарианская ассоциация Великобритании утверждает, что слово «мясо» не используется ни в одном случае в официальной версии Ветхого или Нового Завета как относящееся только к животной пище (например, «мясо»). CVA утверждает, что когда были созданы первые английские переводы Библии, слово «мясо» означало пищу в целом. Когда обозначался какой-либо конкретный вид пищи, он упоминался как мука, мука или зерно.[32]

Согласно CVS, примеры слов Нового Завета, которые были переведены как «мясо», включают: broma («то, что съедено» / употребление: 16 раз); Brosimos («съедобный» / употребление: 1 раз); brosis ("акт еды; то, что съедено, еда; пища для душ / употребление: 7 раз); prosphagion (" все, что есть с хлебом; говорят о рыбе, вареной или жареной "/ употребление: 1 раз); sitometron (" отмеренная порция зерна или пищи »/ использование: 1 раз); трапеция (« стол, на котором стоит пища, место приема пищи »/ использование: 1 раз); trophe (« еда, питание »/ использование: 13 раз) ; phago ("есть, принимать пищу, есть, есть, употреблять" / использование: 3 раза).[33]

Новый Завет

Доводы в пользу христианского вегетарианства

Христианские вегетарианцы и веганы часто апеллируют к этике, воплощенной в Иисусе, и призывают людей подражать, отстаивая чисто христианское вегетарианство. Начнем с того, что Иисус открыл Царство Божье, но его Царство не предполагало проявления силы, как люди склонны думать об этом. В качестве Эндрю Линзи утверждает, что сила Христа - это «сила служить».[34] Человеческие существа призваны иметь тот же ум, который был найден в Иисусе Христе, то есть ум проявлять силу в служении.[Филиппийцам 2: 5–9 ] И, рассматривая жизнь Иисуса, можно понять, что означает это служение. Сара Витроу Кинг пишет, что Иисус «любил тех, кого не любить. В Палестине первого века ненавистными были женщины, дети, больные, бедняки, римские солдаты, фанатики, прокаженные, слепые, отверженные» и так далее.[35] Но сегодня непривлекательные должны включать тех животных, которые не являются людьми, которых выращивают для получения пищи в системах, которые препятствуют их процветанию и приводят к их (часто мучительной) смерти.

Христианские вегетарианцы также подчеркивают важность Иисуса мир[36] и включение.[37] Эти и другие аспекты отношения Иисуса к другим используются для извлечения этических принципов, которые, по мнению христианских вегетарианцев и веганов, ведут человека к вегетарианскому или веганскому образу жизни. Сара Витроу Кинг резюмирует этот момент следующим образом:

Осознавая страдания и боль, которые испытывают животные, выращенные и убитые для употребления в пищу, осознавая огромную трату природных ресурсов и последующее воздействие как на наших собратьев, так и на остальное творение, и признавая, что плоть не является диетической необходимостью для человека. Подавляющее большинство западных людей, зачем нам продолжать участвовать в системе, которая бесчестит Божье творение и увековечивает насилие в поистине феноменальных масштабах?[38]

Сложные переходы

Луки 24 - Иисус ест рыбу

Есть несколько отрывков, которые противоречат идее о том, что вегетарианство или веганство могут быть обязательными для христиан. Некоторые из самых сложных - это отрывки, в которых говорится о том, что Иисус ел рыбу,[Луки 24 ] и Иисус говорит своим ученикам, где ловить рыбу, прежде чем приготовить ее для еды.[Иоанна 21 ]

Предполагается, что употребление Иисусом рыбы в пищу является проблемой для христианских вегетарианцев и веганов, потому что если Иисус ел рыбу, то, поскольку Иисус был без греха, есть рыбу не может быть неправильным. И поэтому, согласно этому аргументу, последователям Иисуса должно быть разрешено есть рыбу. То же самое рассуждение можно было бы использовать для оправдания употребления в пищу любого мяса, которое ел Иисус, если предположить, что он действительно ел другие виды мяса (Библия прямо не говорит, что Иисус ел какое-либо мясо, кроме рыбы, и некоторые авторы утверждали, что большая часть того факта, что на Тайной вечере не упоминается ни один ягненок.[39])

Хотя этот вопрос обычно задают христианам-вегетарианцам, употребление Иисусом рыбы (и, возможно, другого мяса) прямо не оправдывает употребление мяса сегодня. Многие христиане на Западе, например, сочли бы употребление в пищу кошек и собак морально неправильным. Более того, они не изменили бы своего мнения, если бы было заявлено, что кошки и собаки «вели хорошую жизнь» или что с ними хорошо обращались до забоя. Но любой христианин, который думает, что есть кошку или собаку - это плохо, не может апеллировать к тому, что Иисус поедал рыбу (и, возможно, другое мясо), как разрешающий одеяло есть мясо. То же самое можно сделать, обратившись к тому факту, что многие христиане-мясоеды думают, что такие продукты, как фуа-гра или же телятина не следует есть, потому что их производство сопряжено с большой жестокостью. Например, фуа-гра получают путем перекармливания - часто принудительного кормления - уток и гусей, так что их печень искусственно увеличивается сверх своего естественного размера. Этот противоречивая практика является незаконным в Великобритании, Германии и многих других странах Европы, а также в Аргентине, Австралии, Израиле и некоторых штатах США. Любой христианин, который согласен с тем, что производство и употребление фуа-гра аморально, не может в то же время апеллировать к тому, что Иисус поедал рыбу (возможно, другое мясо), как общее разрешение есть любое мясо. Дело можно сформулировать так: тот факт, что Иисус ел рыбу (и, возможно, другое мясо), показывает, что, при некоторых обстоятельствах, это иногда разрешено есть немного мясо. Но Иисус ест рыбу (возможно, мясо) не показывает что есть мясо всегда оправдано. В этот момент дискуссии христианские вегетарианцы и веганы, вероятно, укажут на практику современной индустриальной системы земледелия, которая, по их мнению, делает употребление мяса, произведенного на таких фермах, морально проблематичным - такие практики, как, например, такие: массовый умерщвление суточных цыплят от кур-несушек.[40][41]

Некоторые христианские вегетарианцы и веганы обратились к исследователям Библии, чтобы доказать, что библейские отрывки часто нуждаются в тонкой интерпретации, и чтобы остерегаться деревянного буквализма. Энди Алексис-Бейкер, например, указывает на работу Джеральда О'Коллинза, SJ, который предполагает, что различия между тем, как Лука описывает это явление в Луки 24: 41–43 и в Деяниях 1, и противоречие между Луки 24: 41–43 и 1 Коринфянам 6 не позволяют нам читать этот стих буквально.[42] Это служит предупреждением читателям Библии о том, что они не должны слишком быстро делать этические выводы из таких библейских отрывков.

Другие объяснили этот отрывок обращением к так называемому "синоптический принцип".[43]

Деяния 10 - видение Петра

В десятой главе Деяния апостолов, есть счет видение дано Апостол Петр. В этом видении Петру показан большой лист, опускаемый с неба за четыре угла. Говорят, что на простыне изображены животные всех видов, и затем Петр слышит голос (который он интерпретирует как повеление от Бога), говорящий: «Встань, Петр; убей и ешь».[Деяния 10:13 ] Петр отказывается, и голос говорит: «То, что Бог очистил, не следует называть профаном».[Деяния 10:13 ]

Многие рассматривают этот отрывок как учение о том, что христианам разрешено есть любых существ, и что, хотя христианам все еще разрешено придерживаться вегетарианской или веганской диеты, если они хотят, такая диета не может быть обязательной для христиан.

Христианские вегетарианцы и веганы выдвигают другую интерпретацию.[44] Чтобы понять значение видения Петра, необходимо полностью прочитать 10 главу Деяния. В начале главы рассказывается, как римский центурион по имени Корнилий, набожный богобоязненный язычник, сам получил видение, в котором ему велено послать кого-нибудь к Петру. Корнелиус подчиняется. Затем в тексте рассказывается, как на следующий день Петр проголодался во время молитвы.[Деяния 10: 9–10 ] Ожидая еды, он впал в транс, и именно в этот момент он получает вышеупомянутое видение.

Пока Петр ломает голову над значением видения, люди, которых Корнилий послал Петру, прибывают в дом, где остановился Петр. Петру велено пойти с ними,[Деяния 10:19 ] и он это делает. Это важно, потому что Петр был евреем, а общение евреев с язычниками было нарушением еврейского закона.[Деяния 10:29 ] Итак, похоже, что текст говорит о том, что видение, которое получил Петр о поедании нечистых животных, на самом деле было о послании Евангелия и о том, как это было для всех, даже для «нечистых» язычников. Текст, кажется, сообщает, что сам Петр признал это. После того, как Корнилий рассказывает Петру о видении, которое он получил, и о том, как он послал людей на поиски Петра в результате послания ангела ему, Петр восклицает: «Я действительно понимаю, что Бог не проявляет пристрастия, но в каждом народе всякий, кто его боится и делает то, что ему угодно ".[Деяния 10: 34–35 ]

Иными словами, христианские вегетарианцы и веганы склонны говорить, что этот отрывок не о том, каких животных можно есть, а о том, кого нельзя есть, а о том, для кого предназначено Евангелие, как выразилась Лаура Хобгуд-Остер:

Видение, похоже, не о поедании животных; скорее, речь идет о гостеприимстве всех людей. Хотя животные в священных текстах часто являются настоящими животными и должны рассматриваться как таковые, в данном конкретном случае кажется, что в видении Петра животные символизировали человеческие категории, исключающие других людей из сообщества.[45]

Сара Уитроу Кинг пишет, что Бог использует это видение, чтобы напомнить Петру, что он должен «убрать барьеры в общении и примириться с теми, с кем мы были отделены, чтобы способствовать правлению Бога на земле ... видение едино. радикального включения ».[46] Эта интерпретация подтверждается (1) замечанием, что нет лучшего способа привлечь внимание голодного человека, чем использовать видение, связанное с едой, и (2) в отрывке не упоминается, какая еда на самом деле подается, поэтому мы не можем предположить, что видение говорит Петру, что он должен есть нечистую пищу, когда он посещает дом Корнилия.

Джон Вуйчич соглашается с вышеприведенной интерпретацией и поддерживает ее двумя дополнительными наблюдениями. Во-первых, он отмечает, что после видения Петр ничего не ел. Но, как пишет Вуйчич, «на листе были также так называемые ЧИСТЫЕ животные. Петр мог хотя бы выбрать несколько овец или крупного рогатого скота и убить, но он этого не сделал».[47] Во-вторых, по словам Вуйчича, причина, по которой Питер просто не взял и не съел чистый животное было потому, что Питер был вегетарианцем. Сообщается, что Питер называл себя вегетарианцем в Clementine Homilies. Этот последний пункт будет неубедительным для многих христиан, потому что Clementine Homilies не каноническая литература.

Марка 7 - Иисус заявляет, что вся пища чистая

В Евангелии от Марка 7: 14–15 Иисус говорит следующее: «Послушайте меня, все вы, и поймите: нет ничего вне человека, что, войдя внутрь, могло осквернить, но то, что выходит наружу, оскверняет». ". Его ученики не понимают, поэтому, оказавшись наедине с Иисусом, они спрашивают его об этом, и Иисус уточняет: «Разве вы не видите, что все, что входит в человека извне, не может осквернить, поскольку оно входит не в сердце, а в сердце. желудок, и уходит в канализацию? ... Оскверняет то, что выходит из человека. Ибо злые намерения исходят изнутри, из человеческого сердца ».[От Марка 7: 18–21 ] В середине этой речи автор Евангелия от Марка прямо пишет, что, сказав все это, Иисус «объявил всю пищу чистой».

В этом отрывке Иисус учит, что его последователям не нужно соблюдать еврейские диетические законы. Контекст также ясно показывает, что Иисус сосредоточен на состоянии человеческого сердца, которое он видит как источник злых намерений, а не простое соблюдение правил. В первых стихах 7-й главы Марка Иисусу бросают вызов «фарисеи и книжники», которые «живут по традициям старейшин».[Марка 7: 5–6 ] Иисус отвечает, что следование религиозным правилам и традициям часто используется как способ уклонения от следования Богу и Его заповедям.[Марка 7: 9 ] Учение Иисуса о том, что вся пища теперь чистая, было продолжением этого: важно человеческое сердце, а не внешнее соблюдение религиозных правил.

Некоторые христиане и христианские группы предполагают, что учение Иисуса в Марка 7 демонстрирует, что христиане могут есть все, что захотят, что выбор диеты - это вопрос «христианской свободы», и поэтому вегетарианство или веганство никогда не могут быть обязательными для христиан.[48]

Однако христианские вегетарианцы и веганы возражают, что смысл учения Иисуса в 7-й главе Евангелия от Марка состоит в том, что его последователи должны заботиться о состоянии своего сердца, которое «определяет наши отношения с Богом, друг с другом и с миром».[49] В лучшем случае мы могли бы сделать вывод, что, когда Иисус объявил всю пищу чистой, он неявно принимал допустимость для его непосредственной аудитории еды мясо, которое им было доступно в Израиле в первом веке. Но из этого не следует, что все христиане везде могут есть все, что им нравится.

Христиане-вегетарианцы и веганы могут сделать вывод, описанный выше при обсуждении Луки 24, а именно, что немногие христиане на Западе думают, что есть кошек, собак или такие продукты, как фуа-гра. Если, однако, есть кошек, собак или фуа-гра морально проблематично, то заявление Иисуса о том, что вся пища чистая, не делает употребление животных в пищу исключительно вопросом «христианской свободы», если под этим подразумевается, что каждый человек может решать за него. - или сама что поесть. Похоже, что все наоборот. Если Иисус в этом отрывке говорил о том, что источник человеческого зла проистекает из намерений в человеческом сердце, то последователи Иисуса должны стремиться избегать поведения и обычаев, которые включают умышленное причинение жестокости нечеловеческим животным, которых создал Бог.

Раннее христианство

Новый Завет

Вегетарианство, похоже, было предметом спора среди некоторых ранний христианин круги, особенно в Риме. В пределах Библии Новый Завет, то Апостол Павел утверждает, что люди «слабой веры» «едят только овощи»,[Римлянам 14: 1–4 ] хотя он также предупреждает как мясоедов, так и вегетарианцев, чтобы они «перестали судить друг друга», когда дело касается еды, в стихе 13 и «[не] хорошо есть мяса» в стихе 21. Павел также сказал: «Дух ясно говорит, что в более поздние времена некоторые откажутся от веры и последуют за обманчивыми духами и тому, чему учат демоны. Такие учения приходят через лицемерных лжецов, чья совесть выжжена, как раскаленным железом. Они […] приказывают […] воздерживаться от этого. определенные продукты ».[1-е Тимофею 4: 1–3 ] Согласно Христианская вегетарианская ассоциация, Павел имел в виду не вегетарианство, которое, по их словам, не было проблемой в те времена, а практику отказа от мяса с мясного рынка из-за страха, что (как и в случае с Даниилом) мясо было принесено в жертву идолу.[1 Коринфянам 10: 19–29 ][44] "Итак, если мясо [Brma, # 1033 Стронга,[50] "все, что используется в пищу"[51]] обижайте брата моего, я не буду есть мяса, пока мир стоит, чтобы не соблазнить брата моего ».1 Коринфянам 8:13

Святоотеческое свидетельство

В 4 веке некоторые Еврейский христианин группы утверждали, что Иисус сам был вегетарианцем. Епифаний цитирует Евангелие эбионитов где Иисус имеет противостояние с первосвященником. Иисус наказывает руководство, говоря: «Я пришел положить конец жертвоприношениям и кровавым праздникам; и если вы не перестанете приносить и есть плоть и кровь, гнев Божий не прекратится от вас, как и на ваших отцов. в пустыне которые жаждали плоти и насытились до своего удовлетворения, и были исполнены гниения, и язва пожрала их ».[52]

В соответствии с Легконогий, "христианизированные эссенны […] осудили убийство жертв по причинам, очень отличным от тех, которые утверждаются в Послание к Евреям, а не потому, что они были вытеснены Искупление, но потому что они по самой своей природе отталкивают Бога; не потому, что они перестали быть правыми, а потому, что они никогда не были правы с самого начала ».[31]

Другие раннехристианские исторические документы отмечают, что многие влиятельные христиане в течение столетий становления христианства были вегетарианцами, хотя, конечно, не все. В Клементина проповеди, работа второго века, предположительно основанная на учении Апостол Петр, утверждает: «Неестественное поедание мяса так же оскверняет, как языческое поклонение дьяволам с его жертвоприношениями и нечистыми пиршествами; через участие в нем человек становится товарищем по еде с дьяволами».[53][нужна цитата ]

Хотя раннехристианское вегетарианство, по-видимому, было преуменьшено в пользу более «современной» христианской культуры, практика вегетарианства, по-видимому, была очень широко распространена в раннем христианстве как среди лидеров, так и среди мирян.[3] Ориген работа Contra Celsum цитаты Цельс комментируя вегетарианские обычаи среди христиан, с которыми он контактировал.[54] Хотя сам он не вегетарианец и категорически против идеи, что христиане должны быть вегетарианцами, Августин тем не менее писали, что тех христиан, которые «воздерживаются и от плоти, и от вина», «нет числа».[55]

Церкви и движения

Исторические события

В Библейская христианская церковь основанный преподобным Уильям Каухерд в 1809 г. перешел на вегетарианскую диету.[9] Пастух был одним из философских предшественников Вегетарианское общество.[11] Пастух призвал членов воздерживаться от употребления мяса в качестве формы умеренность.[56] Каучерд подчеркивал, что вегетарианство полезно для здоровья, в то время как употребление мяса в пищу неестественно и может вызвать агрессию. Позже он, как говорят, сказал: «Если бы Бог предназначил нам есть мясо, то оно пришло бы к нам в съедобной форме [как созревшие плоды]».[11]

Эллен Г. Уайт, вегетарианец и соучредитель Церковь адвентистов седьмого дня.

В Адвентисты седьмого дня представить сообщение о здоровье, которое рекомендует вегетарианство и ожидает воздержания от свинины, моллюсков и других продуктов, запрещенных как «нечистые» в Левит.[57] Ряд основателей Церкви адвентистов седьмого дня, в том числе Джозеф Бейтс и Эллен Уайт перешла на вегетарианскую диету в девятнадцатом веке, и, как сообщается, Елена Уайт получила представление о пользе вегетарианской диеты для здоровья.[58] Совсем недавно члены Церкви адвентистов седьмого дня в Калифорнии участвовали в исследованиях долголетия благодаря своему здоровому образу жизни, включая соблюдение вегетарианской диеты.[59] Это исследование было включено в Национальная география статья.[60][61] Другой номинал с общим происхождением, Движение адвентистов седьмого дня за реформы рекомендует вегетарианство как часть сообщества, многие из его членов также практикуют веганы. Однако, как правило, эти субботние провегетарианские христианские общины "не требуют вегетарианства как теста на общение".[нужна цитата ]

В Слово мудрости диетический закон, данный приверженцам Движение Святых последних дней (также известный как Мормонизм ), в котором говорится, что «мясо зверей и птиц небесных ... должно использоваться умеренно», и что «[Богу] угодно, чтобы они не использовались только зимой, или холода или голода ».[62] В отличие от судебных запретов против табака и алкоголя, соблюдение этой части Учение и Заветы никогда не делался обязательным Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшая конфессия Святых последних дней. Многие руководители Церкви СПД высказали свое мнение по поводу мяса, но с тех пор Джозеф Ф. Смит стал президентом церкви в 1901 году, упор на воздержание от мяса в значительной степени упал.[63] В официальном церковном издании говорится: «Современные методы охлаждения теперь позволяют сохранять мясо в любое время года».[64] Еще в 2012 году официальный представитель церкви Майкл Оттерсон заявила, что «церковь также призвала ограничить потребление мяса в пользу злаков, фруктов и овощей».[65] Следует отметить, что Церковь СПД владеет и управляет Deseret Ranches в центральной Флориде, которая является одной из крупнейших операции с телятниками в Соединенные Штаты.[66]

Некоторые члены Религиозное общество друзей (также известные как квакеры) практикуют вегетарианство или веганство как отражение Свидетельство мира, распространяя ненасилие по отношению к животным.[67] Исторически у раннего вегетарианского движения было много сторонников квакеров. Немного Рантер группы - нонконформистские христианские группы, существовавшие в Англии 17 века - были вегетарианцами.

Римский католик монашеские ордена, такие как Картезианцы и Цистерцианцы соблюдайте пескатарианскую диету. Кармелиты и другие, следуя правилу Святого Альберта, также придерживаются вегетарианской диеты, хотя старикам и больным разрешается есть мясо в соответствии с этим правилом жизни.

В Либерально-католическое движение традиционно было много людей, которые были вегетарианцами и до сих пор остаются.[68]

Христианские анархисты, Такие как Лев Толстой, Аммон Хеннаси, и Теодор Моно, распространяют христианские принципы сострадания и ненасилие через соблюдение вегетарианской диеты.[69][70][71]

Современные движения

В Христианская вегетарианская ассоциация (CVA) - это международная внеконфессиональная христианская вегетарианская организация, которая продвигает ответственное управление Божьим творением с помощью растительной пищи.[72] CVA произвела фильм 2006 года Почитание творения Бога.[73]

Sarx - это британская организация, которая стремится «дать христианам возможность защищать дело животных и жить в мире со всеми творениями Бога».[74] Sarx публикует интервью с христианскими веганами и вегетарианцами на своем веб-сайте и предлагает людям выступать в церквях Великобритании на такие темы, как христианство и веганство, благополучие животных и вера, творчество и животные.

CreatureKind - это организация, которая существует «для того, чтобы побудить христиан признать основанные на вере причины заботы о благополучии других животных, используемых в пищу, и предпринять практические действия в ответ».[75] Он был основан Дэвидом Клафом, профессором теологической этики в Честерский университет, и направляется Клафом и Сарой Витроу Кинг, американским писателем и заместителем директора центра Сидера Восточного университета. CreatureKind выпускает курс для церквей, который помогает церковным группам продумать, как христиане должны реагировать на животных и обращаться с ними.

Католическая забота о животных (CCA) - это благотворительная организация, которая призывает католиков «лелеять и заботиться обо всем [Божьем] творении».[76] CCA на протяжении «многих лет» продвигает вегетарианскую / веганскую диету как способ заботы о творении, в частности о животных.[77][78]

Группа Evangelicals for Social Action предположила, что веганская диета - это способ продемонстрировать христианскую любовь и сострадание к животным, выращиваемым на фермах, и, в частности, утверждают, что именно так выглядит последовательная этика в защиту жизни.[79]

Христианские вегетарианцы и веганы Великобритании - это организация, стремящаяся продвигать вегетарианский / веганский образ жизни в Церкви в Великобритании.[80]

Частичное голодание и временное воздержание

В течение Пост некоторые христианские общины, например православные Христиане на Ближнем Востоке, предпринять частичные голодание есть только один легкий обед в день.[81] Для строгих Греческий православный Христиане и Копты, все блюда в течение этого 40-дневного периода готовятся без продуктов животного происхождения и по сути являются веганскими.[81] Однако, в отличие от веганства, воздержание от продуктов животного происхождения во время Великого поста задумано как временный, а не постоянный образ жизни.[82]

Православные миряне традиционно воздерживаются от продуктов животного происхождения по средам (потому что, согласно христианской традиции, Иуда предал Иисуса на Среда перед распятием Иисуса ) и пятницам (поскольку считается, что Иисус был распят последующая пятница ), а также во время четырех основных периодов поста в году: Великий пост, то Апостольский пост, то Успенский пост и Рождественский пост. Католические миряне традиционно воздерживаются от мяса животных по пятницам и в период Великого поста, ведущего к Пасхальный (иногда требуется по закону, см. пост и воздержание в Римско-католической церкви ), некоторые также из личного благочестия соблюдают воздержание по средам. Рыбы ни в коем случае не считается надлежащим мясом (см. пескетарианство (хотя православные разрешают рыбу только в те дни, когда пост сокращается, а мясо по-прежнему запрещено). Для такой практики «права животных» не являются мотивацией, а положительное воздействие на окружающую среду или здоровье человека - лишь избыточная выгода; настоящая причина - практика умерщвление и некоторые маргинальные аскетизм.

Восточные православные, Восточно-православный, и Восточно-католический монахи воздерживаются от мяса круглый год, а многие также воздерживаются от молочных продуктов и морепродуктов. Послушанием Православной Церкви и ее подвижничеству,[83] православный христианин стремится избавиться от страсти, или склонность к греху.[нужна цитата ]

В соответствии с Каноническое право, Католики обязаны воздерживаться от мяса (определяется как все мясо и органы животных, за исключением водных животных) на Пепельная Среда и все пятницы Пост включая Страстную пятницу.[84] Пепельная среда и Страстная пятница также являются постными днями для католиков в возрасте от 18 до 60 лет, когда они съедают один основной прием пищи и два полуполова без перекусов.[84] Каноническое право также обязывает католиков воздерживаться от мяса по пятницам в год, не входящий в Великий пост (за исключением определенных святых дней), если только с разрешения местной конференции епископов не будет заменен другой акт покаяния.[84] Допускаются исключения по состоянию здоровья и необходимости, например, ручной труд и недопущение оскорбления во время пребывания в гостях.[84] Ограничения на употребление мяса в эти дни являются исключительно актом покаяния, а не из-за религиозного отказа от употребления мяса.[84] В 1966 г.[85] в Конференция католических епископов США Конференция епископов сделала замену обычным пятницам на своей территории другими покаянными или благотворительными актами.[84] После предыдущей отмены Конференция католических епископов Англии и Уэльса с сентября 2011 г. восстановили на своей территории требование об обычном постном мясе в пятницу.[86] Распространенное заблуждение состоит в том, что Папа Григорий I (правивший с 590 по 604 год, а также канонизированный святой) заявил, что кролики не было мяса. Это, по-видимому, искаженная рукопись, в которой св. Григорий Турский описал одного человека (который также был болен и, возможно, не был католиком) ел плод кролика во время Великого поста.[87] Правила широко игнорируются; опрос 2016 года показал, что только 62% католиков США заявили, что избегают мяса по пятницам во время Великого поста.[88]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Христианская вегетарианская ассоциация Великобритании. "Почему вегетарианская диета?" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 11 сентября 2011 г.
  2. ^ Христианская экологическая ссылка. "Вегетарианство".
  3. ^ а б Уолтерс, Керри С .; Портмесс, Лиза. Религиозный вегетарианство: от Гесиода до Далай-ламы. SUNY Нажмите. п. 124. ISBN  9780791490679.
  4. ^ https://www.dhi.ac.uk/cistercians/cistercian_life/monastic_life/food_&_drink/index.php
  5. ^ https://blog.historicenvironment.scot/2019/05/monks-menu/
  6. ^ Стагнаро, Анджело (10 мая 2016 г.). «Быть ​​вегетарианцем для Господа». Национальный католический регистр. Получено 17 марта 2019. Однако большинство людей, католиков и других, не осознают, что многие католические монашеские ордена, такие как монахини-францисканцы, трапписты, траппистцы, картезианцы и цистерцианцы, строго вегетарианцы. Кармелиты и другие сообщества, которые следуют правилу Святого Альберта, аналогично ограничивают себя вегетарианской диетой, за исключением пожилых и ослабленных членов. Восточно-католические монахи и монахини также полностью воздерживаются от мяса - некоторые даже воздерживаются от молочных продуктов и морепродуктов - ради умерщвления, молитвы и аскетизма. (Рим. 8:17, Фп 1:29, 2Тм 1: 5, 2Тм 1: 8, 2Тм 2: 3, 2Тм 4: 5, Евр 2:10, Евр 12: 7)
  7. ^ Нулл, Гэри (15 мая 1996). Руководство по вегетарианству: правильное питание для полного здоровья. Пресса Св. Мартина. п.13. ISBN  9780312144418. Кроме того, Джон Уэсли, основатель методизма, продвигал идею о том, что вегетарианство - более здоровый образ жизни.
  8. ^ «Известные христиане-вегетарианцы». Христианская вегетарианская ассоциация. Получено 25 января 2019. Было бы большим заблуждением полагать, что любое мясо и мясо необходимо для здоровья.
  9. ^ а б "Библейская христианская церковь". Международный вегетарианский союз.
  10. ^ Карен Якоббо; Майкл Якоббо (2004). Вегетарианская Америка: история. Издательская группа «Гринвуд». п.97. ISBN  9780275975197.
  11. ^ а б c «История вегетарианства - ранние идеи». Вегетарианское общество. Архивировано из оригинал 16 июля 2012 г.. Получено 8 июля 2008.; Грегори, Джеймс (2007) Викторианцев и вегетарианцев. Лондон: И. Б. Таурис, стр. 30–35.
  12. ^ "Христианская вегетарианская ассоциация (CVA) | Реализованные проекты | Христианство | Религия | Йельский форум по религии и экологии". Йельский университет. 1999. Получено 17 марта 2019.
  13. ^ Паркер-Поуп, Тара (11 марта 2011 г.). "Становление веганом на пост". Нью-Йорк Таймс. Получено 17 марта 2019.
  14. ^ Калверт, Саманта Джейн (2008). "'Наша пища - это то, что знал Эден »: Темы в теологии и практике современных христианских вегетарианцев». In Grummet, David; Muers, Rachel (eds.). Еда и вера. Лондон: T&T Clark. п.123.
  15. ^ Адамс, Кэрол Дж. (2012). «1. А как насчет Доминиона в Бытии?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. п. 3.
  16. ^ Витроу-Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 18.
  17. ^ Барад, Джудит (2012). «2. А как насчет Завета с Ноем?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. п. 13.
  18. ^ Витроу-Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. С. 21–24.
  19. ^ Витроу-Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 26.
  20. ^ Адамс, Кэрол Дж. (2012). «1. А как насчет Доминиона в Бытии?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. п. 8.
  21. ^ "Вегетарианский взгляд на Тору". Архивировано из оригинал 2 сентября 2009 г.. Получено 19 апреля 2009.
  22. ^ «администратор» / Джон Вуйчич. «Разве Бог позволил Ною есть мясо?». bewaredeception.com. Получено 28 декабря 2019.
  23. ^ Джон Вуйчич. «Комментарий к Бытие 9: 2–4 -: Комментарии и обсуждения». All-creatures.org. Получено 28 декабря 2019.
  24. ^ Кейт Акерс (2000). Утраченная религия Иисуса. п. 240. ISBN  9781930051263. Евсевий, Церковная история 5.1.26 сообщает о раннем христианском мученике, который истолковал запрет на кровь животных как на вегетарианство. Минуций Феликс относится к кровопролитию на арене и крови животных на одном дыхании (Октавиус 29.6). Тертуллиан указывает, что христианам запрещена кровь как людей, так и животных (Апология 9). Сандмел утверждает, что кровь может относиться либо к крови принесенного в жертву животного, либо к человеческому насилию: Иудаизм и христианские истоки, п. 408.
  25. ^ Витроу-Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 50.
  26. ^ Барад, Джудит (2012). «2. А как насчет Завета с Ноем?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. С. 18–19.
  27. ^ Янг, Ричард (2012). Бог вегетарианец?. п. 56.
  28. ^ а б Ричард Х. Шварц (2001). Иудаизм и вегетарианство (3, перераб.). Фонарные книги. С. 6, 7. ISBN  978-1-930051-24-9.
  29. ^ bdb, п. 834.
  30. ^ bdb, п. 283.
  31. ^ а б Дж. Б. Лайтфут (1875). Послания апостола Павла к Колоссянам и Филимону: переработанный текст с введениями, примечаниями и диссертациями. Лондон: Макмиллан. п. 135. Получено 11 ноября 2010.
  32. ^ Мясо www.christian-vegetariansvegans.org.uk, по состоянию на 27 декабря 2019 г.
  33. ^ Экзегетика «Мяса» в Новом Завете Архив комментариев и обсуждений - вопросы и ответы от All-Creatures.org www.all-creatures.org, по состоянию на 27 декабря 2019 г.
  34. ^ Линзи, Эндрю (2009). Почему так важно страдание животных. ОУП США. п. 15.
  35. ^ Витроу Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 36.
  36. ^ Камози, Чарльз (2013). Из любви к животным: христианская этика, последовательные действия. Францисканские СМИ. п. 4.
  37. ^ Витроу Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. С. 41–43.
  38. ^ Витроу Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 44.
  39. ^ Уэбб, Стивен Х. (2012). «5. Разве Иисус не ел агнца?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. С. 53–63.
  40. ^ Клаф, Дэвид (2017). «Поедание животных существ». Исследования христианской этики. 30 (1): 30–44. Дои:10.1177/0953946816674147. HDL:10034/620200. S2CID  151339019.
  41. ^ Витроу Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. С. 76, 109–111.
  42. ^ Алексис-Бейкер, Энди (2012). «6. Разве Иисус не ел рыбу?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. п. 66.
  43. ^ Джон Вуйчич. «Иисус ел рыбу? (Луки 24: 41–43)». Получено 20 января 2011. Также имеется на авторской интернет сайт; получено 23 сентября 2011.
  44. ^ а б Христианская вегетарианская ассоциация. "Почитание творения Бога - Ответы". www.all-creatures.org. Архивировано из оригинал 14 июня 2010 г.. Получено 31 августа 2010.
  45. ^ Хобгуд-Остер, Лаура (2012). «7. Требует ли христианское гостеприимство, чтобы мы ели мясо?». В Йорке, Трипп; Алексис-Бейкер, Энди (ред.). Вера, охватывающая всех существ. п. 82.
  46. ^ Витроу Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 52.
  47. ^ Джон Вуйчич (17 сентября 2009 г.). «Иисус ел рыбу? (Луки 24: 41–43) Комментарии». Получено 20 января 2011.
  48. ^ Сосредоточьтесь на семье. «Веганы, вегетарианцы и Библия». Получено 4 февраля 2019.
  49. ^ Витроу Кинг, Сара (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Wipf и Stock. п. 51.
  50. ^ "1 Коринфянам 8:13". BibleLexicon.org. Получено 27 декабря 2019.
  51. ^ Греко-английский лексикон Нового Завета. 1887. Переведено Джозеф Генри Тайер.
  52. ^ Габриэль Казенс (2000). Осознанное питание. Североатлантические книги. С. 385–386. ISBN  9781556432859.
  53. ^ Проповедь XII
  54. ^ Джеральд Шлабах. «Взгляд Цельсия на христиан и христианство». Архивировано из оригинал 26 января 2008 г.. Получено 5 ноября 2011. Если в соответствии с традициями своих отцов они воздерживаются от таких жертв, они также должны воздерживаться от любой животной пищи, в соответствии с мнением Пифагора, который, таким образом, проявил свое уважение к душе и ее органам тела. Но если, как они говорят, они воздерживаются, чтобы не есть вместе с демонами, я восхищаюсь их мудростью, поскольку в конце концов обнаружил, что всякий раз, когда они едят, они едят вместе с демонами, хотя они отказываются делать это только тогда, когда смотрят на них. убитая жертва; ибо когда они едят хлеб, или пьют вино, или пробуют фрукты, разве они не получают все это, а также воду, которую они пьют, и воздух, которым они дышат, от определенных демонов, которым были приписаны эти различные области природы?
  55. ^ О морали католической церкви 33. Апуд Кейт Акерс. "Был ли Иисус вегетарианцем?". Получено 10 сентября 2011.
  56. ^ «Уильям Каухерд (краткая информация)». Оксфордский национальный биографический словарь. Получено 8 июля 2008.
  57. ^ Забота о творчестве - заявление об окружающей среде
  58. ^ Белый, Артур. Эллен Уайт Том 2: Прогрессивные годы 1862–1876 гг., Ревью энд Геральд Паблишинг, 1986.
  59. ^ Исследование здоровья адвентистов Университета Лома Линда: смертность www.llu.edu доступ 28 декабря 2019 г.
  60. ^ Долголетие, секреты долгой жизни - Национальная география Журнал
  61. ^ Эти традиционные диеты могут продлить жизнь www.nationalgeographic.com, по состоянию на 28 декабря 2019 г.
  62. ^ Учение и Заветы 89: 12–13
  63. ^ Томас Г. Александр, «Слово Мудрости: от принципа к требованию», Диалог: Журнал мормонской мысли 14: 3 (1981) с. 78–88.
  64. ^ «Раздел 89 Слово Мудрости», Учение и Заветы для учащихся (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2002 г.), стр. 206–11.
  65. ^ Тумалти, Карен (20 июня 2012 г.), «Мормонизм хорош как для тела, так и для души?», Вашингтон Пост
  66. ^ "Культурные разногласия Ведущий: Брайан Унгер. Как государства обрели форму. A&E Television Networks. Исторический канал. 5-июл-11. 44 мин.
  67. ^ VegetarianFriends.net. "Вегетарианские друзья".
  68. ^ «Либеральная католическая церковь». Кросс-деноминационная миссия. Цитата: «[Либеральная католическая церковь] призывает своих священников и епископов придерживаться вегетарианской диеты и воздерживаться от употребления табака и алкоголя».
  69. ^ «История вегетарианства - Лев Толстой». www.ivu.org. Получено 28 декабря 2019.
  70. ^ Хеннаси, Аммон (1965). Книга Аммона. Хеннаси. п. 125. Я был вегетарианцем с 1910 года
  71. ^ Геологическое общество Лондона (2007). Четыре века геологических путешествий. ISBN  9781862392342. Моно стал вегетарианцем и ярым пацифистом.
  72. ^ Саманта Джейн Калверт (2007). «Вкус Эдема: современное христианство и вегетарианство». Журнал церковной истории. 58 (3): 461–481. Дои:10,1017 / с0022046906008906. Христианская вегетарианская ассоциация
  73. ^ Почитание творения Бога www.godtube.com доступ 28 декабря 2019 г.
  74. ^ «О Сарксе». sarx.org.uk. Получено 12 января 2019.
  75. ^ "О CreatureKind". www.becreaturekind.org. Получено 20 января 2019.
  76. ^ «О ЦСИ». catholic-animals.com. Получено 31 января 2019.
  77. ^ «Веганарий 2017». catholic-animals.com. Получено 4 февраля 2019.
  78. ^ «Епископ Джон Арнольд призывает к незамедлительным действиям в связи с изменением климата, включая переход к более растительным диетам». catholic-animals.com. Получено 4 февраля 2019.
  79. ^ «Защита животных». www.evangelicalsforsocialaction.org. Получено 5 февраля 2019.
  80. ^ Христианские вегетарианцы и веганы Великобритании www.christian-vegetariansvegans.org.uk, по состоянию на 27 декабря 2019 г.
  81. ^ а б Сесиль Язбек (2011). Меззе в молочный пирог. п. 1. ISBN  9781862549210.
  82. ^ Ноэль Джеймс Дебьен (26 февраля 2012 г.). «Хорошая жизнь: египетские христиане (копты) о посте и покаянии». ABC Местное радио. Веганский пост христианской общины Египта
  83. ^ Дисклеймер: «Смысл аскетических дискурсов сложен». Это слово, однако, часто используется в уничижительном смысле против вег (этари) движения. Характеристика веганства как аскетизмаС. 141–142. В: Мэтью Коул; Карен Морган (2011). «Вегафобия: уничижительные дискурсы веганства и воспроизведение спесесизма в национальных газетах Великобритании». Британский журнал социологии. 62 (1): 134–153. Дои:10.1111 / j.1468-4446.2010.01348.x. PMID  21361905.
  84. ^ а б c d е ж «Пост и воздержание». EWTN. Получено 2 ноября 2015.
  85. ^ Кэти Кариди, J.C.L. (5 марта 2009 г.). «Разве католики должны воздерживаться от мяса каждую пятницу?». catholicexchange.com. Получено 28 декабря 2019.
  86. ^ Уильям Одди (16 мая 2011 г.). «Восстановление пятничного поста - исторический день для английских и валлийских католиков». Католический вестник. Получено 28 декабря 2019.
  87. ^ Джеймс Горман (13 февраля 2018 г.). "Разоблачение: Странная сказка о папе Григории и кроликах". Нью-Йорк Таймс. Получено 28 декабря 2019.
  88. ^ «Таинства сегодня обновлены». nineteensixty-four.blogspot.com. 16 августа 2016 г.. Получено 28 декабря 2019.

дальнейшее чтение

  • Дэвид Клаф (2012). О животных I: систематическое богословие, Лондон: T&T Clark. ISBN  0567171213.
  • Дэвид Клаф (2018). О животных II: теологическая этика, Лондон: T&T Clark. ISBN  0567660869.
  • Джон М. Гилхини (2010). Знакомые незнакомцы: Церковь и вегетарианское движение в Великобритании (1809–2009), Ascendant Press. ISBN  978-0-9552945-1-8
  • Дэвид Груметт и Рэйчел Мьюерс (2010). Богословие в меню: Аскетизм, мясо и христианская диета, Рутледж. ISBN  978-0-415-49683-4. Систематическая и историческая оценка христианского отношения к еде и ее роли в формировании христианской идентичности.
  • Стивен Р. Кауфман и Натан Браун (2002). Хорошие новости для всего творения, Vegetarian Advocates Press. ISBN  0-9716676-0-8. Обзор современного христианского вегетарианства.
  • Кристин Джонстон Ларген (2009). «Христианское обоснование вегетарианства». Диалог. 48 (2): 147–157. Дои:10.1111 / j.1540-6385.2009.00450.x.
  • Эндрю Линзи (1995). Теология животных, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN  0252064674.
  • Эндрю Линзи (1998). Евангелие от животных: христианская вера, как если бы животные имели значение. Hodder & Stoughton Religious.
  • Эндрю Линзи (2009). Почему так важно страдание животных: философия, теология и практическая этика, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета США. ISBN  0195379772.
  • Холли Х. Робертс (2004). Вегетарианские христианские святые. Анжели, ISBN  0-9754844-0-0. Истории из жизни 150 человек, причисленных к лику святых, приверженных вегетарианству.
  • Ники Бехрикис Шанахан (2002). Для животных есть вечная жизнь, Пит. ISBN  0-9720301-0-7.
  • Тристрам Стюарт (2007). Бескровная революция, ISBN  978-0-393-05220-6. Культурная история вегетарианства с 1600 года до наших дней (квакерская ссылка)
  • Стивен Х. Уэбб (2001). Хорошая еда, Brazos Press. ISBN  1-58743-015-0, Разумный и информативный взгляд на библейское и христианское вегетарианство от Книги Бытия до современных святых.
  • Сара Уитроу Кинг (2016). Животные не наши: евангелическая теология освобождения животных. Каскад Книги.
  • Трипп Йорк и Энди Алексис-Бейкер изд. (2012). Вера, охватывающая все создания: ответы на часто задаваемые вопросы о христианской заботе о животных, Wipf & Stock. ISBN  978-1610977012
  • Ричард А. Янг (1998). Бог вегетарианец?: Христианство, вегетарианство и права животных, Издательская компания «Открытый суд». ISBN  0-8126-9393-0

внешняя ссылка